十方无影像六道绝行踪意思五行禅宗少林(三途六道绝尘埃有什么含义)
跳出三界外，不五行之中!下句是什么?
三界指人鬼神，五行指金木水火土 出处为：或许应该是“十方无影像，三界绝行踪”楞严经宗通卷十 通曰。前妄计四大为不生灭。是堕常见。此破灭群化而依永灭。是堕断见。明中虚。虚中明。似现圆明。唯执定明中虚无。以无归为归。坐住空性。便落无想天果。舜若多无身觉触。如来光中映令暂见。因为以空为因。故以空成果。此为断灭如来种性。所谓蕉芽败种者也。外道以是为涅盘。去真涅盘千里万里。僧问云门。树凋叶落时怎样。门云。体露金风。雪窦颂云。门既有宗。答亦攸同。三句可辨。一簇辽空。大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客。静依熊耳一丛丛。此岂无归为归者。所能窥其万一。玄沙上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造作。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。俱落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对镜。如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。如镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不藉他力。师子游行。岂求情侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏暗。若来这里。体寂寂。常的的。日赫焰。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。玄沙云门。洞见涅盘真体。本无生灭。发挥精妙若此。足令外道寒毛卓竖。
三界十方，四生六道分别指的是什么?
假如你不是属相为鼠的，梦见马属于大吉的预兆，你在不久即将“奔腾”，也可以是
事业方面奔腾，也可以是经济奔腾，也可以是职位上的奔腾。。。。。。
梦见你姐姐的马跑了，大概是你姐姐近期有何贵干不是很顺利。
只是个梦，不用太担心。
百川归海 万峰朝宗有什么含义
百川归海
比喻大势所趋或众望所归。也比喻很多分散的事物汇集到一个地方，还比喻人心所向，众望所归。也比喻很多分散的事物汇集到一个地方，还比喻人心所向，众望所归。
万峰朝宗没有听过，或许应该是万佛朝宗吧
万佛朝宗
万佛朝宗原意指佛祖讲经的盛况。此外，万佛朝宗亦为峨眉山的著名景点、寺庙格局名、歌曲名等。诗曰：十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不五行之中。一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。也有的人说当年佛祖在灵山讲经说法，天、地、人三界菩萨列席聆听，始有万佛朝宗的讲法，有许多位佛、菩萨去见佛祖，这个‘去见佛祖’就是朝宗。
禅诗的禅诗作品
经典禅诗欣赏五言禅诗
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
——唐代（神秀）
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——唐代（惠能）
无题/伤禅/圣神贤
金鸾宝殿多情种，白马老寺少春风。
悟道修禅明本性，人生几何也匆匆。
无题/悟禅/圣神贤
清浅情深终觉梦，缘来缘去也还空。
唯有佛学真宜善，清心寡欲自由哉。
无题/悟禅/圣神贤
万般无奈同谁诉？恨不断哀愁。
愁不了愁恨又恨，无聊人生竟为私欲成奴佣！！！
让作空月伴佛陀，静能明静魔非魔。
两句波罗禅，游戏人间本是清贫尔莫忧！！！
佛诗摘录/圣神贤汇编
菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不五行之中。
一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。
无题/悟道/圣神贤
坐看云峰转，清爽是心安。日月齐相照，大道乾坤来。
行空始觉易，拂尘未沾裳。去留天底下，自在渡苍茫。
无题/缘浅缘深/圣神贤
金鸾啼尽青天老，银河斩断相思憔，神龙摆舞怒波涛。
造物何须风云巧，教化无形更逍遥。来生梦死看今朝。
无题/道佛/圣神贤
佛本是道，道也是佛！！！佛是与我有缘？我说、佛不说！！！
道已是道，佛便是佛！！！佛愿望清净，道成就洒脱！！！
无题/佛道一品/圣神贤
道似无情却有情。无为堪得体，自然尚证形。教我众生归本性。佛是有名更无名。有灵方觉醒，大愿真菩提。渡我众生脱苦境。
梦游太极殿/圣神贤
太极殿商太极茶，太极奉我似成家。流天浮云掩不去，一醒竹烟上昆仑。
无题/圣神贤
窗前分飞燕，梁下多情弦。流水既无意，佳人何相怜？
随记/心在深山/人在江湖/圣神贤
阴雨悬挂高阁空，行云经过指日出。谁将山野分林木？一望麦陇绿又红。
寻阶微步逐人迹， 蜂歌蝶舞闻鹧鸪。狂语癫声情不禁，人到极乐妙无穷。
风云变（1）/圣神贤
闲云无宿处，人间竞风流。野渡独孤岛，遍化满江湖。
风云变（2）/圣神贤
近江脱龙体，攀枝现凤形。隔山千途变，连空万鸟啼。
风云变（3）/圣神贤
冥雷惊天地，阴云起清风，斩锁飞虎豹，插翅走神龙。
风云变（4）之骤雨
骤雨哗啦，自天而下。精彩枝头，醒却人家。
骤雨急打，潇潇洒洒。不见山野，遍地泥巴？
风云变（5）/圣神贤
冥雷惊恐震四方，千秋波浪泄苍茫！！！为济人间成绝唱，敢啸江湖且嚣张！！！
风云变(六)/圣神贤
知是自然无拘束，莫道自然也无常！！！等驾神龙驱云散，会啄天际吐金光！！！
咏圣词（1）/圣神贤
坐山可镇虎，入境能伏龙。风雨呼来唤，日月畏已出。
咏圣词（2）/圣神贤
本自天地灵气，更著日月精华。由来神通广大，平生与天同齐。
咏圣词（3）/圣神贤
蟠桃园里曾赴会，阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换，玉境凌霄我称皇。
瑶池美酒呼来畅，兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯，不坐仙山不坐禅。
女娲彩石机灵开，一朝变幻入世来。六道五行堪自在，三教九流竟当差。
火眼睛灼不平快，金箍棒打瘟神台。善义修身有正果，威名齐天永圣传。
恋隐田园诗/圣神贤
昨日山亭翠，今日百花香。隐林离世事，田园思春光。
映苔独仗野，彩蝶戏丹黄。无春不落处，丝雨伴碧霜。
丽景虽自艳，但少有情往。只苦天涯处，多少人尽肠。
我心不复返，当隐归田猖。朝来饮泉酒，暮至观斜阳。
缘生缘灭/圣神贤
日月轮回，四象更替。斗转星移，万物衰荣。
朝夕相处，生死与共。缘来缘去，聚散离合。
物极生反，阴阳交互。循环往复，否极泰来。
有失有得，有得有失。得得失失，失而复得。
得何失何？何尝得失？无失无得，能量守恒。
乐而生悲，悲中取乐。喜极则泣，苦尽甘涌。
祸兮福倚，福兮祸伏。祸福气依，命运沉浮。
世事曾料？人心叵测。黑白无常，情理难容。
吾思/圣神贤
圣学乃精学、博学、绝学是也！！！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！！！古之鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学至大成者也！！！是故：世人尊圣学者为圣人、圣贤！！！《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必定会有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。
《吾思》解析：
1、遇事能多加思虑，定会有所奇思妙想。这样，离问题本身的开解便也不远了！！！
2、心中若能常怀为人师表的信念去践行师道！！！他日自然可以成为一代宗师，扬名立万！！！
3、也只有智学、精学、博学，即有针对性、选择性地广泛学习，最终才能成就一番不朽的学业！！！
4、知道了善的价值与本义，又致力于通过行动去追索、实现它的，就业已算得上是至善尽美了！！！
5、圣贤之所以成为圣贤，那是由于他们不断地使性情保持恭良温逊乃至尊敬不恶！！！并且还能对自己以及周边事物的美满形态预示赞赏和依依不舍！！！他们每一天日以继夜地致力学习、实践、辩证怀疑，每一天不断地交流、审问以反思自己！！！为的就是让行为有所突显、感应，而思念、精神永传不朽！！！！！！
东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。
云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。
旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我怎样说！！！
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？
七言禅诗
闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。
莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。
西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。
枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即使休。
世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。
几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。
一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。
风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲没有人吹，令余拍手空迟疑。
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。
冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第1枝。
去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。
土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分赋予春风。
山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。
雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。
百尺竿头不动人，固然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是浑身。
一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。
知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。
云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。
春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日没钱明日愁。
斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。
黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。
劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。
月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！！！
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰怎样更觅鱼？
僧家也有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？
独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。
玉宝莲台胜祖乘，寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物，唯有楞严续万称。
日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。
喜入如来高妙第，青云踏步不为希。无原由白屋生光耀，不负西门一桂依。
攀枝水中映花红，岸上芳容柳色丰。和畅无生欢庆日，时常百叶送春风。
炉香静坐清闲心，突闻窗外曲唱音。不动一念起秋收，以是万穗黄如金。
宋代 无尽藏比丘尼
悟道诗
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。” 嵩山·少林寺《少林精神》：
南拳北腿少林棍，卫国保寺健自己一身；崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；不争和合少林心，止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。孝顺师僧爸妈亲，守法持戒遵祖训；农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
少林禅院《少林禅修歌》：
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。
王维的禅诗与习禅
后人常说的诗禅一致，等无差异。诗情、诗思与禅趣、禅机一向就容易交融。尤其是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的作用与影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因并且从一种意义上说，禅宗见性理论必然作用与影响到诗坛。
王维的习禅与禅诗
中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有亲密的关系，互相产生过重要的作用与影响。文学中的禅，这在咱们国家文学的内容与形式上都具有独一无二的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的体现出了我国传统思想文化的特色。
禅宗的论理核心是见性说，即众生的自性本净，圆满具足；间自本性，直了成佛；仅需自己一身自性自度，不需向外驰求。这是自部派佛教心性本净说和大乘佛教悉有佛性论及如来藏思想的进一步发展，也是佛家心性学说与我国传统的人性论（着重是儒家的性善论）相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。
其实也就是说，就正如后人常说的诗禅一致，等无差异。诗情、诗思与禅趣、禅机一向就容易交融。尤其是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的作用与影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的诗言志，诗缘情而绮靡。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因并且从一种意义上说，禅宗见性理论必然作用与影响到诗坛。唐代创作自出唐到盛唐一步步繁荣，形成了百花竟盛的局面，这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。盛唐诗人中热衷于禅的不在少数，如王维、杜甫、李白等。他们不管是在诗人习禅还是从诗禅结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又是不全相同的，中唐诗人杨巨源的诗中说：
扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
唐人早已看见了禅对于王维、杜甫编写的巨大作用与影响。在咱们国家诗史上，王维是以诗佛著称在他生前，友人就评价他当代诗匠，又精禅理。似禅、入禅乃是后人评价他的诗歌的话头。在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗用其独一无二的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，对那个时候及后代都产生了重大的作用与影响。
王维的少年时代，正所谓东山法门在中原兴旺、广为流传的时期。其母崔氏，师于大照禅师三十余岁，驰戒安禅，乐住山林，志求寂静。妈妈的对他的作用与影响是很深，且在他的友人中多有和那个时候的禅师有紧密联系的，如裴迪、崔兴宗更是与他一起习禅的人。王维热心习禅，与他的个人遭际和个性皆有关系。他生逢开元之治，和那个时候的读书人一样，有志于一本人的政能才干效力于那个时候。这种豪情壮志，在他早年写的意气风发的作品中时有体现。但他的仕途很不是很顺利，尤其是对他有提拔知遇之恩的著名宰相张九龄的罢相（开元24年736），给他很大的打击。他中岁颇好道（《终南别业》）。四十多岁后热衷于参禅习佛。他预示：毕生几许伤心事，不向空门何处销（《叹白发》），到空门去寻求寄托。他的品德性格又比较软弱，不那么坚定的执着于原则，下半生选择了亦官亦隐的道路。其实也就是说，他取号摩诘，显然是预示对维摩诘居士敬仰。
《旧唐书》本传说他在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。他在《山中寄诸弟妹》中也说到山中多法侣，禅诵自为群。他所结交的很多时后来经常提到的禅门中人。
由上可以看出，王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的作用与影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。此刻有许多看法认为，禅宗的作用与影响表此刻王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。其实也就是说严格剖析起来，第1个方面并 不是王维的独创。由于，自六朝以来有很多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维亦有这一方面的创作。不过表现呆滞，但没有啥艺术性。如这首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，我此刻只抄录一首详作观之：
一兴微尘念，横有朝露身。 如是睹阴、界，何方置我、人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。 洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果患病，从贪始觉贫。 色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。 胡生但高枕，寂莫舆谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。 予若未始异，讵论疏与亲。
这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，不过开头说有了妄念，才执着于有我；假如这样来看五阴、十八界，那不如就法、我两空了。这还是守旧的大乘佛教的看法。不过下面说的，有了俺就有了人俺的主宰。如执着空当然是一个外境的实在，因 此，洗心、悟道正所谓一种迷妄。不过，尽管这首诗有如此的新鲜思想，不过表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。纪昀曾说诗与有禅味，不欲着禅语。正可以拿来批评这一类作品。王维的一些意境浑融的诗，因为使用禅语，常常也损害了作品的完美。如《过香积寺》:
不知香积寺，数里入云峰。古木没有人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首诗从选景的角度，从着色上都给人以中肃穆幽寒的境界，有力地表现了过访佛寺那种超脱静谧的心情。不过一结语用制毒龙的典故，做安禅的说教。又是一种文字禅。应该可以说算是败笔吧！！！记得以前看过一句话，也是批评王维的，用语多苛刻，不过也比较中肯：若王维多佛语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶？特文字禅耳。若非陶、李造乎文字之外也。此句话是谁说的我倒是记不清来。批评的是比较苛刻，不过指出王维诗中多用佛语，是一种文字禅，还是比较合乎实际的。
诚然，王维被叫作一代诗佛，还是有词调秀雅不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不但在诗歌艺术上有特色，更开拓了诗歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把见性观念有机的溶入诗的情境之中，表现物我一如的境界。
禅宗把万法归于一心，如王维刻画出自想象的雪中芭蕉，曾有人这样评价：
诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！！！如王维作画，雪中芭蕉，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。
这种神情寄寓于物，正所谓王维的某些诗所专有的思维表现方式。将万法归于一心，独以明心见性不需采用热情、激烈的抒情方式，而写的却是心灵独创的world世界。这一点，更佳的展现在他的风景诗中。如《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
这是历来都被看作极富禅意的诗。此处的白云、流水不但是客观的景物，更是诗人主管心性的代表象征。它们生动的衬托出诗人那种物我无一，无拘无束的乐道心怀。王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。如王维诗中就多用白云这一意象。
悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）
空林独与白云期。 （《早秋山中作》）
君问终南山，心知白云外。 （《答裴迪》）
湖上一回首，山青卷白云。 （《辋川集·欹湖》）
如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借白云来展示内心。清代的徐增是居士就曾评价王维说诗到极则，但是是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之王右丞，其人也。
另外，王维诗中也经常用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如《鹿柴》一首：
空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。
无人迹，无人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人淡而愈浓、近而愈远的印象，就是由于其中表现的心境值得品味。还不错举《山居秋暝》为例：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗表现上的主要特征是以动写静，所有的意象都表现空山是怎样的超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个空字。《山居秋暝》中的空山显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的空山是相同的。在他的《辋川集》中时时有如此的绝句。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂没有人，纷纷开且落。
人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。
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在这儿，动乃静，静乃动；实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这就是在动中得到静，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，你却感到了不朽的存在。
三途六道绝尘埃。有什么含义?
佛学大辞典：一火途对嗔忿火途即地狱道也。谓其处受苦众生。常为镬汤炉炭等热苦所逼。故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心。常怀嗔忿。致感斯报。故云火途对嗔忿。二刀途对悭贪刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报。故云刀途对悭贪。三血途对愚痴血途即畜生道也。谓其处受苦众生。强者伏弱。相互吞啖。饮血食肉。故四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报。故云血途对愚痴。 佛语有云，六道者：1。天道，2。人道，3。阿修罗道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故，三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。一刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；二血途，即畜生道，必经流血而死故；三火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。 六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海。 绝尘埃，应该就是说把上面这几个里面的垃圾（比喻）清楚干净地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，想要把此处的冤魂恶鬼等等都超度干净，使得三途六道变得清净谢谢采纳
佛教中的普贤启向地藏宏开三途六道绝尘埃是什么意思
普贤启问 地藏宏开 三途六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台
这是地藏经，第5品----第九品的汇总！！！