天象和地象周易紫微星天象(天象地象人象)
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不一样的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，3。四爻代表人，奇画为义偶画为仁，5。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。因此用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合汇总，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。五：爻题，即爻位名称，预示某一爻在六爻中的位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别是初（即一）、2。3。4。5。上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对单独、相对静止但又互相关联、互相作用，预示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容汇总—卦辞。七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，4。5。上为（上卦）或“外卦”，初、2。三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。二：卦的构成1．卦符构成《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。 为了记住这八卦的符号，古代人们汇总了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=6四、为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古代人们称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。于是，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。因为八卦相重成六十四卦，故常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最根本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。 2．《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，依照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。 ②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻皆有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。 3．卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之因此要由两部分组成，原因在于为了占问。在占问时，遇见某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，预示占问者处境，紧接着看判断结果。卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必定会有其后果，不过这种因果性不具有客观性、普遍性，总之从其前因中推不出其后果，而且有很多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这几个不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式广泛应用于占卜之中来预测推算未来。 《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。亦有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：吉（善，福祥）利（顺利，适合）吝（非常难）厉（危险）悔（悔恨，穷困）咎（灾患）凶（祸殃，大的灾难） 一：卦序指六十四卦排列的顺序。 《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。不过这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列截然不同于今本《周易》，它是依照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。二：六十四卦卦画排列的特征唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特征。所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这便是变。《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤（）、颐大过（）、坎离（）、中孚小过（）变卦外，其它与对皆为覆卦。 一：爻含有三才之道。八卦由三画组成，如乾坤三画意味着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。二：爻所处位置代表事物不同阶段初爻：代表事物开始；二爻：代表事物脱颖而出；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。乾卦比较典型。 三：爻所处位置代表人的身体不同的部分初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。咸卦、艮卦比较典型。 四：爻所处的具体位置代表社会不同等级依照汉人对《周易》的阐解，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。五：爻所处的具体位置代表不同性质事类一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，但是无不及，古代人们称为大德），故多荣誉，多有功绩。总之，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多畏惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。 六：爻位爻所居的具体位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、3。五为阳位，2。4。上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并 不是一一对应，即阴爻并 不是居阴位，阳爻亦并 不是居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。 《周易大传》，或称《易传》，因共十篇，又称“十翼”。传，有解说的意思。在古时候，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的阐解。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的阐解。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。 一：《易传》的贡献《易传》是现存最早、最系统的阐解《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的作用与影响，是学习、研究《周易》的必读之书。1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古时候圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的最终，因而《周易》中八卦及六十四卦展现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦之寓意及爻所处的具体位置进行一下解读，从理论水平看，远超《周易》古经。2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，成为了一个有机的，具有一定逻辑性的互相联系的统一体。 3．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了我国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，固然用《周易》占问非常盛行，不过对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这方面作了说明。对研究《周易》体例、筮法的源头有很大意义，若无《易传》，今人将不知古时候《周易》体例和占筮的方式方法。 二：《易大传》的内容1．《彖传》（或称《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁断的意思。裁断一卦的含义的文辞，叫彖辞。彖辞亦称卦辞。对彖辞（卦辞）的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。《彖传》共64条，依照六十四卦分为上下经的分法，《彖传》分为上、下，即《彖传》上，《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞，其方法就是：①以八卦的预兆释卦辞。八卦最根本的象是八种自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。以八卦的预兆解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。所谓天地交，是指泰上坤下乾，坤为地，乾为天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天阳之气下降，入地气之中，地阴之气上升而入天气之中，二气交感，所以有“天地交”的意思。因为阴阳二气交感，万物生生不已，故为通达，其实就是“万物通”。 所谓上下交，是指泰上坤下乾，乾为天阳本在上而今在下，坤为地阴本在下而今在上，所以有上下交感的意思，就社会来讲，乾象征君，坤象征民众，在泰卦，君在下，众在上，以示君民上下交感，志向相通。大自然的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和谐，因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平，通达。②取义理释卦辞。八卦皆含有义理，如乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。《彖传》以八卦所含义理释卦辞，如《讼·彖》，即《彖》释《讼》曰：“上刚下险，险而健，讼。”所谓上刚下险，是指《讼》上乾下坎，乾为刚在上，坎为险在下，所以有“上刚下险”。所谓险而健，是指《讼》内卦坎为险，外卦乾为刚，刚即健，故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上，坎水阴险在下，上下争讼，故为讼卦。③取爻位说释卦辞。所谓爻位说，是指爻所处的具体位置。它主要有如此几方面内容：中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞，如：A．以中位说释之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以刚中也。”所谓以刚中，是释“初筮告”，蒙卦有九二爻为阳爻，并居内卦中位，故称“刚中”。 B。以得位、应位释之：《小畜·彖》：“柔得位而上下应之。”（小畜一阴五阳，六四爻以阴居阴位，故称“柔得位”，五阳爻分居六四上下，故称“上下应”。C。以乘释之：《彖传》所谓乘，是指阴爻居阳爻之上。乘，有乘凌的意思。《彖传》以乘释卦辞，如《夬·彖》：“扬于王庭，柔乘五刚也。”夬一阴五阳，阴为柔，阳为刚，此卦有一阴柔乘凌五刚的预兆，故柔乘五刚。④以卦变释卦辞：卦变，是指因为阴阳爻的变动，而使一卦变成另一卦，它反映了卦与卦之间存在着一种互相变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的联系注释卦辞。如《损·彖》曰：“损下益上，其道上行。”所谓损下益上，是指《损》来自《泰》卦，即泰九三爻与上六爻交换位置而成，从上下卦看，是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行，是说减损下一阳而增添到上，阳通行在上。而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反，它是指《益》来自《否》，是减损《否》上一阳爻而增益到下，即《否》九四爻与初六爻互易而成。 2．象（又称《象传》）卦象取法自然的预兆，自然的预兆指的是自然界事物所呈现的相貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦展现出来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。大象释卦的方式方法，是先用八卦的预兆解释卦，紧接着比拟人事，说明依据此卦象当怎样去行动。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”比上坎下坤，坎为水，坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比的意思，故此卦为比。比：亲比。先王效法此卦象当建立很多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。从卦画看，比卦九五居上中为王，上下全为阴爻，故称万国、诸侯。 《小象》释辞的方式方法：①取爻位说如释《屯》六二曰：“六二之难，乘刚也。”这是说，《屯》六二有“难”之文辞，是在于：《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。又如释《否》九五爻辞：“‘大人’之吉，位正当也。”这便是说，《否》九五有“大人吉”之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，且居外卦之中位，即所谓“位正当”。②《小象》有只从爻辞自己一身来解释爻辞，总之辞不明确，小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰：“即鹿无虞。”《象》释之曰：“‘即鹿无虞’，以从禽也。”这是说，在没有虞人作向导的前提下去追鹿，这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。 ③从义理方面释爻辞如《恒》六五云：“贞妇人吉，夫子凶。”《小象》解释说：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人在爱情婚姻方面从一夫而终，即一 生只能嫁一夫，夫死不能再嫁，唯独这样，才能有吉祥，而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他，若他从妇人则有凶。《象》在这儿很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞，这是《恒》辞中所没有的，《恒》六五爻辞是说，占问遇此爻，妇人则有吉，而男人则有凶。3．《文言》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有的人说乾坤德大，持以文饰而为文言。本篇以“文言”为名，是指《文言传》。《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的阐解，不管是从思想内容还是理论深度，大大超过了《乾》《坤》卦爻辞。 4．《系辞》系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。《系辞》分为上、下两篇，称《系辞》上，《系辞》下。《系辞》分章，古时候不统一，一般说来，多采用两种分法。其一，分上篇为13章，分下篇为11章；其二，分上篇为12章，分下篇为12章。《系辞》是对《周易》总的说明，内容博大精深，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，是学易必读之篇，阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的依据，追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代，揭示了《周易》的效果为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具；解释了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，说明了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古时候原始的占筮方法——大衍筮法，并对其客观依据作了说明。 5．《说卦》又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。《说卦》一般被分为十一章，主要说明八卦产生、性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是剖析《周易》卦象，进行筮占的基础。6．《序卦》对六十四卦排列及排列的客观依据进行总的说明，以“有天地紧接着有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成看法，解释卦与卦之间的联系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。 7．《杂卦》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名的意思。之所以称“杂”，是由于它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。 先天八卦先天八卦，源自《说卦第2章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。后天八卦后天八卦，也叫文王八卦，其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第5章》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。歌诀周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。 八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦代数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦五行：乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。八卦生克：乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。八卦旺衰：乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）
“付出的努力一定会有所回报、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精、艺道酬心。。。
1、“付出的努力一定会有所回报”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“付出的努力一定会有所回报”，昭示勤奋逆转人生的真谛。
2、“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，反凶化吉。
3、人道酬诚，它源于《中庸》：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”人要真诚，做事如做人先学做人，后学做事。《大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
4、“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
5、“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。
拓展资料：
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第3十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出单独成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。此书主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20章、492篇，以语录体为主，叙事体为辅，集中展现了孔子的主张、伦理思想、道德观念及教导原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。
“付出的努力一定会有所回报、地道酬善、人道酬诚”此句话出自《周易》中的卦辞《大象》。
此句话总之义是说上天会实现勤劳人的志愿。有耕耘将会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高本人的竞争角逐实力，将会有一个美满光明的明天。
原句或许应该是这样：付出的努力一定会有所回报，地道酬善，人道酬诚。商道酬信、业道酬精这个或许应该是后来加的。
付出的努力一定会有所回报的名句也是各大书法家编写的比较多的作品内容，许多人也特别喜欢把这样的激励的勉句挂在家里时刻提醒和督促自己，“付出的努力一定会有所回报，加缘臻备”就是其中的一个。
《周易》别称《易经》，作者是姬昌，创作于西周年代，《易经》为群经之首，设教之书。
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《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的起源活水。
《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等富饶的知识内容，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在华人文化史上享有崇高的地位。
《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。
参考资料来源：知识混装大无极-周易（易经）
出自《周易》中的卦辞《大象》。
道教的四御和四象有关系吗
许多道友分不清四御和四象。四御为天上四帝，四象为天象，也为地象，更为卦象。四御在上，先说四御天尊，再谈四象。一 中天北极紫微大帝紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。二 高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊也叫作南极长生大帝，道经中对于南极长生大帝的由来有两种说法。三 勾陈上宫天皇大帝张君房《云笈七羲》卷24称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。四 承天效法土皇地祗“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”。
古代人们常说夜观“天象”，这“天象”究竟是什么?
古代人们所说的夜观天象，即是在观察天上的天体星宿、星座和云层的变化。古代人们通过观察天上星体的变化就能预知即将发生的事情，肯定不是谁皆能观察处星体变化的，务必是有这一方面知识的天文家才能可以看出来。
在古时候，天文学和里关系到的有关占卜、预测推算、星座方面的古老文化还没有彻底分离开。人们观察天象是的意图是想通过星球运行变化来预测推算即将发生的事。打比方说一个朝代的兴亡、天灾人害、食粮收成等有关国运的事件。历朝历代还专门为此设立一个职位，从事这个职位的guanyuan是很被注重和重视的。打比方说清朝的钦天监，前朝的太史令都是指那些从事于观察天象的官职。
到了现代才真真正正把天文学归纳为科学的范围，天文学探测星体和宇宙奥妙秘诀的意图，是要探索地球之外的其他星系和未知范畴，跟古代人们的预测推算目的有本质区别。
在古时候天文学是一个非常庞大的学科，它里面涵盖的知识很广。光星宿就分为三垣和二十八宿，三垣指的是紫微星、太微星和天市垣。古代人们把紫微星象征为帝王星，假如紫微星明亮代表这个朝代昌盛，假如紫微星变得暗淡，代表这个朝代即将没落。
28星宿主要指的是青龙、白虎、朱雀、玄武各七宿、方向分别是东西南北。哪个方位的星宿有问题，就代表哪个方位即将发生灾害。此外还会观察天上的云层和风雨的变化，预测推算有还是没有暴风骤雨出现。
在预测推算的时刻，要结合阴阳八卦和五行一起来推测断定，这需要判断者有非常富饶的经验和知识基础，此外还要掌握数学和气候学。能从事这一方面工作的人可不是只会占卜算命，他们知识渊博，涉猎极广，他们本身的能力不亚于任何一位guanyuan。
天象通常是看月亮、星宿和天空。夜晚观看天空可以看出天气等常规事物，星宿的变化也和气候变化有关。天象就是星象。每一天夜里的星星都会组成不同的形状，古代人们就是在观察它。古时候的“天象”是真是假?为啥伟大的人诞生皆有天象?
我认为是假的，由于天象是一个很笼统的讲法，天象断然不会由于一自个的诞生或者死亡而改变，天象只是这几个人的一个光环而已。应该说是假的，是受那个时候历史条件的限制，制造的神秘色。那些帝王诞生经常提到的天象，也大多数是编出来糊弄人的，由于这样统治者才被人们认可，因此来巩固本人的帝王地位。
天象当然是真实存在的，但要用天象来说明人的命数就有一些虚假了。有些伟大的人出生有天象，那或许应该是属于巧合，但因为古时候人比较信这个，于是大家一传一十传十，那大体上所有人都很信。
夜观天象可以拿来判断天气是没有问题的。在当今社会也是存在的。打比方说看到今天晚上晴空万里，星星很亮，那明天大体上就是一个晴天。诸葛亮即使是一个比较懂天象的人，不然怎么也许会出现草船借箭呢。而且每个朝代皆有观天象的大臣，一般在举行大型典礼之前，皇帝都会专门召见他们，来详细咨询天象怎样。更甚者会有一些后宫嫔妃，用天象之说，来诬陷一些小皇子。利用这一点做文章，可以重重的打击其他妃子和皇子。每朝每代的皇帝都很信天象，所以观天象的大臣一直都是香饽饽，无论是其他朝臣，还是后宫妃嫔，都会适当的讨好他们。终究有时候把握住了如此的机会，就也许会平步青云的。
其实也就是说他们的剖析皆是一堆似有若无的东西，和现代的精确准确仪器来观测天象是截然不同的。平时他们也都会审时度势，会鉴貌辨色。许多时候，完全是瞎掰扯的，仅仅是为了逗皇帝开心而已。专门挑一些动听的话，哄人的话说给皇帝听。而且皆是一堆大气的话语，不会讲一些自己没有把握的话，不然那可是掉头脑的。
亦有一部分人利用天象来掩饰本人的行为。就好比有人zao~fan一样，想要名正言顺一点，就会用天象来证明本人的理所应当。不然那些士兵怕是断然不会跟着你干的，毕竟这可是株连九族的事情，总是需要一定的借口来支撑的。因 此，观天象来推测断定一点的气候是存在的，自古以来都存在。但用以来表明一自个的命运，那是没有依据的。