蒙卦的卦辞和爻辞蒙昧九二六五(蒙卦的卦象和卦辞)
蒙卦的汇总
蒙卦是讲教导的。蒙卦所讲的教导基本思想与基本原则主要反映在卦辞中。蒙卦六爻，两阳爻是治蒙者，四阴爻是蒙者。初爻与上爻相对待，初爻用刑以发蒙，上爻用兵以击蒙。二爻与五爻相对待，二爻为治蒙之主爻，包容广大而与五爻相接；五爻为童蒙而求教于二爻。二与五两爻相对待。三爻因为自己一身的缘故而致蒙，四爻因为处境而为困于蒙。三爻与四爻代表自甘堕落而不主动接受教导的人。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。释读解义象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。释读解义《象》上说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。?从《蒙》卦的各爻内容来看，它如同前边的《屯》卦和《蒙》卦后来的《需》卦一样，它的每卦的六爻的前爻与后爻之间其实没有必然的递进关系，也即从初爻到第6爻之间其实没有由低级到高档的演变关系，它们与《乾》卦《坤》卦各爻之间的演变关系安排大不相同，这几卦各爻的内容安排但是仅仅为了填充与说明此卦的全部含义而已。固然这几卦每卦各爻之间没有递进演变关系，不过这几个卦与卦之间却有着一个紧密衔接的递进演变关系。从哲理上讲，《蒙》卦讲的是蒙昧，即物之始生后来的蒙昧状态。但在其爻辞中又讲了“发蒙”与用“刑人”和“用说”，反对“桎梏”和“困蒙” 的愚民条文。在《蒙》卦中，又提出了“童蒙，吉”的辩证看法，即既看见一个事物有坏的、落后的一面的并 且，又看见了它有好的、积极的一面。《蒙》卦作为《周易》的一个组成部分，其作者亦将此运用到实际中去，“击蒙，不利为寇，利御寇”就是一例。但是在此卦中，其作者其实没有明显地掺和进一些“王事”“侯业”的政权问题，但这一卦也是为这一政权的基本看法服务的。 艮上坎下坎下艮①上初六，发蒙⑥：利用刑人⑦；用说⑧。桎梏⑨，以往吝。九二，包蒙⑩，吉；纳妇⑾，吉。子克家⑿。六三，勿用取女⒀：见金夫⒁，不有躬⒂，无攸利。六四，困蒙⒃，吝。六五，童蒙，吉。上九，击蒙⒄，不利为寇⒅，利御寇。注释：①艮：原始八卦之一。象征山。②蒙:六十四卦卦名之一。起始后来的第2卦，乃论述蒙昧之卦。③童蒙:“童蒙”与“蒙童”是两个不同的概念，历来注释多将“童蒙” 注释为蒙昧幼稚的幼童，这不确，参《观》卦的“童观”“窥观”，当知“童蒙”乃指此一时期如小童一样蒙昧无知。④筮告：“筮”，用蓍草进行卜吉卜凶的一种占卜活动。“筮告”，指用蓍草占卜的办法求告神灵。⑤渎：轻慢的意思。这里有亵渎神灵之义。⑥发蒙：“发”，启发，“发蒙”，指启发蒙昧。⑦用刑人：“刑人”，刑法规章。“用刑人”，指用刑罚规章管束人。⑧用说：“说”（yue悦），同悦、喜悦、兴高。“用说”，指用礼乐进行教化。⑨桎梏：“桎”（zhi制），古拘系罪犯两脚的刑具；“梏”（gu固）， 古木制的手铐。此处指束缚人。⑩包蒙：“包”，包容。“包蒙”，指包容蒙昧。⑾纳妇：“纳”，容纳。“妇”，此处亦含有蒙昧的意思。“纳妇”，指容纳妇人之蒙昧。此句亦含有“包蒙”之义。⑿子克家：“子”，古亦泛指“人”讲，此处即此义。“克”，能够、胜任之义。“子克家”，即人人能治理家业之义。⒀勿用取女：不要娶如此的女子。⒁金夫：指有钱财的男子。⒂不有躬：“躬”，身体。“不有躬”，指不能把握自己，屈身投靠。⒃困蒙：“困”，围困、束缚。“困蒙”与“发蒙”相对应，指愚民条文。⒄击蒙：“击”，本为敲打，此乃振击的意思。“击蒙”指敲击振动以使蒙昧开窍。⒅寇：此处指仇讲。
山水之外的山水一一周易蒙卦别解(三)
我们再看《蒙》卦爻辞：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。发，意为启发，打开。发蒙，就是开启蒙昧之义。刑人，指犯了罪受刑的人；说，通“脱”。桎梏，木制的刑具。戴在手上的叫桎，戴在脚上的叫梏。坎卦的形象如一个人戴了刑具，艮为手，所以蒙卦使人想到有一双手伸向戴刑具的犯人。假如把初六爻看作刑具的关锁，能够想象有一双手在帮助那个犯人打开手脚上的桎梏。此句话假如用教导儿童来解释，显然相当勉强。把儿童的启蒙教导与解脱桎梏联系起来，不管咋样说都使人觉得小题大做。但假如从灵性修行的角度讲，则如合符契。寓意讲的是一个想修行的人刚找到灵性导师，老师指点他走上觉悟人生的正道，教给他正确的修行方法。刑人，就是（修）行人；但行人也是刑人。为啥这么说？由于众生于未觉悟之前，如同披枷戴锁的囚犯，他的贪瞋无明就是枷锁，走到哪里都不离身。“利用刑人，用说桎梏”，是说一个灵性导师通过指导学生修行觉悟，帮助他从贪瞋痴的桎梏中解脱出来。“往吝”，是说一个人假如不修行不觉悟，戴着那些无形的心灵枷锁前行，随时皆会有麻烦、危险。象曰：“利用刑人，以正法也。”这是象辞对初六爻的一个解释，寓意讲的是，被贪瞋痴所苦的人（刑人），想寻求解脱之道，所以走上修行之路，这几个人不辞辛苦到处求师访道（行人），要利益他们，唯有教育他们修持正法。 象辞的这个解释，进一步证明了从灵修的角度诠释蒙卦，符合古圣的原意。再看九二爻辞：九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。爻辞的字面意思，有人翻译说：九二：教导包容，这是吉兆。娶迎老婆，吉利。男女能相配成家。《象辞》的字面意思是：这个男子可以成家了，由于阴阳交会了。这样翻译，看似没啥不对，可是与卦辞和初爻爻辞合起来看，就显得怪气突兀，莫名其妙。那么该怎么样理解呢？包蒙，从卦象说，九二是下卦坎中的阳爻，被两个阴爻夹在其中，象征阳刚的能量被阴质蒙蔽，不得显现。坎卦的一个意涵就是“隐伏”，所以把九二叫“包蒙”。但这个九二究竟是哪些东西？从未有人明说。从古至今，我们咱们国家的先人就有关于伏羲的不少传说，其中最为人们熟悉的传说是伏羲画了八卦。伏羲画卦最开始画的是一横画，那叫一画开天。这一横画就代表阳。也代表天。伏羲亦称庖义，或庖牺。有传说他是龙的形状。在周易里，乾卦的六爻被比作六龙，最下面那条龙好比还在地下潜伏着，因此讲“潜龙勿用”。龙会潜伏在哪里呢？水里。九二不是在坎水中吗？不过当这条龙出来以后，他就会宏图大展，所以乾卦的九二爻说“见龙在田，利见大人”九五爻说“飞龙在天，利见大人”。“利见大人”意思不是说去拜见某个大官，而是说这是向转凡成圣迈出了重要一步。 从九二为坎中一阳，我们还不错联想到老子的名言“上善若水”，此句话意味深长，远远超出我们的想象。古时候西方有一个古老的教派，叫艾赛尼派，他们的经典中高度赞美三位天使，一个就是活水天使，另外两个是阳光天使和空气天使。八卦中的坎水非常重要，这个水就是活水。俺们是可以从“黄河之水天上来”的诗句，想到“天水一色”，思考天与水的关系，再从源远流长的黄河长江，思考水对大地对人的意义。 对应人体五脏的话，可以从坎想到肾，由于中医告知我们肾属水，为先天之本；《说卦》告知我们坎又为耳，正好中医又说肾开窍于耳。那么坎中一阳究为啥呢物？中医理论认为肾藏精。这都值得我们三思。 古时候道家特别注重和重视“先无一炁”，所谓“先天一炁”直白说就是吾人生下来就带着的的无形能量。道家还这样想肾中所藏的先天能量（一炁），顺则生人，逆则成为神仙。意思是这个能量向下走就物化，成为男精女血，可以繁殖后代；假如逆向上行则气化，成为精气（炁），所谓“逆行”是修炼的最终，“喝令黄河水倒流”，不是神话，是寓言。道家的核心修炼叫做炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。但从这几个语言文字中，永久找未到真相。这类办法自古只是口耳相传。所谓“传统文化”，是有一个不断传承的道统在，如同奥运圣火一样。 从包蒙，说了如此多，似乎都是题外话。但或许可以启发大家一些思考。“包蒙吉”的一个含义是，行人开始了灵性修行的历程，即将打开内在的宝藏，见到原来隐而不显的自性，这很吉利。 若不是很吉利，估计老子就不会讲“上善若水”此句话了。“纳妇吉”怎么理解呢？从卦象说，九二是阳爻，好比是儿子，男大当婚，要给他娶个媳妇才好。好消息是这个未来的媳妇已经准备好结婚了，又是在很有教养的门第。上卦中的阴爻六五便是。由于这一对新人很般配，因此讲很吉祥。“子克家”，寓意讲的是这个儿子是个人才，他能担起成家立业的责任。从卦象说，九二居下卦之中，又是互卦震下面的那个阳爻，震为龙，为大儿子，故有大老公气概，足以和六五匹配，承担家业。前面我们说了那样多，其实也就是说都是在说九二。他太不平常了。在《滕王阁序》中有句话，叫“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，物华天宝之义是说这东西是万物中的精华，是来自上天的至宝。《西游记》里说孙悟空到了龙宫，拿到了定海神针。从此便以后有了降魔的法器。禅宗有一句话叫“见性成佛”。子克家也可以理解为，当行人开启内在宝藏，就有了歇脚处，可以安身立命。这时候，“止于至善”才成为可能。《象辞》说：子克家，刚柔接也。说明“子克家”之义是阴阳双方已经接上头，碰过面了。在这儿我们应当重温一下《周易》的一个重要思想，“一阴一阳之谓道”。我们都懂心猿意马的比喻，我们人生遭遇的种种烦恼种种苦难都与心的骚动扰攘有关，众生有永无止尽的渴望，贪欲，好像永无满足之时；佛陀告知我们一个伟大真理是，放下贪欲渴爱才能离苦，而儒家的先圣告知我们要格物致知正心诚意，止于至善。说来说去都是说修心的重要。只有我们的心猿意马平安了，我们的一生才能自在，消停。可是如何让心安稳呢？不是我们想叫它安稳它就会安稳，好多时候，它根本不听我们的，似乎一头野牛，难以驯服。如何办呢？答案是：得按规律办事。按什么规律？就是《周易》说的“一阴一阳之谓道”。打比方说说，一个女孩子，十五六情窦初开，开始爱照镜子，爱打扮；十七八岁，20岁，春心荡漾，开始愉愉与男朋友约会，这时候爸妈假如强行打压，不许她出门，会如何？她会很伤心，甚至很生气。甚至会有割腕跳楼之类之事发生。故有句老人言，叫男大当婚 ，女大当嫁。明智的爸妈会想方设法给女儿找一个门当户对才貌比较不错拜托终生的女婿。女儿有了配偶，自己成了家，生儿育女，心就安了。修行人安心的原理也是如此。如果想安心，先得给心寻觅到一个适合的、般配的对象（所缘）。心的最佳所缘最佳配偶是什么？有人也许会说“佛号”，有人也许会说“呼吸”，还也许会有很多答案，但非常可能没有一个标准答案，由于各人的看法不一样，这种呢要自己好好研究。好比女孩子找男朋友，她心爱的人对她来说就是好，假如爸妈或别人说那个男孩不好，她会难过，甚至生气。“我找朋友，关你们什么事？”但爸妈往往会放心不下，说那个男孩子明明不依靠谱，不成器，怎么你就看上他呢？但女孩子太年龄不大时多半还没有经验，不会看人，只有经历过，才知道高低优劣好坏。对修行人来讲，择法就如女孩子择偶。《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”前面五步，都与择法有关。佛法的七觉支中，念觉支后面紧跟着就是择法觉支。足见其重要。但择法的难点在于，那个名符其实的正法可能你压根儿就不晓得。或者你听过一个名字，可仅仅是凭主观想象认为它怎样怎样，事实上却根本不清楚。好比一个女孩她从来就不晓得有那么个出色的男孩子，也无人给她介绍，她身边只有同学啊同事啊，所以交往也只限于这几个人。如果一个人修行人对修什么怎么修还有疑惑，或者对于古时候的一些重要经典还疑云重重，这时候，就应该提起警觉，可能本人的求道之旅还未结束。这时要对相关的新鲜资讯保持敏感，不要躺在信息茧房里睡觉。再看六三爻辞六三：勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。有人解释为：不要娶那个女子，她见到不缺钱的男人，就不能自律，失去节操。娶了她没好处。对《象辞》的一个解释是：六三爻居于九二之上，这是以柔乘刚的预兆，意味着以女虐男，这是悖逆不顺的。从灵修的意义上看，“见金夫，不有躬”，名符其实的意思或许应该是说，修道者在禅修时，假如用心不当，就不能得到利益。“见金夫”的那个“金夫”，以世间法说就是富有人，但从灵性角度讲是性体，也可叫乾体。行人看见内在的性体是好事，但问题出在“不有躬”，“不有躬”意思就是失去正念，打比方说说打妄想走神，或进入昏沉状态，如此便不能得到利益，因此讲“无攸利”。“勿用娶女”就是告戒行人须留意避开如此的情况，时时刻刻保持正念，要不然，你可能枉费功夫，不能得到利益。修行人如此的情况事实上许多。象辞“行不顺”之义是，本来应该阴随阳，心随性，夫唱妇随，此刻阴凌驾于阳之上，弄反了。当心不再抱一守中，它就会到处乱跑，如同一个不守贞操小女子。如此的女子娶回家当然没好处。同样，一个收不住妄想心的修行人也非常难进步。看六四爻辞：六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。从卦象看，六四这一爻，它远离了九二和上九两个阳爻，不能与阳爻相合相应，因此讲被困。从灵性的角度看，这里有两层意思：一是修行人在本人还未开悟时，就走了师友，他的修行比较容易陷于迷茫，失去信心，无法进步。更深之寓意是，孤阴不生，修行人失去与自性的链接，心就无所依赖，修行就不得力。“独远实”就是阴与阳隔开了，就象一个女子固然出嫁了，但与老公两地分居，相隔很远，生活自然会困难。心为阴，性为阳，合则吉，分则吝。看六五爻辞：六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。有人解释说：依附贵人、良师者百事顺遂，谋望可成。灵性之义是：六五，它是与九二匹配的，预示修行人的心已经有了归宿，由于找到了归宿，因此能安稳下来，变得愈来愈单纯、干净。固然这一时刻行人还在蒙的阶段，总之还未开悟，但已经走在正道上，这是很可喜很祥瑞的。“顺以巽”，就是说行人能抱一守中，时时刻刻保持正念正觉，不离自性，如同驯服的动物，时时跟随着主人。这是最重要的修行。再看上九爻辞：上九：击蒙。不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。为啥讲到“击蒙”呢？由于上卦是艮卦，艮卦反过来看就是震卦，上九便成为震卦的那个阳爻。震为雷，为动，“击”也是震动。禅宗里面，有“当头棒喝”的教学方式，常用以对付那些硬头的学人。或者在举行禅七坐禅的时刻，有人犯昏沉，这时主禅者会用香板击打。一个以棒喝闻名的禅师叫德山，禅门有“德山棒、临济喝”的讲法。棒喝这种规矩怎么来的？非常可能就来自周易蒙卦的“击蒙”。击蒙是强刺激的教导手段，但目的是为了把行人打醒，而不是为了攻击或惩罚他。寇，是盗贼，昏沉掉举，妄想烦恼，便是窃取行人自性珍宝的盗贼。御寇，是指排除这几个障碍、干扰。为啥说到寇呢？由于坎的一个象是盗，还有一个象是隐伏。俺们是可以想象盗贼偷抢了财宝，愉愉藏起来。象辞说“利用御寇，上下顺也”，是由于蒙卦中上互卦为坤卦，在周易中，坤为顺。上下顺预示一阳之在上，为主导，三个阴爻在下，为随从。这可谓是“率性之谓道”的形象预示。来这里，大家对《蒙》卦已经有了比完整而贯通的理解，对（艮）山（坎）水亦有了进一步的认识。 当完成这个过程，我们的心会从当初的兴奋与激动沉淀下来，回归平常。这时候，我们会淡淡的说：看山还是山，看水还是水。不过俺们对古圣先哲的大智慧不能不生起深深的崇敬之意，对于他们利益后世的良苦用心也不能不从心底预示深深的感激。对群经之首的《周易》也或许会有刮目相看、相见恨晚之感。 最后，我们用陆游的两句诗来结束这次特殊的山水之旅： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （全文完）
蒙卦六五爻解读
六五：童蒙，吉。 译文 六五：蒙昧的儿童，吉祥。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。译文 象传说：蒙昧的儿童所以吉祥，由于有顺从的谦逊品德。 【解读】 蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为蒙昧之主，艮为少男，引申为儿童。因此讲“童蒙”。 六五与九二正应，九二阳刚居中，启迪童蒙是“有道师表”的代表象征；六五居尊位谦逊，以“童蒙”自处，是“好学君子”的代表象征。九二与六五是最理想的师生关系的代表象征。正所谓卦辞所肯定的“童蒙求我”，所以吉祥。学“周易”智慧，过简单生活！！！
小魔仙生活手记385-每一天学点【易经】4-山水蒙 蒙以养正
蒙卦卦象：《易经》第4卦：坎下艮上（山水蒙） 上九_____爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。 六五__ __爻辞：童蒙，吉。 六四__ __爻辞：困蒙，吝。 六三__ __爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。 九二_____爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 初六__ __爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。 蒙卦卦辞：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 蒙卦彖辞：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙卦大象：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 译文： 蒙卦卦辞：蒙卦象征蒙昧。通达。不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案。初次请告诉我，应该给予适当的回答；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时刻，就不要再告知他。利于守持正道。 蒙卦彖辞：蒙卦卦象，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙昧的状况。遇见蒙卦，你就要设法通达，是由于它有通达的方式做到合时与中道；不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案，预示心意互相呼应；初次请告诉我，应当给予适当的回答，那是由于本卦有刚毅中正的预兆；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时刻，就不要再告知他，由于它既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以拿来培养正道，这是造就圣人的功业。 蒙卦大象：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，智慧得以开发。所以君子由此领悟，要以果决的行动培育道德，像流水一样不止不息。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。 译文：初六启发蒙昧，适宜用刑法来规划人们，借此叫他们摆脱桎梏；不可轻率行事，不然会很艰难。 象曰：利用刑人，以正法也。 译文：利用刑罚来规范的话，是为了让他将来不能够犯更大的错。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 译文：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿辈能够持家，把家很好地发展下去。 象曰：子克家，刚柔接也。 译文：儿子能够继承家业，是由于阳刚与阴柔可以相应。 六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。 译文：不要娶这个女子，见到不缺钱的男子，她便没了主见，娶她没有任何的益处。 象曰：勿用取女，行不顺也。 译文：不能娶这个女子，是由于她的行为不顺常理。 六四：困蒙，吝。 译文：困于蒙昧之中，这是憾事。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 译文：困于蒙昧之中，是由于只有它远离了引导。 六五：童蒙，吉。 译文：蒙昧的儿童是祥瑞的。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 译文：蒙昧的儿童是祥瑞的，由于他以谦逊来表达顺从。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 译文：击走蒙昧，不宜做强盗，适宜抵抗强盗。 象曰：利用御寇，上下顺也。 译文：适宜抵抗强盗，是由于上下相顺的原因。 《易经》第4卦 蒙山水蒙艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 白话：蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告知他最终，两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告知他。适宜正固。 解读：蒙卦是下坎上良，也就是“山水蒙”。 《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人那么是童蒙。蒙卦是万物初生后来的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，由于发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，那么是必须先考量中间一段话所设定的条件，也就是做这几个才可进而“利贞”。“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（也就是依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，因此要来求我（清楚明白易理，明 白占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不尊重，想利喜用神明来肯定本人的意念）之嫌。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 白话：《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙昧的状况。蒙卦通达，是由于它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这预示心意互相呼应。初次占筮，告知他最终，那是由于本卦有刚毅中正(九二爻)的预兆。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告知他，由于他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以拿来培养正道，这是造就圣人的功业啊。 解读：蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止．坎为水，为险，因此讲“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，也就是九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他经常提到的“君”是指六五（五为君位），不过此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。“刚中”是指九二以刚爻居中位，预示刚毅中正，可以正确引导童蒙。不过，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后毕生也将歧路多艰。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 白话：《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。 解读：蒙卦下坎上良，是山下有水，也就是山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长的预兆。此时必须把握良机，接受适当教导。“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，其实就是君子。相形之下，小人或凡民那么是无此心志的人。于是，君子也须由年龄不大时就“果行育德”。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 白话：初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此叫他们摆脱桎梏。依此有所前往，会掉进困难。说是脱之义 《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。 解读：初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了叫他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真真正正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，都有具体的效果。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，因此用“刑人”为喻。（《说卦传》第七章：乾为刚健；坤为柔顺，震为震动．巽为进入．坎为下陷，离为附丽，艮为阻止，兑为喜悦。）“以往，吝”是说假如只知借助于刑罚，往未来推展下去，结果将会陷人困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，预示这样做是为了端正法纪，还need其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，也就是初六与六四敌而不应，所以不适宜前往。 九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 白话：九二（主爻）。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，由于刚爻与柔爻可以接应。 解读：在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五来讲。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。（九二接纳六五）在古时候封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫，所以九二提及“家”。并且九二与六3。六四，形成一个互卦震，而震为长。这是“子克家”的根据。（九二为大夫位，九二与六3。六四形成震卦，震就是大儿子） 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用取女，行不顺也。 白话：六三。不要娶（通取）这个女子，她见到不缺钱的男子，就会失身。娶她没有任何的益处。 《象传》说：不要娶这个女子，是由于她的行为不顺理。 解读：六三与上九是正应，不过蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”，六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，此刻与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。（六三嫉妒九二是“金夫”，是由于九二与六五“刚柔接”，九二接纳六五）“取”通“娶”；“躬”为自己一身。六三在互坤（六3。六4。六五）中，坤为母，为有身，引申为自己一身。它若取悦九二，就会离开互坤，因此讲它“不有躬”。娶了无法守住自己一身的女子，不可能有任何的益处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不是很顺利的。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 白话：六四：困于蒙昧之中，有困难。 《象传》说：困于蒙昧之中而有困难，是由于只有本人远离了刚爻。 解读：在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻那么是被动的蒙昧者。六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是名符其实的困境啊！！！进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有执行实力的阳爻。六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正所谓求告无门。此爻无法行动，因此讲是“吝”，尚不能够有咎。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 白话：六五：蒙昧的儿童，吉祥。 《象传》说：蒙昧的儿童是祥瑞的，由于他以谦逊来表达顺从。 解读：蒙卦卦辞的“童蒙”，其实就是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段；只要认清本人的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是祥瑞的。“顺以巽”，六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此能够为整个天下启蒙。六五又在互坤（六3。六4。六五）中，坤为顺，预示他以谦逊（巽，六五变卦）来预示顺从，这么好善，自然吉祥。 上九：击蒙。不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 白话：上九：击走蒙昧。不宜做强盗，适宜抵御强盗。 《象传》说：适宜用以抵御强盗，是由于上下相顺。 解读：上九是阳爻，亦有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，因此要说用手打击，要击走蒙昧。上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；不过由于六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不适宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六3。六4。六五）。坤为众，为顺，也就是下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。
蒙卦表示着什么
蒙卦表示着启蒙。
蒙卦象征万事万物创生后的蒙昧状态，它告知我们启蒙、开化要尽早。当我们旅游到山里时，会看见泉水很清澈，喝上一口也非常甘甜，大家都清楚泉水肯定有水源，只是看不见水源在哪，由于被山挡住了。所以蒙卦的上卦是山，下卦是水叫山水蒙。在告知我们，万事万物在创生之后固然蒙昧，但有潜力亦有智慧，只是暂时被蒙蔽了。
蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》说物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。蒙代表幼稚阶段，蒙昧在人为童蒙。蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，像一个家庭的最基本单元是两口子，《易经》一共有32个家庭。
蒙卦卦辞解读
二为阳五为阴，阳为主，阴为从，阳为明阴为迷，所以九二爻为卦辞里面的“我”，六五爻为卦辞里面的童蒙。
蒙卦的这个亨是从行动的合适性上来讲的。蒙卦的内卦为坎卦，坎卦天地人三才当中二爻为人爻，人爻为中，并且二爻与上卦的五爻是对应的，我们说一般的卦相应代表吉利，不过蒙卦不但仅代表吉利。
易经六十四卦爻辞有哪些
六十四卦卦爻辞 第1卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。
第2卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六，履霜，坚冰至。 六二，直方大，不习无不利。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 六四，括囊，无咎无誉。 六五，黄裳，元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利永贞。
第3卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 六二，屯如邅如，乘马班如。 六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六，乘马班如，泣血涟如。
第4卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 六四，困蒙，吝。 六五，童蒙，吉。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第5卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 九二，需于沙，小有言，终吉。 九三，需于泥，致寇至。 六四，需于血，出自穴。 九五，需于酒食，贞吉。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
第6卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 初六，不永所事；小有言，终吉。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 九五，讼，元吉。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 初六，师出以律，否臧凶。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。 六三，师或舆尸，凶。 六四，师左次，无咎。 六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。 六二，比之自内，贞吉。 六三，比之匪人。 六四，外比之，贞吉。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 上六，比之无首，凶。
蒙卦卦辞解读二
蒙——蒙昧蛮荒 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 本节着重是学习孔子在彖传和象传中对蒙卦卦辞的解读。 彖曰：蒙。山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 译文 《彖传》说：蒙，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙。蒙卦通达，是由于以通达的德行做到合时与中道。“不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我”，志向同而相应。“初次占筮则告知结果”，是因具备刚毅中道能断。“两次三次地占筮，就是亵渎神灵，亵渎就不告知他”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。从幼稚开始就培养纯正的品性质量，这是修养成圣人的功业。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。译文 象传说：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落实于行动以培育道德。解读彖辞从六个方面解释卦辞： 一是从卦象上解释卦名。上下组合是山下有险，外有山阻挡不通，内有险难居住不得，不晓得该如何办，故蒙住了。蒙即蒙顿不明。 二是解释亨。蒙所以亨通，是九二顺应时势发展而不离中道行动。 三是从九二与六五对应的关系上解释“匪我求童蒙，童蒙求我”。“志应也”是因六五是柔爻，九二是刚爻，阴阳正应，心意应合。六五是童蒙，九二是我。 四是“以刚中也”解释“初筮告”。九二居下卦中位，又是刚爻，有中庸之道又刚毅能断，具备结予正确指教的条件，故可告。九二是坎的中爻，故以占筮比喻启蒙教导。 五用“渎蒙也”解释卦辞“再三渎，渎则不告”一而再、再二三地占筮，这是蒙昧而又亵渎的做法，所以不能告知他。 六解释卦辞“利贞”。童蒙比成年人的成见和偏执要少得多，所以从童蒙开始守住正道最有利。 象传也是从上下卦的组合来解释卦辞，只是取象的角度。上卦艮为山，下卦坎为水，从山下流出泉水，泉水从山下流出，也是成长的预兆，故为蒙卦。卦象主要取山泉纯净与成长壮大。引喻君子要真纯清澈，由小积大聚为圣功，故君子要落实行动，培育道德。 学《周易》智慧，过简单生活！！！
蒙卦的详细解读
全卦内容：此卦由水下山上组成。卦辞的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，第1句是说作为处于蒙昧时期的《蒙》卦，但它却亨通。由于《蒙》卦和《屯》卦一样，它虽处在起始的蒙昧时期，但其前途却无量。第2句是说并 不是是我需求如同孩童相同的蒙昧，而是此蒙昧时期需求我。此一句非常可能其作者有先知先觉的圣贤自居的成份。第3句带有一个的成份，是说当遇见一些蒙昧难解时，最好用蓍草筮问的办法去求告神灵；不过却不是再三的去筮问，再三则有亵渎神灵之义，这样将不能得到神灵的答复。最后一句“利贞”和第1句“亨”没有多大区别，是说《蒙》卦虽为蒙昧无知之卦，但它却利于贞正。 爻辞的“击蒙，不利为寇，利御寇”，是说在敲击振聩蒙昧时， 千万不适宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇；但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也其实就是说在治理蒙昧时，一定不要致使仇寇，而是要防止仇寇的发生。此一爻实乃谈的是《周易》中的“君子”“大人”们治国经邦之道，诚然，这里特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始时期的治国经邦之道。
《易经》中关于蒙卦的小常识
重温《易经》第4卦。 摘录共享书籍《张其成讲易经》～～ 蒙卦是《易经》的第4卦，事物经过了乾、坤、屯三个阶段，就进入了第4个阶段。蒙是蒙昧、无知的意思，小孩子出生之后是蒙昧无知而且稚嫩的。就一个人来讲，一开始做一件事，对未来看得不是很清楚，处于懵懵懂懂的状态，就属于蒙卦。 蒙卦的卦象，山水蒙，上面是一个山——艮卦，以下是水——坎卦。 《彖》曰：蒙，山下有险；险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 “蒙，山下有险”，蒙卦上面是山，以下是水，水能够作艰险讲，此句话之义就是山下面有危险。“险而止，蒙”，蒙卦上面的艮卦是一个山，有“止”之义，把艰险给克服掉、终止掉，就叫“蒙”。“蒙亨，以亨行，时中也”，为啥蒙卦这一时刻是亨通的？由于它“时中”。“时中”这个词在《易经》中出现的频率很高，是一个十分重要的看法，是做事要符合时机、坚守中道之义，指要用中正之教来启蒙孩子。 “匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，不是老师求学生，而是学生求老师，这样志向才能相应，相应才能解惑。“初筮告”，为啥第1次求问的时刻要告知他呢？“以刚中也”，由于第2根爻是阳爻，亦称刚爻，是居中位的，意志坚定又守在中位上，老师就能够把解决问题的方式方法告知他。“再三渎，渎则不告，渎蒙也”，再三问老师同一个问题的时刻就不要告知他了，由于这是亵渎启蒙老师。 “蒙以”就是“以蒙”，“蒙以养正，圣功也”，此句话是说用“蒙”可以培养最纯正的品性质量，这是圣人最大的功劳，所以蒙卦是教我们养正气、养正道、养正德。怎样判断是还是不是“正”？依照乾卦的讲法，只要符合天道、符合自然规律和事物本来面目的东西就是“正”。教孩子first of all要教他“正”，这样他一 生都会受用，将来就不会走邪路了。 蒙卦是讲启蒙教导的卦，它是从教和学两个方面来揭示启蒙教导的原则和规律。还有一点十分重要，它告知了我们在不同的时间、地点，对不同的人要采用不同的教导方法。蒙卦一共包括六个阶段，从下到上分别是发蒙、包蒙、躬蒙、困蒙、童蒙、击蒙，假如依照如此的原则去做，就能够培养出正确的、符合正道的品德，这就称之为蒙以养正，果行育德。
易经解读之蒙卦
第4卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【解读】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一 而再、再而三地没 有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【解读】《象辞》说： "《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设 法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 【解读】初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会 后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【解读】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 【解读】九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。因为 渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家了。 《象》曰： "子克家"，刚柔接也。 【解读】《象辞》说： "因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家了"，这是由于刚柔相济，孩 子们受到了非常好的启蒙教导的结果。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【解读】六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以保住本人的节操，娶如此的 女子是没有啥好处的。 《象》曰： "勿用取女"，行不顺也。 【解读】《象辞》说： "不能娶这个女子"，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启 蒙教导。 六四，困蒙，吝。 【解读】六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰： "困蒙之吝"，独远实也。。 【解读】《象辞》说： "人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导"，是由于疏远有真才实学的老师。六五， 童蒙，吉。 【解读】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。 《象》曰： "童蒙之吉""，顺以巽也。 【解读】《象辞》说： "蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的"，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊， 则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，肯定也祥瑞的。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【解读】上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教导，而 要防患于未然，事先进行启蒙教导。 《象》曰： "利用御寇"，上下顺也。 【解读】《象辞》说： "启蒙教导要及早实行， 要针对蒙童的缺点，先发治人"，由于唯独这样，才能使老师和蒙童互 相配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。