六十四卦起名生辰八字五行起名(六十四卦全部卦名)
请教一下六十四卦卦名的来历~
阴历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”之义。初五可以称为端五。阴历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午也叫作端5。重5。端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统性节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则听闻是为了压邪。尽管端午节年年过，不过关于端午节的由来，却不甚清楚，归纳起来，大体有以下诸说。 一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记录载入。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，从此以后才逐渐发展壮大成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，所以有端午节。 三，龙的节日说。此说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教导》。他觉得，五月初五是古时候吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古时候吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的风俗。(三)古时候五月初五日有用“五丝系臂”的民俗，这应当是“像龙子”的纹身风俗的遗迹。 四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴认为重五是死亡之日的传说也许多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其爸妈。”《习俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他起名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古时候以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 五，夏至说。持这一观点的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《我国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日习俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节习俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，事实上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第1个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正所谓夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说作用与影响最为广泛。因为屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。 端午节食俗 最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大概由于枭不易捕捉，所以吃枭羹的风俗其实没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。并且还有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，由于附会在屈原的传说上，历经百年，成为最受人欢迎的端午节食。 从《风土记》中记录载入的作法看来，那个时候的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看见的粽子，不论是造型或内容，皆有五花八门的变化。 先就造型来讲，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方由于盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。普通人都钟意采用新鲜竹叶，由于乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习以为常用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，因此要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差别甚巨，有达2。三斤的巨型兜粽，亦有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。 就口味来讲，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，那么是最能彰显地方特色的部分。 北平的粽子大概可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第3种是豆沙粽，比较少见。华北地区另外呢还有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。 浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟，猪油溶入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。 四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮3个钟头，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，很具风味。 广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。卦是什么 提到《易经》，大伙都会想到伏羲画八卦，究竟何谓卦呢？ 卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看到的现象，宇宙间共有八个根本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这便是八卦金科玉律的源头。 能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智力？所以八卦是智慧之学，我们看见京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智力，是以八卦为代表的。 画卦与爻 卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。 卦是抽象的代表，也可谓是图案的符号，八卦亦即一种逻辑符号。 卦的组成为“爻”。 啥是作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。 我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。 照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。 而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正所谓两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的源头，却是由象形而始，总之由画现象开始的，似乎画卦一样。 怎样画卦 写字多数 是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，亦即画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。 固然可以从上而下，从外而内地画卦，不过最初画卦的方式方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。 以一个人为单位来说，自个的行为能力，也是由内而外的。 这是《易经》的基本思想，亦即画卦由内而外，由下而上的缘故。 下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，此刻使俺们看看先天八卦所表现的意义。 离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴， 中间一画阳爻象征光明，代表月亮。 龚卦——正面下面破碎，代表风。 震卦——下面阳，上面破碎， 代表着震动，为雷。 艮卦——地上有突出的高山，代表着山。 兑卦——上面的缺口，预示了湖泽、海洋。 大家看了这几个阴爻阳爻，也许难以了解为啥会代表着日月天地、山泽风雷。不过我们要晓得，最初所画的这几个卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，但是是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。 因 此，离卦的形状，只不过是一个圆圈，中间一个黑点，用以预示太阳。其他各卦，也是这样演变的。 八卦所代表的现象 看了先天八卦，我们清楚地获悉到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。 这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。 请告诉我，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有啥东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”，从任何方向望去，都是天。 “雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。 “山泽通气”，这个规律与针灸的应用，是完全一样的，此点留在后面再说。 “水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。 至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑—口部 2 八卦“数”的问题 我们看见（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。 这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。” 我们再看这几个数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中固然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！！！ 西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。 不过《易经》“数”的观念，却认为天地间仅有一个数，那么这样就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。 这个“一”，假如加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。 这个思想方法是归纳的逻辑，与西方剖析的逻辑，是截然不同的。 在这几个数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。 先天八卦方位、气候与医疗 兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以此刻来说，正处于先天八卦兑卦的具体位置上，正巧在海洋的地方。 巽卦为西南，巽为风，那么西南方位是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时刻，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有的人讲：此之所谓巽为风也。 各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。打比方说说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适合使用于南方了；是海洋亚热带的气候，用药的方式方法与大陆上截然不同。因 此，假如将相同的药，相同的方法，应用到世界各地，忽视了气候的因素，那是绝对不正确的。 谈来这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，那个时候我大吃一惊，由于在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增添麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最注重和重视的是气候。 道家观念中的人类 我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，俺们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！！！ 关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，不过呢是地球上的寄生虫而已。 说寄生虫还好听一点，事实上，道家称人类为“倮虫”，亦即裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。 我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！！！人口在不断地增添，按照道家的推论，人口仍要增添，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。 地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明愈来愈发达，破坏性愈来愈高，直到俺们这些倮虫把地球毁灭为止。 道家对宇宙万象的研究 太空人登陆月球的时刻，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，不过我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，由于咱们国家的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这固然是笑话，不过却真是有点真实的意义，由于我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。 在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极其复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为都有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。 《道藏》中又把中国大陆像内脏相同的分类，地肺在陕西省。 又在前人笔记中，记录载入天山的北边的地方，有一个洞，每到清明的时刻，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时刻，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到24小时以后，又能够听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过此处地方。 在沙漠中，湖泊能够受地气的作用与影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。 这几个现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。 山泽通气与气 道家把天地看成是大宇宙，把地球上的人体看成是一个小宇宙。 道家在修丹道的时刻，first of all是注重人体的气。 地球在道家的心目中既是有生命的，肯定也有“气”的，这便是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的缘故。 气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。 八卦上的艮为山，假如把艮错过来，那么是兑卦，就是海洋，这就论明了山下是海，海下是山。 山的最下面与海的最以下是相连接的。 不过，山泽为啥通气呢？ 道家的兵学，本是秘而不传的，此刻说到了“山泽通气”，先使俺们看一遍古时候道家兵学上出征塞外的情况吧。 在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有如今的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。 可是道家却有办法，在行军时，携带很多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意和提防遥远的四周，不久就会看到别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。 这亦即“山泽通气”的应用和证明。 不过为啥用文草呢？ 据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专业人士和科学工作者去作进一步的研究了。 但是针灸所用的艾草，也正所谓这种艾草。 卦之作用与道家哲学 我们经过努力已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有清楚明白的分野。 先天卦所代表的是本体，是宇宙的金科玉律。 后天卦所代表的是应用，是依据宇宙的金科玉律，使用于万事万物。 在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。 假如依据这一点来说，咱们国家的文化，大体上都是以易学作基础，例如以易理而言历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道剪发挥而来的论调。 阴极则阳生，阳极则阴生，也正所谓道家的基本哲学思想。 第2章 上次我们经过努力已经讲过了伏羲的先天八卦图，此刻要介绍文王的后天八卦图。 由于时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请核心提示并牢记后天卦的“数”，由于它与针灸关系极其密切。 我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。 一个数与对面的数相加都成为十，总之，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，假如引用到医理方面，好像是预示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。 咱们国家的教学法，常常把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是： 一数坎兮二数坤，三震四冀数中分 五寄中官六乾是，七兑八艮九离门 《易》之体用 《易经》好像是太难懂了，看了很多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。 此刻我们只要先注意和提防先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。 先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理金科玉律。 后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理金科玉律。 先天所讲的是体。 后天所讲的是用。 《易》的效果，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。 了解了作用之分，我们自然会明了，很多堪舆方面、命理的各式不同八卦，不过呢是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，不过由于原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。 三家村与来知德 孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方式方法。 在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，由于一不小心，就会发觉东方之既白了。 为啥易学书籍那样多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。 这几个三家村的学者，一生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看见，他们仍在独自埋头研究。 明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，不过，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了很多光阴，这几个都是可佩而又可叹的，也足为俺们研究学问的借镜。 后天卦之用 “帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳 乎坎，成言乎艮。” 这是在《说卦传》中，汉易据此以象多次序而解释物理世界的金科玉律，听闻是孔子所写，这个次序金科玉律，肯定是后天卦所表现的，亦应当说，后天卦是依据这个金科玉律而画的。 孔子的这几句话，简单地解释是： 太阳在东方升起，震为东，为春，一年之开始，一日之始（帝出乎震）。 不久就表现了它作用与影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。 离为南，日正当中，为夏，万物皆在充分发育（相见乎离）。 日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃的预兆已收，坤为地（致役乎坤）。 日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。 入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。 子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。 夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。 假如我们把万有世界的物与事，用这个金科玉律来解释，是没有一桩事不符合这个金科玉律的，因此讲，依照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。 《易》的三要点 《易经》有三个根本的要点： 1。变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，总之，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，由于一切突变的事情，事实上，内部的变化已由来久矣。 2。不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这便是形而上的道理，在西方的呼之为上帝，佛教叫作佛，老子无以名之称它为道，亦有人叫它为“一团漆黑”。不论其名怎样，所代表的是不变的本体。 3。简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单容易的必然之理，称为简易。 六十四卦及六爻 在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，不过之后的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。 在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。 六是个怪异的数字，易学认为第6位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。 在八卦图上看见的三爻卦，是在八个方位，此刻配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。 如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。 此刻使俺们先看看乾卦及其变化： 囗乾为天。 囗天风(女后)，依据《易》的必变道理，从内部最下变起，似乎宇宙间起了大风，即变成为(女后)。 囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。 囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为： 囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为： 囗山地剥，如不保泰，则为剥，似乎是人的身体，如不保重则剥损。 囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。 霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，不过，这个归魂，虽意味着生命的延续，却并 不是自己生命的还原，而是子孙的延续。所以全地球没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，但是是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。 以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其金科玉律相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，各位可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。 纵横交错的变化 莫非说，六十四卦就论清楚世间的一切变化了吗？ 不！！！事情还纵横交错得很哩！！！ 我们仍拿乾卦来说吧，它的第1变成为(女后)卦。 霎天风(女后)。 综：假如把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为： 囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。 错：假如把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为： 囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。 一个人到了病的时刻，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！！！ 在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。 这八卦当中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天百分百是天，地百分百是地，太阳与月亮也仍为日月。 后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，不过却是有其不变的性质，因此也没有综卦。 我们看见的错卦与综卦，是属于外在的变化，此刻我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！！！ 上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也看得出来这个意思。 以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。 互爻如图： 爻 囗—————————————→囗 卦的复杂爻互，即为乾卦，如此纵横交错，看来真与全地球的事与人一模一样了。 辩证法与微积分 对八卦的形成及演变作剖析之后，再研究了其纵横交错之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个看法来看事情，错误也就绝对不可避开了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因看法不同，凡事也应在他人立场着想。 最有趣的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就好像是西方的辩证法呀！！！ 听到了这种意见，不但使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇到了这个小孩子的祖父，由此就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！！！ 这真是有趣之极，《易经》已有5000年的历史，辩证法也但是是十八世纪的产物，不晓得是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？ 不来慨叹俺们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！！！再看看西方那个微积分的发明人吧！！！ 他研究了《易经》，从《易经》“数”的金科玉律中得到许多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，可是他把方圆图弄错了，固然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。要不然，成就可能更加的多了。 其实也就是说我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，由于他假如是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。 由于学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不注重和重视“数”，真是可叹！！！ 方圆图与气候 先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。 而它们的数字就是1。2。3。4。5。6。七、八。 由此方图，可以看见六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。 那么圆图是怎样排列的呢？ 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第2排最左边谦卦，接排到第1排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。 在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，似乎是天体银河的具体位置，而这一圆圈既是代表了时间，一年当中的24节气，及十二个月，皆由是而产生。 在圆图中，除掉乾坤坎离代表着天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。 每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。 五天又为一候，三候为一气，六候为一节。 所以一年有十二个月，24节气，七十二候。 这是依据太阳系必然的金科玉律，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！！！气象变化深深地作用与影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。 中医的基本书及其他 核心提示一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神非常好，这是气象变迁所造成的作用与影响，也说明了气象变迁与医理的关系。诚然，有时在地震之后，气象的作用与影响，反使我们的精神特别坏。 此刻，使俺们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，事实上，这三本书，正所谓咱们国家的医学发展史。 1。《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不但是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范畴，实在有欠正确。 2。《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。 3。《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照俺的意思来说，应该算是南方医学的书，由于只有南方才多寒病。所以不管是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如使用于西北区，有些医法将会有问题。 那么医治北方人的病，应该如何办呢？ 北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。 到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在平时生活之中，真是一部妙作。 可爱的巫医 中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。 听到符咒两个字，普通人难免都想到了神神鬼鬼，以及的巫医。 实际上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不仅不可怕，他们还是精神治疗的先人呢！！！ 在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。 巫氏名医，用符咒的方式方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自己一身的信心，以达到治病的意图而已。 巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？ 咱们国家的医学，在祝由科以后，讲究的是的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第4步的医法了。 道家的生命学说 前面说到道家的医学，究竟道家医理是如何演变出来的呢？使俺们先看道家的生命变化图吧！！！ 乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀孕时期，外卦代表着出生后至16岁（女十四岁）。从这个表上，俺们是可以看见，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。 《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。 从此以后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。 剥卦尽头，男子五16岁，女子四十九岁，那时的男女，固然活着，但已是游魂的状态，按此刻西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最终的一阳将尽的边缘了。 如趁一阳未尽的时刻，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还不错有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！！！ 道家的修法，就是按照宇宙间自然金科玉律的道理，配合了药物。 在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用本人的力量，改变本人的身体，一阳来复，生气就有了。 继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。 假如已经到了坤卦的年龄，不是所有的都完了吗？绝对不是，然而，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。 可笑的采阴补阳 道家修身的学说，有一句是：取坎填离。 坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。 假如把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的意图是反本归原为乾卦，因此就形成了取坎填离的讲法。 岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。 我们从《易经》的卦象，六十四卦卦名由来乾乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》坤坤上坤下。《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。屯坎上震下。坎王则震胎。屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。蒙艮上坎下。艮王则坎休。马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。需坎上乾下。坎王则乾休。需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。讼乾上坎下。乾王则坎相。《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。师坤上坎下。坤王则坎没。《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。比坎上坤下。坎王则坤囚。《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”小畜巽上乾下。巽王则乾死。小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）履乾上兑下。乾王则兑休。《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”的预兆，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！！！泰坤上乾下。坤王则乾胎。泰、否二卦说的正所谓君民之间的联系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。否乾上坤下。乾王则坤废。《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民要不然厥心违怨，要不然其口诅祝。”否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。同人乾上离下。乾王则离囚。《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。大有离上乾下。离王则乾没。《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富的预兆。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。谦坤上艮下。坤王则艮死。朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居的意思。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦的预兆也。坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。豫震上坤下。震王则坤没。《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必定会有随，故受之以随；以喜随人者必定会有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。随兑上震下。兑王则震死。《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”蛊艮上巽下。艮王则巽胎。蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。临坤上兑下。坤王则兑相。马王堆汉墓帛书《易的意思》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易的意思》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此为治民之道。观巽上坤下。巽王则坤胎。《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必定会有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。噬嗑离上震下。离王则震废。《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口的预兆，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”No。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食的预兆，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。贲艮上离下。艮王则离没。贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”剥艮上坤下。艮王则坤死。剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家里臣仆，故曰“仆”。复坤上震下。坤王则震囚。复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土的预兆，故曰“复”。无妄乾上震下。乾王则震没。无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动的意思合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。大畜上艮下乾，艮王则乾废。乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家里有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。颐艮上震下。艮王则震相。《尔雅·释诂》：“颐，养也。”《释名·释形体》：“颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。大过兑上巽下。兑王则巽囚。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。坎坎上坎下。习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”离离上离下。离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。咸兑上艮下。兑王则艮没。咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。恒震上巽下。震王则巽相。《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。遯乾上艮下。乾王则艮胎。《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”大壮震上乾下。震王则乾囚。《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。晋离上坤下。离王则坤相。晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。明夷坤上离下。坤王则离休。夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。家人巽上离下。巽王则离相。家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。睽离上兑下。离王则兑胎。睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。蹇坎上艮下。坎王则艮相。《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。解震上坎下。震王则坎废。解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。损艮上兑下。艮王则兑囚。损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。益巽上震下。巽王则震休。益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。夬兑上乾下。兑王则乾相。夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利的意思。姤乾上巽下。乾王则巽死。姤，马王堆汉墓帛书《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）萃兑上坤下。兑王则坤休。萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。升坤上巽下，坤王则巽废。《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。困兑上坎下。兑王则坎胎。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法的预兆，故曰“困”。井坎上巽下。坎王则巽没。巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古时候以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井的预兆。革兑上离下。兑王则离废。革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。鼎离上巽下。离王则巽休。《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎的预兆也，故曰“鼎”。震震上震下。震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。艮艮上艮下。艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正所谓其终万物始万物的特性。渐巽上艮下。巽王则艮废。渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。归妹震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。丰震上离下。震王则离胎。丰：大鼓。殷墟卜辞体现出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，因此它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。旅离上艮下。离王则艮囚。旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。巽巽上巽下。巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”兑兑上兑下。兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。涣巽上坎下。巽王则坎囚。涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。节坎上兑下。坎王则兑废。《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”中孚巽上兑下。巽王则兑没。孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。小过震上艮下。震王则艮休。小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。既济坎上离下。坎王则离死。既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。未济离上坎下。离王则坎死。《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
周易测生辰八字起名字，生辰八字是什么?如何取名字?
提起周易测生辰八字起名字，众所周知，有人问生辰八字是什么？如何取名字？另外，还有人想知道免费生辰八字起名字，你晓得这是什么情况？其实也就是说周易免费测名起名，接下来就一起来瞧一瞧生辰八字是什么？如何取名字？希望可以对大家有所帮助！！！
周易测生辰八字起名字
1。周易测生辰八字起名字:生辰八字是什么？如何取名字？
生辰八字，是我国传统的个人出生日期、时刻的记录，它将一个人出生的年、月、日、时通过每柱两个，一共四柱天干地支之汉字表达出来，此纪录一共八个字，所以叫作“生
辰八字”。生辰八字或说八字，其实也就是说是周易术语四柱的另一种说法。
四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，蕴含了一个人生下来时的天体
运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。
按照天干、地支沂涵五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的体咎祸福。但是我们在这儿要讲的不是怎样“测八字”，而是怎样算八字。
要得到正确的生下来时间，白天以日
晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才可得到名符其实的出文时间。四柱之
中，年的天干地支与日的天干地支是延续的，是实的；月与时的天干地支是根据年、日的天干地支精密推算的，可谓是虚的。生辰八字起名字免费取名。
目前通常来讲见到的是：将出生日期(以阴历计算)经命理转化为生辰八字的过程称为刻八字。紧接着再由命理大理解读。生辰八字通常来讲用以占卜，婚配，目前还在流行。将生
辰八字用于婚配，是预测推算两人在今后的爱情婚姻生活是否，一般而讲，男女双方的生辰八字相生，即代表婚后生活幸福，相克，即代表不幸福。
一些人将生辰八字的最终，看得十分重要，假如两人的生辰八字相克，则可能丢弃与一方的爱情婚姻。生辰八字，最多只能反映一个人出生的天时，用以记录时间也不为过。有一部分人算命免费 生辰八字电话。
用生辰八字来算命，这是很不可靠的。由于一自个的命运受多种条件的作用与影响，除了天时之外，还有生长的地域、人群的限制，再加上机遇的差异，出生的天时的作用与影响又能占多大的生辰八字姓名测试打分免费。
比重呢。
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起名：德健
《周易》六十四卦这十四卦“火天大有”。
《彖》曰：大有：柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，生辰八字取名周易。
应乎天而时行，是以“元亨”。
乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，觉察奸，如此则清明，
国运昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛传：“乐岁也。”可知有，即丰收。测算命里有无儿子。
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侯宝宝的出生真太阳时：年6月28日11:48四柱算命中有还是没有儿子。
生辰八字：庚寅年壬午月己酉日庚午时
八字五行得分情况：取名字免费八字取名周易。
火27、6;土12;(同类得分：39、6)
木7;金30;水10;(异类得分：47)网上免费算命很危险。
相差:-7、4综合旺衰得分:-7、4
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四柱喜喜用神：八字过弱，四柱喜土，土就是此命的「用神」。姓名测试打分周易。
候选名:侯怡安周易生辰八字取名馆。
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易经取名字?
取名的手法许多种，有生辰八字取名，有三才五格取名，有诗词取名，有周易五行取名，还有易经起名取名等等，对于想用易经取名的friend怎样运用易经起名，现在咱们林老师为您集中详细解说的介绍一下易经起名以及其程序，方法，希望对大家有所帮助。易经起名正确程序依照我国传统祈福文化，利用《易经》的五行阴阳理论为小孩起名，可以使得小孩的阴阳五行和谐平衡，会对小孩毕生的“运”和“气”产生重大作用与影响。想想一自个的名字，从一出生开始，将要被呼唤和书写多少次！！！恐怕千万次也不为过吧，其发挥的潜在作用与影响肯定不可小视！！！易经起名程序1。first of all得依据八字测算出命理喜忌，找出旺，衰，紧接着依据易经中的“象”、“数”理论，根据五行剖象法的数理吉凶，并且依据阴阳五行的相互之关联联系进行平衡调节。2。测算出其命理喜忌，就要依据它来查找其中有文字意义的字，将之组合搭配，看看是否符合汉字的音、形、义原则，更要将之与姓搭配，不要出现像“吴用”之类之名字。3。将名字确定后在与之八字相结合，看看名字与命主的四柱是否想冲克，紧接着再修改。4。给大众介绍一些起名的小诀窍：依据同音换字，字不同，意义也不同;改变部首，部首本身就具有两重含义，因此部首改变那么含义也大变;依据添字去字改变意义;前后调换意义亦会有所不同。不过改名是特别古板的事情，需要专业的人士才能够胜任，因此大家如要改名起名最好找正规的机构，莫要信一些江湖道士。易经取名大体的程序和考虑的因素1，first of all考虑五行气候之需要，如冬天生人，先考虑取用火字傍的字。用木来生旺。夏天生之人先考虑生取用水字。用金来生旺。秋天生之人金重用水吐秀。春天木重用火发荣。2，要慎重考虑命局所欠缺五行在姓名上加于补齐。如欠木的四柱取用木字傍的字，欠金加金，欠水加水。3，考虑五行性格缺点，运用名字于平衡之，如水重的人灵活聪明非常。但欠缺耐心固在姓名运用运用上要用土之厚重来平衡水之多变。4，考虑用字音韵之协调，平仄结合要字正腔圆。5，尽最大力量不要用“险”字，如某某霸、某某王、什么“猛”、“速”什么等之类。6，考虑命主八字职业走势如一个从政做官的四柱。要厚重宏大有魄力以稳、信、雅为主，不可用“浮”字“俗”字。如名字适合从事娱乐表演业的以“灵”“丽”“轻”“雅”为主。不用过于刚锐或“沉”“滞”。易经起名名字大全动听的男宝宝名字大全靖平、衡岳、博易、承嗣、琪维、高昂、梦文、凌辉、承载。成弘、禄军、成和、孟华、善福、吉钰、纪杰、德惠、博瀚。清杰、承允、德泽、、洪岳、成周、博学、权鸿、德水。军舰、承志、念泽、承教、鸿鸿、胜俊、纪江、博容、成化。敬波、高畅、丹健、南洋、德华、德庸、如卿、彬郁、景盛。玲杰、成益、成仁、波鸿、军魁、明举、德辉、彭渝、刘彬。斯嘉、烈民、吉仁、成群、泽钧、文杰、泰峰、俊杰、彭钊。越望、昀粹、昀禾、昀和、昀锦、昀庐、昀落、昀沛、昀姻。玖哲、金甫、博明、才良、来炜、和峻、德运、谨延、才捷。泽译、震霸、震坤、震匿、卓思、子夫、秉才、步乃、成槐。明轩、承福、德润、成天、承恩、成业、滨海、丘明、晋音。崇基、纯斌、东奋、东梁、东泉、国亭、海寿、湖帆、华仑。建巡、江冷、景希、景原、景泽、镜初、君琪、俊益、凯施。基拓、成济、博雅、善华、承平、绍继、宾鸿、少星、南陵。烈勇、陆升、懋祥、奇亮、奇顺、乾惠、翘璇、泉棠、尚学。博赡、才哲、绍成、承悦、钦玉、南伦、良锋、善龙、景田。德寿、高岑、峻伟、韶杰、茂奎、德业、承安、汝凯、承宣。乐音、乐意、乐逸、乐欣、乐心、乐贤、乐童、乐天、承德。乐水、乐圣、乐生、乐山、乐容、乐人、乐康、乐家、国立。乐和、乐池、乐成、乐邦、乐安、克亚、康裕、康泰、海涛。承运、斌蔚、博超、金乐、康亮、基灿、德明、铭忠、庆滋。陆涛、刚豪、诗军、承望、华卫、俊基、承德、德宇、鹏吉。承泽、刚捷、德容、博涉、德厚、刚洁、波峻、尚凯、德海。才英、博艺、驰勋、承天、博文、承业、淇峰、庆元、德馨。梦亿、儒湖、才俊、儒林、凯嘉、波光、丘东、才艺、杰科。李仁、经纶、德佑、济琛、圣尧、承弼、博涛、博延、承颜。宾白、德义、成双、佳圣、景禄、成荫、宾实、博厚、斌斌。金源、德本、胜基、德元、敬魁、博裕、荣郑、博简、建启。荣振、承基、如辉、成礼、博实、继侗、培源、楠德、敬文。博赡、才哲、绍成、承悦、钦玉、南伦、良锋、善龙、景田。玖哲、金甫、博明、才良、来炜、和峻、德运、谨延、才捷。明轩、承福、德润、成天、承恩、成业、滨海、丘明、晋音。基拓、成济、博雅、善华、承平、绍继、宾鸿、少星、南陵。德寿、高岑、峻伟、韶杰、茂奎、德业、承安、汝凯、承宣。动听的女宝宝名字大全慕梅、乐安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、静竹、含芙代柔、丹秋、绮梅、依白、凝荷、幼珊、忆彤、凌青、之桃、芷荷听荷、代玉、念珍、梦菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飞松、初瑶文怡、宇菲、迎迎、乔乔、依诺、艳琼、惠文、晓涵、芳如、华敏雨霏、雅丹、家慧、梓轩、日红、美蓉、媚媚、雪晴、苏华、小芸诗涵、海琼、学玲、志燕、锦玲、慧静、依玲、格格、金秋、淑凤俊娟、小蓉、春元、湘平、惠琼、昭君、一菲、秀琼、淑娇、雪琪碧莲、亚菲、雅轩、诗琪、依玲、依玲、淑燕、玉琼、静涵、娉婷文怡、静萍、韵涵、亦菲、秋洁、慧云、香凝、苏梅、佳君、泽慧静君、星辰、子桐、慧艳、紫怡、灵燕、惠燕、淑怡、梓桐、思璇立涛、思月、文莲、燕子、嘉懿、瑞婷、蕊蕊、逸菲、翔云、月芳晓怡、静敏、思晨、焕英、素琼、丹青、佳雪、舒涵、雅晴、静燕勤勤、梦涵、佳露、佳萍、婷玉、美秀、桂娟、慧怡、诗韵、逸菲苏琴、美灵、洪君、月秋、启敏、舒涵、素琼、君燕、晓轩、佳瑶永慧、美琪、晓黎、婉茹、文竹、小艺、怡涵、梦倩、晓茹、静娟慧云、玉涵、一彤、新英、梦娇、小娇、志方、梦佳、慧怡、慧洁小曼、珍、晓琪、沛沛、丽芸、明燕、艺涵、晨晓、正芳、淑怡家慧、灵灵、晓非、梦竹、芳丽、蕊蕊、晋芳、学燕、宇晴、华梅茵茵、婉秋、晓琼、佳惠、佳淇、淑静、丽珊、淑燕、俊兰、佳星子晴、静仪、静慧、一宁、苏云、一婷、海棠、可佳、芳琴、素素舒雅、子晴、心月、可怡、碧红、亦菲、慧洁、泽慧、雅琼、冰玉慧兰、星怡、佳艺、宇彤、皓月、淑群、旖旎、旭婷、荣霞、雅平雅红、晓斐、悦婷、锦锦、亚菲、多多、美静、佳美、雅淇、晓非惜灵、梦易、新瑶、曼梅、碧曼、友瑶、雨兰、夜柳、芷珍、含芙夜云、依萱、凝雁、以莲、安南、幼晴、尔琴、飞阳、白凡、沛萍雪瑶、向卉、采文、乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁乐松、涵山、问枫、以柳、含海、翠曼、忆梅、涵柳、海蓝、晓曼代珊、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、香萱、梦容冷雁、飞柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、怜容如风、南露、紫易、冰凡、海雪、语蓉、碧玉、语风、凝梦；冷梅秋柔、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、以丹、依凝、如柏雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、南琴、绿海、沛儿晓瑶、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜从蓉、冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋书双、念桃、夜天、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之忆南、书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、幻桃、又菡、醉蝶、亦绿诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝秋白、冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、雅琴傲安、傲之、初蝶、代芹、诗霜、碧灵、诗柳、夏柳、寻双、涵瑶易经起名取名案例易经起名案例一：姓氏：洪现用名：无后天需补：水、金年龄：1岁生肖：猪纳音：屋上土命人2。命理点评：日主壬水生在未月不当令，虽自坐强根以及通根于年支亥水，但命局中缺乏印星来生身，又时柱丙午与日柱天克地冲，使日主减力，年月干丁火耗日主之气，综合全局，日主身偏弱，取金水为用，后天需补金、水。此命生于夏季财旺身有强根，逢金水之岁运扶起日主，可赚老钱。命局组合是享福命的格局。1。性格解读：为人机敏聪慧，脑袋灵活，做事有谋略，办法点子多，性格好动，胆子大，敢想敢干，但好胜心强，较过于急躁。2。健健康康：应注意和提防防肺部、呼吸道系统、咽喉、气管等方面之病，还应注意和提防肝胆方面之保健。注意和提防好这几个方面的保健可化免。3。宜从事行业：可从事航海、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、洁洗、流水、泳池、浴池、运动、导游、旅行、采访记者、旅社、医药业、金属材料、鉴定、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、开矿、机械等行业和经营。4。爱情婚姻感情：爱情婚姻方面不太稳定，注意和提防防外遇，宜以晚婚为佳。5。发展方位：毕生发展事业吉利方向以本人出生地的北方、西方为佳。6。吉祥有利颜色：黑色、白色，包括本人平时衣着和家居住宅布置和布局等。7。吉利幸运数字：1。4。6。九。8。宜合作属相：兔、蛇。9。吉祥朝向：包括本人平时睡眠头向、办公桌朝向等，均以头向西、北、面朝西、北为佳。10。吉祥物配带推荐：宜配带白色吉祥物，其外绣有先天八卦图案，内饰玉制巳酉丑属相生肖吉祥物，本人先天特定信物及用朱砂书写在特定尺寸、颜色上的生辰命理，经加持、后，可起到趋吉避凶，破解小人之作用，集旺运开运、纳福、旺财、、调衡命理五行所需之最佳效果。名称方案如下：三才配置：木、木、土、（吉）成功顺调，无障碍而向上发展，基础安泰，能得幸福长寿而平安自在。五格剖析：天格：11万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。(大吉)人格：21明月中天，万物确立，官运享通，大博名利。(大吉)地格：25资性英敏，才能奇特，克服傲慢，自成大业。(大吉)外格：15福寿圆满，富贵繁荣，涵养雅量，德高望重。（大吉）总格：35温和平静，智达畅通，文昌技艺，奏功洋洋。（大吉）命理调衡：日主壬水生在未月不当令，虽通根于日支和年支，但日主之根被冲和被合，命里又没有金来生日主，综合全局，日主为身偏弱，应取印比金水为用，后天需补：金、水，这样能够起到好作用的命局的流通有情。名称方案一：洪庭瑞命名剖析：姓名：繁体：拼音：笔划：五音：音律：洪洪hong10角木阳平庭庭ting11徵火阳平瑞瑞rui14角木去声字义剖析：庭：院子、前庭、家庭、厅堂、大庭广众。瑞：玉制的饰物、祥瑞、瑞露。美学原理：寓意深刻，雅俗共赏，音律优美，字正腔圆。创义定位:“庭瑞”两字的运筹使用，雅俗共赏，读音顺口，音律字正腔圆，此两字的运筹使用，展现出吉祥瑞气的景象。名字用字简洁明了，高雅大方。名称方案二：洪珂嘉命名剖析：姓名：繁体：拼音：笔划：五音：音律：洪洪hong10角木阳平珂珂ke11角木阴平嘉嘉jia14商金阴平字义剖析：珂：玉名、玉饰、洁白、晶莹剔透、本意为美玉之义，多用在女性姓名中。嘉：出色，美满，喜庆，幸福，欢乐，赞许，嘉奖，精神可嘉。美学原理：用字高雅大方、响亮上口，符合女性用名气息。创义定位:“珂嘉”两字的运筹使用，潇洒脱俗，自然大方。“珂嘉”寓意指如美玉般纯洁高贵，个人才华出色，精神可嘉。此名字组合能够起到好作用的自己的健康、学业、事业和财运。名称方案三：洪芮宁命名剖析：姓名：繁体：拼音：笔划：五音：音律：洪洪hong10角木阳平芮芮rui11角木去声宁宁ning14徵火阳平字义剖析：芮：小的模样、草生的模样。宁：安宁，宁静，引申意为平安稳定顺达之意。美学原理：用字简洁明了、清新易记，利于较好的宣传。创义定位:“芮宁”两字的组合，展现女性的阴柔之美，名字用字易读易记，好听且顺口，简洁明了，温文雅尔。此名数理方面组合吉利，有益的暗示诱导，暗示事业财运顺利，爱情婚姻美好。命名卦相剖析易经卦相剖析：10+11=21?8=2。、、5（巽为风）上卦11+14=25?8=3。、、1（乾为天）下卦得卦：风天小畜卦意解释：小畜，内卦象为行，为刚健；外卦象为风，为进退。风行于天上，亦有密云不雨的征候，但是仍在酝酿中，山雨欲来，其潜力甚大。必须预先积极准备，未雨绸缪，先作积蓄，以应所需。本卦以积畜财富来讲，则须以聚沙成塔之态度经营之，自可达到富裕的意图。名称总评:因先天命理五行中需补“水、金”，以上三组名称方案皆可起到后天接济先天的效果。从三才配置（木、木、土）和五格数理（11。21。25。15。35)方面来剖析均为大吉，从卦相来剖析，均为较吉之组合，其它字意、字音、字形方面均配合较佳，易读易记，雅俗共赏，实为最佳名称之组合，可从中选择。易经起名案例二：1。基本资料：姓氏：温现用名：略性别：女出生地：略出生年月日：公历：略阴历：略干支纪年：略四柱剖解：水金金土火木金土五行量化：三金、二土、一木、一火、一水后天需补：木、火年龄：略生肖：猴纳音：剑锋金命人2。命理点评：日元丁火生在戌月为火之墓库，坐下卯木本可生身，但被月支戌土正合，贪合忘生，生身力减，又有月干庚金、时干辛金耗身，年干壬水遥合，综合全局剖析，日主身偏弱，后天五行中需加强和弥补补充：木、火为用神，以达到平衡命局，流通有情之势。1。性格解读：命主为丁火，温柔贤慧，稳重有礼，善言谈，柱中金稍过于旺象，为人性格直爽，积极进取，老老实实，但有时易冲动争强好胜，建议凡事多以变通为佳。2。健健康康：平时宜多注意和提防防肝胆、肺部、呼吸道、四肢筋骨、耳、眼睛、腰易发疾病。3。宜从事行业：可从事家具、装潢、纸业、香料、植物性素食品、油类、酒精类热炊食、食品、剪发、化妆品、文艺、文学、作家、秘书、出版、公务等方面的经营和事业为佳，可得发展。4。爱情婚姻感情：因四柱中有爱情婚姻不稳定信息，建议宜晚婚为佳。5。发展方位：毕生发展事业吉利方位以本人出生地的东方及出生地的南方为佳。6。吉祥有利颜色：绿色、红色，包括本人平时衣着和家居住宅布置和布局等。7。吉利幸运数字：2。3。七、八。8。宜合作属相：猪、鸡9。吉祥朝向：包括本人平时睡眠头向、办公桌朝向等，均以头向东方及南方，面朝东方及南方为佳。10。吉祥物配带推荐：建议随身配带红色五行锦囊，其外绣有先天八卦图案，内饰木制寅午戌三合局属相生肖吉祥物，本人先天特定信物及用朱砂书写在特定尺寸、颜色上的生辰命理，经加持、后，可起到趋吉避凶，破解小人之作用，集旺运开运、纳福、旺财、、调衡命理五行所需之最佳效果。三才配置：火、木、火（吉）成功运佳，向上发展容易达到自己的目的，基础、境遇俱属安泰，身心健康，得享长寿富贵。五格剖析：天格：14本人姓氏，改变不了，努力不懈，可得发展。(中吉)人格：21明月中天，万物确立，官运享通，大博名利。(大吉)地格：二十四家门余庆，金钱丰盈，白手成家，广纳财源。(大吉)外格：17权威刚强，突难万难，如能容忍，必可成功。（大吉）总格：37权威显达，猛虎出林，宜著雅量，终荣富贵。（大吉）命理调衡：日主丁火生在戌月不得月令，丁火属星火，微弱但能常亮，坐下卯木为根，戌是火库，喜年干壬水泄月干庚金及年支申金，遥合日主，综合剖析，日主身偏弱，后天需弥补补充：木、火五行，方可利本人将来财运、事业和爱情婚姻的发展。命名剖析：姓名：拼音：笔划：五音：音律：温wen13阴平昕xin8商金阴平诺nuo16徵火去声字义剖析：昕：旦，明日将出也。——《说文》，明亮，昕旦。诺：应也。——《说文》，应允别人的话，承诺。美学原理：寓意深刻，明丽自然、清新通俗。创义定位:此名内蕴丰富，清纯自然，一天之际在于晨，昕日出生，万物合顺，最美满时光的希望都可允诺实现，喻示着诸事能得贵人相助，能非常好的把握时机，将有着“伶俐聪颖才华显，扬名四海万事祥。”的远大未来，寄托出爸妈对孩子的一片期望，可为本人带来幸福与瑞气，毕生平安。命名剖析：姓名：拼音：笔划：五音：音律：温wen13阴平昀yun8羽水阳平梦meng16羽水去声字义剖析：昀：日光也。——《玉篇》。梦：湖泽，梦溪，地名。在今江苏省丹阳县，宋沈括故宅所在居住地，《梦溪笔谈》的省称，比喻幻想，梦想。美学原理：清秀出众，美丽愉悦，音律优美，琅琅上口。创义定位:此名组合内涵丰富，意境优美，新颖别致，能给家人及朋友带来无限的希望和光明，名称用字五行相生，可充分弥补补充先天命局五行所缺，代表了孩子才贤兼备，聪慧机灵，利学业、事业财运的发展，毕生幸福吉祥。命名剖析：姓名：拼音：笔划：五音：音律：温wen13阴平依yi8羽水阴平晓xiao16商金上声字义剖析：依：繁茂的样子，依彼平林，有集维嫶。——《诗?小雅》，服从，听从，遵照，依据。晓：明也。——《说文》，清晨，清楚明白，了解，晓喻，晓岚，拂晓。美学原理：用字义蕴美满、音律动听、字正腔圆、好听好记。创义定位:此名义蕴意美，代表了孩子能幸福快乐的成长，可得爸妈长辈的萌荫爱戴，贵人相助。展现出现代知识女性温柔善良的一面，“依晓”五行相生，充分弥补补充了先天命局五行所需，喻示着孩子将来会有“德惠贤能成佳丽，晓日东升享荣昌。”的美满未来。易经卦相剖析：21?8=2。、、5（巽为风）上卦二十四?8=3。、、8（坤为地）下卦得卦：风地观卦意解释：观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚劝诫。“察民情，设教化。”上卦为巽：巽为风，风为入，为顺。下卦为坤：坤为地，地为柔顺。预示如果想实施本人的思想，使自己的事业走向成功，先了解自己，再进一步对你事业的周边人和事进行察望，抱着心中诚信的态度去面对，好的机会很快就会到来，有远见及高度的判断力！！！名称总评:因先天命理五行中需补“木、火”以上三组名称方案皆可起到后天接济先天的效果。从三才配置（火、木、火）和五格数理（21。二十四、17。37)方面来剖析均为大吉，从八八六十四卦意来剖析，以上三组名称都非常吉利和友好。易经起名方案三姓氏：孙原用名：略性别：男出生年月日：公历：略阴历：略年龄：1岁纳音：霹雳火命人生肖：鼠干支纪年：略四柱剖解：土水木木水火金土后天需补：金、水工作发展向导：利技艺才能、专业特长、求财发展。先天吉祥颜色：白色、黑色先天吉利方位：出生地的北方或出生地的西方。先天幸运数字:1。4。6。九吉祥物配带推荐：建议随身配带白色五行锦囊，其外绣有先天八卦图案，内饰水晶制品申子辰属相生肖吉祥物，本人先天特定信物及用朱砂书写在特定尺寸、颜色上的生辰命理，经加持、后，可起到趋吉避凶，破解小人之作用，集旺运开运、纳福、旺财、、调衡命理五行所需之最佳效果。三才配置：木木土（吉）成功顺调，无障碍而向上发展，基础安泰，能得幸福长寿而平安如意。五格剖解：天格：11。万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵（大吉）人格：21。明月中天，万物确立，拜将封侯，大博名利（大吉）地格：25。姿性英敏，才能奇特，克服傲慢，自成大业（大吉）外格：15。福寿圆满，富贵繁荣，涵养雅量，德高望重（大吉）总格：35。温和平静，智达畅通，文昌技艺，奏功洋洋（大吉）孙启瑞字意原理：启：开；打开、开启。开始、启动、启用、启航、开导；引导：启发、启示、启蒙。瑞：掌玉瑞器之藏。――《周礼?典瑞》。注;“符信也，人执以见曰瑞。”瑞草，瑞雪，瑞昌，瑞兆，瑞安。音律：启(QI)上声瑞（RUI）去声美学原理：个性突出、温文尔雅，稳重大气。创义定位：名称用字组合展现出中国古传统文化美满寓意，引喻出一种坚定的表达，开启吉祥瑞气之门，紫气东来，瑞气环绕，祥和安宁的预兆。姓名总评:略以上定名方案由《德名堂》专业起名中心提供参考！！！祝：荣名成大器，祥瑞伴终生！！！您还不错点击底部客服咨询八字取名、周易取名、公司店铺取名，还有孩子取名，我们会依据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！！！
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起名：德健
《周易》六十四卦这十四卦“火天大有”。
《彖》曰：大有：柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，
应乎天而时行，是以“元亨”。
乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，觉察奸，如此则清明，
国运昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛传：“乐岁也。”可知有，即丰收。
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命格简单批算：[窝成功而达到自己的目的，境遇安固，身心健康。惟容易陷于过刚，要是不谨慎，即会遭遇意外之难。]
容易成功达到自己的目的，境遇稳固，身心健康，惟容易陷于过刚，要是不谨慎，会遭不测之祸。（吉）
1。总论：认真行事古板，喜欢当领路人自己决定事情，不喜欢受到别人的牵制，会有一时成功或成名的配置，不过财运只能稳定，而不能致富。天运属金时，老来多灾容易失败。
2。性格：具有相当的忍耐力，竟争心也特别强烈，是创业的人才，但性情主观而好胜，性急口齿伶俐，会在毫无察觉中刺伤别人，应改进，毕生成功机会很小。
3。意志：意志坚定，但过于固执，处事容易行动，又喜欢耍个性。八字详批免费算命。
4。事业：恁藉著意志可创立一场事业，功名成就，不过财运欠佳，要多节制，不要造成财务危机危难。
5。家庭：家庭，但性格固执，争执，子女孝顺。
6。爱情婚姻：男娶贤淑老婆，婚后大体和睦;女嫁才干持家之夫，婚后时有拌嘴。生辰八字定字取名免费起名。
7。子女：子女有责任感，长在后可以在上成功，与爸妈齐心协力，打拼家业。批算八字。
8。社交：人缘及社交能力均不错，动作力强，能受朋友拥戴，广阔，各阶层人士皆有。生辰八字打分免费测试打分。
9。精神：只怕欲望过高，而自讨苦吃，常有不平不满，情绪不稳定。
10。财运：财运不算好，要是有稳定收入应能满足，勃勃雄心，只有徒增烦恼。四柱算命免费详批。
11。健康：易患神经衰弱、呼吸道系统等疾病。
12。老运：晚景力不从心，难得进展，精安定，家庭尚称。
对基础运的作用与影响：
境遇安定，稳固，心身健全，德性高尚者能有大的成功。（吉）
对成功运的作用与影响：八字查询。
个性刚烈，心胸狭窄，内外不和，可能和朋友，或者夫妻离异。（凶）
对人际交往的作用与影响：
不屈于权势，有排除艰险的气魄，不认输，不迷糊，处事稳妥，富有活动力，办事认真，可大发达。但有拖延的缺点。（吉）
对性格的作用与影响：
顽固如同矿石，刚毅木纳，富于耐久力，有坚韧不拔的精神。对事爱打抱不平。若善加修养，必能品行端正。有如黄钟，敲之则响。此数不太适宜女性，有强硬之嫌。八字详批免费详细。
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四柱十神总体来说就是五行，同类异类就是围绕日主生扶克泄耗而划分，举个例子，日主辛金，那么土生金，土是生扶的就是同类，金生水金克木火克金，对金不利，这便是异类，同类分多就是身旺，需要克制，所以选用水木火，使五行尽最大力量达到平衡。其实也就是说网上也好摆摊也好，都是不的，还是刚才的例子打比方说地之带走巳，亥，一个克金一个泄金，但它们性质相反极性相对，相互攻击，那么金就不受它们泄或者克了
至于名字确实费脑筋，由于合天格数不一定合地格数合地格不一定合人格合人格不一定合总格都合用不一定合五行，叫着好听就能够了
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李宝宝的出生真太阳时：-1-:15
生辰八字：庚寅年己丑月甲戌日癸酉时
八字五行得分情况：
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火5;土22;金28、5;(异类得分：55、5)生辰八字取名周易。
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候选名:李妍洁这些都是最专业的吉名，合生辰八字取名喜忌，五行、五格都是满分。在适宜入名的汉字中，满足五行平衡、五格满分的吉名组合成百上千，可以全部精密推算出来依据自己心愿挑选最满意的。不过俺不清楚你的个人喜好，只能尽力按普通人都钟意的原则选了几个供你参考、打开思路，希望可以对你能够起到帮助作用。
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起名：德健
《周易》六十四卦这十四卦“火天大有”。生辰八字取名大全免费起名。
《彖》曰：大有：柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，
应乎天而时行，是以“元亨”。
乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，觉察奸，如此则清明，周易起名网。
国运昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛传：“乐岁也。”可知有，即丰收。
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文字内链_点击实体词”target=”_blank”>周易取名是一种含有数理学、、五行学、心理学、学、历史学、文学、哲学、自然科学的综合概念的八字命理学，是由中国古老哲学《》所发展出来的学问，姓名是一组号，周易取名就是分析组成这一名字号暗含的意义和吉凶的学问。周易取名最早是服务于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝号，年号，谥号的制定，皇太子的命名，是不传于的密宝。周易取名乃渊源于我国祖先哲学思想是咱们国的国粹，孔子曰:“名正言顺”虽属一句简单容易的话，其含意己暗示人之于姓名上的重要程度。在《》开篇即说:“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，天地之母”。苏东坡说:“世间唯名实不可欺”。古时候有名言:“有其名必定会有其实也就是说，名为实之宾也”、“名者，命矣。有其名则有其命，名与其人之命休戚相关”。在《说文》一书中，训义“名为命名自命也”。古代人们又说:“赐子千金，不如教子一艺;教子一艺，不如赐子好名。”还有一句俚语:“不怕生坏命，只怕起坏名”。周易学者认为:周易取名其实也就是说要比想象的复杂的多，易学难精，需要慎重考虑笔画数、文字寓意、音调、笔画五行、文字本身五行等多个方面。周易取名属于易学分支，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派系，它博大精深，源远流长。汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同姓名汉字的组合，显现出不同的吉凶暗示，并表现于人体五行气场的顺畅与带涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名经后天人为补救，可调整人体五行气场微循环结构，让人达到趋吉避凶的吉祥作用。其作用与方位、颜色等等补救措施同理同功。姓名决不但仅是代表一个人称呼的简单号，它还结合的宇宙全息规律，通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力，配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息，对人的起到一种暗示作用，从而作用与影响人毕生的品德性格、健康、事业、爱情婚姻、财运、人际交往等许多方面。建议你等宝宝生下来之后请专业的周易取名单位如“名顺堂周易取名馆”为你孩子取名。
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这几个应该都是依据记录载入依据其生辰八字特点特征取名
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八卦取名
八卦图以及名称 每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽(xùn)代表风，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，基于现代社会人事物繁多。在中医中，八卦指围绕掌心周围八个部位的总称。 八卦取名好还是不好 天时地利人和五行八卦起名尚可 八卦有那些八个名字？ 八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大约起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（亦即儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，也叫八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦； 震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦； 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦； 坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦； 离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦； 艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。 兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦； 兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。 太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶 八卦取名90分以上之名字大全 俊誉：才智出众的名声。适合使用于男宝宝起名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四：“时蜀人陈尧叟也有俊誉。” 普通人之名字都是二3个字组成。总之，只须要在这二3个字中求得一种最佳组合。这里面就有学问了。第1、起名要讲究字义、字形和字音。所谓好名字，最起码的要求就是写出来好看场俯冠貉攉股圭瘫氦凯，叫起来好听，回味起来含义深刻、寓义丰富。第2、起名要有特色，尽可能避开同姓名。名字是人的符号，是人们彼此相区别的记号。从这一点来说，与别人、尤其是与许多人同姓名之名字就失去了名字的意义，因而不能算好名字。但天底下芳芸众生，要避开与别人名字相同又谈何容易!要避开与别人之名字相同，在取名时就要真思苦想、别出心裁不可。第3、取名最好要能顾及12生肖阴阳五行相克相生的传统风俗与要求。 八卦取名 50分 生下来时间：公历2012年09月14日17时55分 阴历时间：二一二年七月廿九日酉时 生辰八字：壬辰年 己酉月 戊寅日 辛酉时（壬戌--大约北京的东边地区出生） 五行： 水土 土金 土木 金金 （水土） 本命属土，五行中缺少火，八字偏弱，四柱喜火土。 刘泰雍和刘祯泰 五行相生，补益八字。另外一个揣属水，五行之间相克，姓名冲克八字。 刘泰雍 人格二十四（火）补火气，命理搭配85、。另外一个人格30（水），总格39（水）命理搭配糟糕。 综合看刘泰雍更合适一点（三个中比较）。 八卦名字如何来读 你好 易经八卦后天的是乾(qian）坎（kan）艮(gen)震（zheng）巽(xun)离（li)坤(kun)兑（dui） 周易起名的起名窍门 姓名学是一门博大精深的学问，姓名学拥有两方面的涵义：一个是传统周易命理、数理，另一个是现代审美。命理数理需要有专业的知识，难以掌握。现代审美同样不容忽略，光命理数理不错的名字同样不是美名。接下来由我们就来谈谈命理、数理外的审美方面。这同样是周易取名的重要组成部分。千金易得，好名难求。何为好名？除命理、数理外可以 使用十个字概括：新颖、典雅、含蓄、响亮、形美。新颖，就是出类拔萃、不同凡响，唯我独有，不易被人侵犯。典雅，就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口，不染尘俗。含蓄，就是意境幽深，内涵丰富，合乎中正之德。响亮，就是悦耳、顺口，引人注目，具有音律美感。形美，就是符合美学原理，结构搭配错落有致，笔画匀称，富有生机。化典构思历代文人都钟意在文词曲里运用典故。的东边诗文含蓄、典雅、富有说服力、表现力、典故是指我国典籍中出现的有意义的故事和有出处的词话，运用典故是咱们国的文化传统之一，它也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径之一。唐代诗人孟浩然之名字出自《孟子・公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”。浩然之气指纯正博大而又刚强的气质，文天祥亦有诗云“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死定足论！！！”讲的就是浩然之气：“况浩然者，乃天地之正气也。”清代著名画家、诗人、书法家郑板桥之名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉，名字与其画风一致，耐人寻味。现、当代不少著名文人也在取名时巧用典故，对这一个方法的运筹使用起到了有力的推广作用。如朱自清之名出自《楚辞・卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”？表明自己要做一个清白面子的人，以廉洁正直自律。的确人如其名，朱自清毕生正直清白，尤其是晚年贫病交加，但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气。再如王朝闻先生之名字出自《论语・里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理。楚图南先生之名字出自《庄子・逍遥激》：大鹏由北冥飞。“绝云气，负责天紧接着图南，且适南冥也。”“图南”预示既定远大目标。谢冰心、沈冰壶。“冰心”、“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲朋友好友如相问，一片冰心在玉壶”。冰心，是指晶莹洁白如冰之水；“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶。比喻人内外皎洁，琳麋剔透，品德高尚。胡乔木，“乔木”出自《诗经・伐木》：“出自幽谷，迂于乔木。”乔木是指树干高大的松、柏、杨、白桦等树，这几个树木都意味着顽强的意志，高尚的人格。刘白羽，“白羽”出自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽，没在石棱中。”白心，杆上带有白色羽毛的箭，这里是指能射穿青石的利箭，展现出强劲的力量。从上面的诸多例子中俺们是可以看出，典故化名存在两种倾向。第1种是以其本意，第2种是借“典”发挥，付与新意或者是旧词新用，措词反用。前者如孟浩然，羊士谔、王朝闻、朱自清等，后者如楚国抽、胡乔木、刘白羽、未央、邓散木、王任重等。这两种倾向的立意不同，侧重点不同，但表达效果是一样的，前者的典故本身就表达了主人想要表达的思想、涵义，而后者的典故那么是通过“再用”，即引申后表达主人想要表达的思想，都展现了主人的价值导向、人生观、世界观、处事态度和事业取向等问题，耐人寻味，含蓄深远。如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格，再如“散木”在典故中的本义是无用之材，主人以散木为名则展现出谦逊、积极进取的美德，是个性的自然流露。成语构思巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方式方法，亦即引入成语的取名法。运用成语之名字具。。。。。。>> 周易八卦起名字 2012最新最给力的女孩名精选：（有寓意解释，仅供您参考） 彬蔚 富有文采。适合使用于女宝宝起名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。 博雅 才大如海，光明磊落。适合使用于女宝宝起名字。出自《后汉书?杜林传》：“博雅多通，称为任职相。” 澹雅 淡泊高雅。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代封演《封氏闻见记?图画》：“夫画者澹雅之事。” 娴雅：文雅大方。适合使用于女宝宝起名字。出自《后汉书 马援传》“辞言娴雅”。 芳菲 花草香美的模样。适合使用于女宝宝起名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 管彤 彤管，古时候女史用来记事的杆身漆朱的笔。适合使用于女宝宝起名字。出自《诗经?邶风?静女》“贻我彤管”。 涵涵 水波晃动。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。” 浩丽 壮丽。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代司空图 《成均讽》：“江天浩丽，杳春思于龙舟。” 泓涵 水深广，比喻学问渊博。适合使用于女宝宝起名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。” 慧艳 聪明美丽。 适合使用于女宝宝起名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。” 嘉懿 善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。适合使用于女宝宝起名字。 江沅 沅，水名。适合使用于女宝宝起名字。出自《楚辞?涉江》“乘船余上沅兮” 瑾瑜 比喻美德贤才。适合使用于女宝宝起名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训?省事》：“这一世所，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。” 静淞 淞：水汽凝结的冰花。适合使用于女宝宝起名字。出自宋代曾巩《雾淞》“园林初日静无风，雾淞花开处处同”。 隽秀 优异出众。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代刘《隋唐嘉话》卷上：“百药年未二十，仪神隽秀。” 俊爽 英俊清朗。适合使用于女宝宝起名字。出自《晋书?裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽。” 可佳 可嘉，可喜。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代上官逊《松柏有心赋》：“贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云……故其劲节可佳。” 乐成 成功。适合使用于女宝宝起名字。出自《商君书?更法》：“民不可与虑始，而可与乐成。” 霖霖 霖霖，适合使用于女宝宝起名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨，巡檐闷不禁”。形容雨下得连绵不绝。 灵犀 形容心灵相通。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无凤双飞翼，心有灵犀一点通”。 落霞 霞光从天而下。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》诗句中的：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。” 曼丽 美丽。适合使用于女宝宝起名字。出自《后汉书?文苑传上?杜笃》：“曼丽之容不悦于目，郑卫之声但是于耳。” 专业取名，名有出处 解释，字有内涵 寓意。取名字应该考虑周详 具体剖析，音形字义体，区域风俗，方言口音，好名字要畅听别致 时尚新颖 字形简美 音韵朗畅 意蕴丰富 文化内涵 诗意优美 巧妙别致 新颖少见 五行互补 数理吉祥等。 天下爸妈心，无一不是望子成龙望女成凤，名字不管怎样取，最终皆是包含着爸妈对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。上面的名字仅供你参考，取舍请便，只当交个朋友，不过俺对你问的问题我是认真回答的，谢谢！！！。。。>> 五行八卦取名 20分 冯敏可 冯娟书 冯梅容 冯凌诗 冯卓柔 冯凡志 冯凯秋 冯宝国 冯红风 冯翔辰 冯兰哲 冯奕华 冯珊灵 冯峰依 冯安祥 冯南珍 厂紫琳 冯玉书 冯容睿 冯欣青 冯乐琳 冯颖永 冯伟慧 冯兴宜 冯瑶巧 冯秀霞 冯安翠 冯可金 冯娟思 冯梅轩 冯如诗 冯建巧 冯慧天 冯小成 冯铭霞 冯冰松 冯乐泽 冯蕊雁 冯洁寒 冯翔松 冯美凯 冯卓峰 冯宇飞 冯晓智 冯泽双 冯琪怡 冯可钰 冯小明 冯正良 冯凝希 冯天浩 冯鸿红 冯良奕 冯白容 冯珊雨 冯祥洁 冯柔青 冯风军 冯晴薇 冯婷水 冯燕可 冯佳平 冯霖晓 冯珊含 冯春熙 冯艺涵 冯羽祥 冯香宏 冯可莲 冯安皓 冯飞晨 冯杰波 冯蕊海 冯静辉 冯冰慧 冯宝婷 冯柳美 冯洪皓 冯思彦 冯淑涛 冯金东 冯玉馨 冯安雅 冯敏欣 冯南熙 冯鑫翠 冯绿玲 冯东博 冯芳天 冯馨卓 冯含颖 冯祥然 冯凡珍 冯寒卓 冯国利 冯涛荣 冯双兴 冯宏倩 冯逸雪 冯龙哲 取名与五格八卦 八字： 戊寅 壬戌 甲辰 癸酉 五行： 土木 水土 木土 水金 1个金，2个木，2个水，0个火，3个土 本命属相为虎，城墙土命。五行土旺缺火；日干天干为木，生于秋季。务必要有金相助，不过忌金过多，须有土、火才好，不过忌水多。 蔡 木 卓 火 君 木 天格-> 18 (金) 人格-> 25 (土) 地格-> 15 (土) 你孩子之名字一定是请人起的吧。很不错！！！
六十四卦详细解读
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、 明夷 、 家人 、睽、蹇、解、损、益、夬
一分钟巧记六十四卦卦序，六十四卦的卦名
提起一分钟巧记六十四卦卦序，众所周知，有人问六十四卦的卦序，另外，还有人想知道六十四卦是如何排列的，你晓得这是什么情况？其实也就是说朱熹《六十四卦卦序歌》带拼音版，接下来就一起来瞧一瞧六十四卦的卦名，希望可以对大家有所帮助！！！
一分钟巧记六十四卦卦序
卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬
六十四卦卦序歌的介绍六十四卦卦序。
对于周易八经卦大部分人都耳熟能详，周易六十四别卦则少有人能准确记忆和，六十四卦卦序歌就是为了方便学习记忆。速记六十四卦顺口溜卦名。
六十四卦速记法、六十四卦卦序歌
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态就会出现。13、天火同人「天」「火」如太阳，永久对万物一视「同人﹙同仁﹚」。14、火天大有：太阳的「火」从「天」照耀大地，促进植物的成长，使农人「大有」收获。15、地山谦：大「地」有「山」一般高，不过很「谦」虚的贵人，多数是个伟大的人。16、雷地豫：春天的「雷」打到「地」上，农人就「豫」﹙预﹚期有好秋收。17、泽雷随：水草丰盛的湖「泽」突然有巨「雷」摧击，鱼族的美景「随」被了三十句算命金口诀诀窍。
一分钟巧记六十四卦卦序：六十四卦的卦序
六十四卦的卦序排列的原理是什么？研究透了就是废人。
《系辞下传》揭示了你的问题，它是按64卦排下来的，一篇文章
朱熹《六十四卦卦序歌》带拼音版
怎样快速的记牢六十四卦的卦名及卦意
不要刻意的去记，要先把握其每卦主要大意，并尽最大力量用卦中的思想来解释日常周围的事物，只要解释的不顺手，就看书去思考，这样，当你对其熟练运用之时即为你对其真真正正熟记之际。（手的字，很简略，希望能够帮到你）
六十四卦卦序歌的序号
六十四卦的名称（要带拼音）64卦速记口诀诀窍。
一分钟巧记六十四卦卦序：六十四卦是如何排列的
64卦 有还是没有什么好的记忆口诀诀窍学必背歌诀。
怎样快速记住六十四卦名
》体系看，卦与卦之间的联系亦不是乱七八糟的，64卦的排列顺序展现了对应，通常是互为综卦排在前后位置。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性汇总为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的这种内在联系还表此刻卦名之寓意上，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济其实就是，它们之间都阳的协调与，相反相成。不但如此，64卦也构成一个的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地体现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女”（《序卦传》），从人到家庭、渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济预示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。思维的性、系统性在这儿得以清晰展现。怎样记六十四卦卦序。
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