古时候看天象的术语太阳月亮天文(古时候表示天下大乱的天象)
古代人们观天象究竟是在看什么
大家知道，我们所看见的星星，绝多数都是恒星，恒星构成了星空的主体。所有恒星的具体位置都是相对固定的，运动形式也是特别简单容易的。所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中于两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。 关于计时，是看北斗星的斗柄，有如此四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大无比的指针，在天空转动，随时标示出目前的日期。对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就能够大体判断目前的节气。对于此刻人来讲，这一点好像不值一提，但是古时候，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。 更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增添太阳和月亮。对于他们的观察，离不开对于他们所在位置的描述。这便是恒星观测的第2部分内容。我们都听别人提起过经常提到的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”之义。因为恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以 使用此来描述。这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。而且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大体相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有的时候会有还算大的张角，因此也会运行到其他星座中（古时候称作星官）。 月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和阴历的日期对应。对月亮的观测，大概亦有两个方面意义。一个是在某种程度上预测推算天气，一个是预测推算日月食。 从月亮来预测推算天气，有一些好像是有一定道理的，打比方说有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。假如月亮周围出现光晕，就论明第2天刮大风的可能性很大。不晓得诸葛亮借东风的当晚是否亦有“月晕”的迹象。这或多或少还是能使人想象出一些原因的，打比方说出现光晕，可能象征着空中的水气含量还算大，也许和温度亦有一些关系，大概是会有风雨出现。不过还有一些，好像更加神秘，打比方说《尚书·洪范》中提到过 ：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。皆在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。到底是并非这样，感兴趣的friend可以考证一下。 预测推算日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动地段和趋势，假如他们靠得太近，自不然就会发生日月食的现象。这只是一般的技术工作，古时候有专门的天文官负责观察和计算。假如出现漏报和误报，都是重大失职。 内容最富饶的观察，是对“五星”—— 水星也称为辰星。 金星也称为明星，也叫作太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。 木星也称为岁星。 火星也称为荧惑。 土星也称为镇星或填星。 这五颗星的运行规律又能够分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。因此只可以在黄昏或黎明出现。而其他三星，那么可以出此刻远离太阳的具体位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意和提防，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应，称为“分野”，此刻看来，稍微有些牵强。打比方说：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时代的宋），等等。 而这五颗星也同样具备不同之寓意。打比方说火星（荧惑）被看作在某种程度上代表战争和灾难，假如移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分），就称为荧惑守心，被人认为是不祥之兆，尤其对于豫州地区来说，更加不祥。 《史记》中曾经记录战国时代一个有名的故事：“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！！！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。” 火星侵入心宿，心是宋的分野。宋景公很担心。司星（专门负责观星的guanyuan）子韦说：“把灾祸移给相国吧？”景公说：“相国是俺的股肱。”“移给百姓？”景公说：“百姓是为君之本。”“移给年岁？”景公说：“年岁不好，百姓就会困乏，我还给谁当君主啊！！！”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话，上天会学到的，荧惑应该会移走的。”因而他们等了一阵，果然移了三度。 这个故事说明天象并 不是其决定性的效果，宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害，天象随之改变，天人合一是中国人的一种典型思维思考方式。 更为神奇的是，所有的行星，基本都依照同一个方向运动，但在某个特别规定的时期，从地球上看来，会出现“逆行”现象，即反方向运动。这更为古时候观星提供了富饶的材料。 除了刚才所说的分野对应，不同的星宿还有很多具体含义，完全发挥了中国人天人合一的思想。打比方说我们经常听到一个成语，气冲牛斗。牛与斗就是天上的两个星宿。“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事”；“南斗六星，天庙也，一曰天机”。这种相应的具体说法许多，互相矛盾的情形也时有发生，在具体应用时，主观色还是非常强的。 再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡，用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。当晚袁绍的谋士沮授，“仰观天象。忽见太白（金星）逆行，侵犯牛、斗之分，大惊曰：‘祸将至矣！！！’”固然沮授从天象上看出了问题，但袁绍并不信任他，所以仍然失败了。太白（金星）假如逆行，一般象征灾祸。 其他观星的现象，还包括观察各式天文或者天气现象，而其中以客星、彗星、流星为主。 客星普遍认为就是此刻所说的超新星。宋至和元年（公元1054年）出此刻金牛座天关星附近的超新星，这或许应该是有关客星最出名的记录了。这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。《宋会要》中记录载入道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。” 而彗星则比较有趣了，“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮，古代人们认为是灾难的预兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。” 对流星的观察，亦有许多记录。《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”这是关于流行雨的记录。古代人们很早就知道流星和陨石的关系，《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。”《史记》在这儿非常客观，很清楚地知道上面的字不是陨石带来的，而是有人故意刻上去的。 客星、彗星、流星，这几个天文现象，因为出没无常，常常和人间的吉凶祸福关系不很密切，其观测的天文意义多于预测推算意义。 咱们国家的史书常常有“天文志”这一部分，上面有很多观星和预测推算吉凶的记录。假如断然认为这几个都是，只怕也是不够客观的。由于日月五星都是运行在地球周围的质量巨大无比的天体，他们与地球的相对位置关系的变化，非常可能确实对地球上的生命有一些作用与影响。而客星因为距离地球非常遥远，彗星与流星的质量又非常小，所以对人类的作用与影响好像难以看见。这样看来，夜观天象或多或少还是有些科学道理的。
我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，紧接着某国国君过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王，也可以这样说，某些星星的明暗，与帝王的存亡有关？
在咱们国家古时候，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这几个天像，通常来讲从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲和、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。作为最高统治团体和个人，唯有其权利合法，才可以有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除了这些以外，所有其他途径获得的权力都是非法的。自古以来，许多人不理解为啥会有君权神授这一传统，其实也就是说，我们所说的神，指的是最早给地球带来灵性的星外人，亦即我们所说的上帝。上帝这一词，最早源于中国，是指对造物主的称呼，此处的造物主，其实也就是说有两层含义：一层的造物主，是指促让人形动物变成有灵性的人的造物主，另一种造物主，就是促使地球上生灵获得生存和发展的外界条件，如日月星辰。中国人民的造物主龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，大弟子伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教育，三弟子文真曾将九星气灵与四海相连，因 此，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海祸福。
求古时候奇异天象的名称，满意的再加50分
1。荧惑守心
“荧惑”是指火星，因为火星荧荧似火，行踪捉摸不定，所以我国古时候称它为“荧惑”。但火星不管在东方或是西方都被看作是战争、死亡的代表。
荧惑也叫作赤星、罚星、执法。又视火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。历史上所有实际已经发生的“荧惑守心”天象共38次。中国史籍中全部“荧惑守心”记录共23次。
2。五星连珠
五星连珠，亦称“五星聚”。古时候用水、金、火、木、土五行星同时出此刻天空同一方的现象，这样的现象不常发生，所以古代人们曾认为它是祥瑞之兆。
3。日食
日食，又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，假如三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。在老百姓中传说中，称此现象为天狗食日。
日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，不然会造成短暂性失明，严重时甚至会造成永远性失明。
4。月食
月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会由于太阳光被地球所遮闭，就看见月球缺了一块。
在汉朝时，张衡就已经发现了月食的部分原理，他觉得是地球走到月亮的前面把太阳的光挡住了，“当天之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”
5。彗星
我国很古时候就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是全地球最早的一次哈雷彗星记录。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时刻形态庞然，明亮易见。从春秋战国时代到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记录载入的最详细。
参考资料：知识混装大无极--五星连珠
参考资料：知识混装大无极--日食
参考资料：知识混装大无极--荧惑守心
参考资料：知识混装大无极--月食
参考资料：知识混装大无极--彗星
夜观星象那几句咋样说看破天机类似的话?
老夫昨晚夜观天象，见紫微星东移，掐指一算。得之，有神书横空出世。因此，寻即于此，观后乃吐血三尺三丈，血染万寸白绫，数千年修行毁于一旦。大呼：“此为神作，非吾等凡夫俗子所能读也！！！”
可以套用以描述许多东西，小说，游戏，新闻，都行，评论神作。
古代人们夜观天象：
经过长久夜观天象的经验累积之后，古代人们终于发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。
因此在四千年前咱们国家的古书《鹖冠子》，曾有如此的记录载入：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。
随着四季推移，北斗七星在星空中以顺时针方向旋转，每当斗杓东指，大家就知道春天就要到来，农民可以开始准备播种了。而这种观察天象有规律的变化而定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古代人们使用过一段很长的时间。
夜观天象下一句是什么?
夜观天象下一句是：紫微星亮。
“夜观天象”是古时候星象学术语，所谓“天象”，就 指发生在地球大气层外的一些现象：“天文现象”，例如行星的冲合、“月球的盈亏”、“彗星的隐现”、“太阳的出没”、“流星的闪逝”、“新星的爆发”、“日月的交食”和“极光”等，一些天体运行发生的变化。
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古时候的“夜观天象”更加的多的也是指这几个天文上的一些观测有啥相同与不同之处，因为长期的积累，变发现了打比方说某一“星座的移动”，居然跟季节的变化相关等情形状况。
打比方说，4000年前我国有一部叫《鹖冠子》的古书上记录载入：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”是以黄昏时观察北斗七星的具体位置，来推测断定得令的季节。
这是在说“北斗斗柄的指向”：指向西的时刻就是秋天了，指向东是春天。而这种观察天象有规律的变化而定“四季”，就叫做“观象授时”。因为在没有历法的时代，这种计时方式，曾经为古代人们使用过一段很长的时间，也的它也是有科学性的。
古代人们观天象口诀诀窍是什么?
古代人们观天象口诀诀窍：
朝霞不出门，晚霞行千里。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。鸡迟宿，鸭欢叫，大雨不久到。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。蚂蚁搬家蛇过道，明日必定会有大雨到。春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。
乌云接日头，半夜雨不愁。乌云脚底白，定有大雨来。黑黄云滚翻，冰雹在眼前。黑黄云滚翻，将要下冰蛋。低云不见走，落雨在不久。西北恶云长，冰雹在后晌。暴热黑云起，雹子要落地。黑云起了烟，雹子在当日。
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一些精通于此学的人，常常需要经过观测天象来做出预言，有一部分人那么是借一些“星象”之说来出来一些改朝换代的事情，这也说明通过天象观测和解读，的确也能预知一部分人间的变化。
其实也就是说，所谓“天象”例如行星的冲合、“月球的盈亏”、“彗星的隐现”、“太阳的出没”、“流星的闪逝”、“新星的爆发”、“日月的交食”和“极光”等，一些天体运行发生的变化。
不怕初一阴，就怕初二下。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。十雾九晴。太阳现一现，三天不见面。天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻。夜星繁，大晴天。河里鱼打花，天天有雨下。久雨必定会有久晴，久晴必定会有久雨。冷得早，暖得早。
8。15云遮月，正月十五雪打灯。棉花云，雨快淋。空山回声响，天气晴又朗。早晨下雨当天晴，晚上下雨到天明。云交云，雨淋淋。雷公先唱歌，有雨也不多。一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉。东北风，雨太公。雷声绕圈转，有雨不久远。
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观天象的典故
1。东汉年间武威太守赵充国调汉军与羌人作战，羌人善于骑射，赵充国坚守城门不出，此时天以晓亮，皇帝下了一道旨，让赵充国速战，昨夜观天象，朕观五星出利中国，太白高出东方，莹惑、太岁众星随；此战汉军必胜；那个时候乘夜色，切断羌人的粮道，把羌人首领困于山中，凌晨擂鼓进攻，结果大获全胜。
2。唐朝玄宗年间，安禄山兵变前夜，大臣奏到，陛下昨夜睡的安好？何以见得？玄宗说，昨夜臣观天象莹惑守心，恐怕天下有变，所以臣连夜进京以诚告，望陛下三思。把边疆的兵马调回长安，与是五更飞使探马便出了城门。
古代人们常说夜观“天象”，这“天象”究竟是什么?
古代人们所说的夜观天象，即是在观察天上的天体星宿、星座和云层的变化。古代人们通过观察天上星体的变化就能预知即将发生的事情，肯定不是谁皆能观察处星体变化的，务必是有这一方面知识的天文家才能可以看出来。
在古时候，天文学和里关系到的有关占卜、预测推算、星座方面的古老文化还没有彻底分离开。人们观察天象是的意图是想通过星球运行变化来预测推算即将发生的事。打比方说一个朝代的兴亡、天灾人害、食粮收成等有关国运的事件。历朝历代还专门为此设立一个职位，从事这个职位的guanyuan是很被注重和重视的。打比方说清朝的钦天监，前朝的太史令都是指那些从事于观察天象的官职。
到了现代才真真正正把天文学归纳为科学的范围，天文学探测星体和宇宙奥妙秘诀的意图，是要探索地球之外的其他星系和未知范畴，跟古代人们的预测推算目的有本质区别。
在古时候天文学是一个非常庞大的学科，它里面涵盖的知识很广。光星宿就分为三垣和二十八宿，三垣指的是紫微星、太微星和天市垣。古代人们把紫微星象征为帝王星，假如紫微星明亮代表这个朝代昌盛，假如紫微星变得暗淡，代表这个朝代即将没落。
28星宿主要指的是青龙、白虎、朱雀、玄武各七宿、方向分别是东西南北。哪个方位的星宿有问题，就代表哪个方位即将发生灾害。此外还会观察天上的云层和风雨的变化，预测推算有还是没有暴风骤雨出现。
在预测推算的时刻，要结合阴阳八卦和五行一起来推测断定，这需要判断者有非常富饶的经验和知识基础，此外还要掌握数学和气候学。能从事这一方面工作的人可不是只会占卜算命，他们知识渊博，涉猎极广，他们本身的能力不亚于任何一位guanyuan。
夜观天象里的“天象”多指天空中星辰的排布现象。古代人们常把五行与日月星辰的运动轨迹相结合，以此来卜星论卦。在古时候，帝王和群臣都有星象，每当有人逝世时，其对应星辰也会陨落。天象就是星象。每一天夜里的星星都会组成不同的形状，古代人们就是在观察它。夜观天象是在观什么?
大家知道，我们所看见的星星，绝多数都是恒星，恒星构成了星空的主体。所有恒星的具体位置都是相对固定的，运动形式也是特别简单容易的。所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中于两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。关于计时，是看北斗星的斗柄，有如此四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大无比的指针，在天空转动，随时标示出目前的日期。对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就能够大体判断目前的节气。对于此刻人来讲，这一点好像不值一提，但是古时候，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增添太阳和月亮。对于他们的观察，离不开对于他们所在位置的描述。这便是恒星观测的第2部分内容。我们都听别人提起过经常提到的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”之义。因为恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以 使用此来描述。这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。而且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大体相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有的时候会有还算大的张角，因此也会运行到其他星座中（古时候称作星官）。月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和阴历的日期对应。对月亮的观测，大概亦有两个方面意义。一个是在某种程度上预测推算天气，一个是预测推算日月食。从月亮来预测推算天气，有一些好像是有一定道理的，打比方说有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。假如月亮周围出现光晕，就论明第2天刮大风的可能性很大。不晓得诸葛亮借东风的当晚是否亦有“月晕”的迹象。这或多或少还是能使人想象出一些原因的，打比方说出现光晕，可能象征着空中的水气含量还算大，也许和温度亦有一些关系，大概是会有风雨出现。不过还有一些，好像更加神秘，打比方说《尚书·洪范》中提到过：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。皆在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。到底是并非这样，感兴趣的friend可以考证一下。预测推算日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动地段和趋势，假如他们靠得太近，自不然就会发生日月食的现象。这只是一般的技术工作，古时候有专门的天文官负责观察和计算。假如出现漏报和误报，都是重大失职。内容最富饶的观察，是对“五星”——水星也称为辰星。金星也称为明星，也叫作太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。木星也称为岁星。火星也称为荧惑。土星也称为镇星或填星。这五颗星的运行规律又能够分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。因此只可以在黄昏或黎明出现。而其他三星，那么可以出此刻远离太阳的具体位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意和提防，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应，称为“分野”，此刻看来，稍微有些牵强。打比方说：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时代的宋），等等。而这五颗星也同样具备不同之寓意。打比方说火星（荧惑）被看作在某种程度上代表战争和灾难，假如移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分），就称为荧惑守心，被人认为是不祥之兆，尤其对于豫州地区来说，更加不祥。《史记》中曾经记录战国时代一个有名的故事：“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！！！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。”火星侵入心宿，心是宋的分野。宋景公很担心。司星（专门负责观星的guanyuan）子韦说：“把灾祸移给相国吧？”景公说：“相国是俺的股肱。”“移给百姓？”景公说：“百姓是为君之本。”“移给年岁？”景公说：“年岁不好，百姓就会困乏，我还给谁当君主啊！！！”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话，上天会学到的，荧惑应该会移走的。”因而他们等了一阵，果然移了三度。这个故事说明天象并 不是其决定性的效果，宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害，天象随之改变，天人合一是中国人的一种典型思维思考方式。更为神奇的是，所有的行星，基本都依照同一个方向运动，但在某个特别规定的时期，从地球上看来，会出现“逆行”现象，即反方向运动。这更为古时候观星提供了富饶的材料。除了刚才所说的分野对应，不同的星宿还有很多具体含义，完全发挥了中国人天人合一的思想。打比方说我们经常听到一个成语，气冲牛斗。牛与斗就是天上的两个星宿。“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事”；“南斗六星，天庙也，一曰天机”。这种相应的具体说法许多，互相矛盾的情形也时有发生，在具体应用时，主观色还是非常强的。再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡，用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。当晚袁绍的谋士沮授，“仰观天象。忽见太白（金星）逆行，侵犯牛、斗之分，大惊曰：‘祸将至矣！！！’”固然沮授从天象上看出了问题，但袁绍并不信任他，所以仍然失败了。太白（金星）假如逆行，一般象征灾祸。其他观星的现象，还包括观察各式天文或者天气现象，而其中以客星、彗星、流星为主。客星普遍认为就是此刻所说的超新星。宋至和元年（公元1054年）出此刻金牛座天关星附近的超新星，这或许应该是有关客星最出名的记录了。这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。《宋会要》中记录载入道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。”而彗星则比较有趣了，“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮，古代人们认为是灾难的预兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”对流星的观察，亦有许多记录。《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”这是关于流行雨的记录。古代人们很早就知道流星和陨石的关系，《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。”《史记》在这儿非常客观，很清楚地知道上面的字不是陨石带来的，而是有人故意刻上去的。客星、彗星、流星，这几个天文现象，因为出没无常，常常和人间的吉凶祸福关系不很密切，其观测的天文意义多于预测推算意义。咱们国家的史书常常有“天文志”这一部分，上面有很多观星和预测推算吉凶的记录。假如断然认为这几个都是，只怕也是不够客观的。由于日月五星都是运行在地球周围的质量巨大无比的天体，他们与地球的相对位置关系的变化，非常可能确实对地球上的生命有一些作用与影响。而客星因为距离地球非常遥远，彗星与流星的质量又非常小，所以对人类的作用与影响好像难以看见。这样看来，夜观天象或多或少还是有些科学道理的。