上上签富比国啥意思算命命理方士(上上签大富贵啥意思)
请大师解签
陶朱是指陶朱公，是指和西施相关的那个范蠡。范蠡从越国辞官以后到了山东沿海，做生意自己隐姓埋名叫做陶朱公。由于获利很丰厚很有名被称作陶朱公。富比陶朱是指像陶朱公一样有钱。好，我解签很专业，很明了假如你求的事业，那么我先恭喜你，你的事业前景星光灿烂。第1句，乘船入海采珊瑚，就是说你经历了一段磨砺和奋斗正在经营你的事业，事业正在正轨第2句，采得珊瑚价善沽，已经采得珊瑚，不过价钱要好好定价 就是说你的事业已经初见成效，不过因为没有合理定位可能不能得到最大的效益和收获第3句，息息生生多利益 就是说你一直在将事业做大做强，而从中获得了不少的收获。第4句，从今得富比陶朱 就是说你你事业很不错，已经开始得到很挺好的收益，陶朱就是红色的陶器，意思就是很贵重的物品。合起来就是说经过你的不懈努力，你的事业已经初见成效，假如你继续努力，并且能够合理定位和经营，前景星光灿烂。再看解曰，就是解签。这四句正好就是对前四句的汇总，上下其实也就是说说了一个意思希望俺的回答能令你满意，不要忘记加分。《佛遗教经》中明确规定：佛教弟子禁止求签问挂。有些出家人故意违背佛的意愿，不遵从佛的意指。巧妙设计迷签，写上一些模棱两可，难以琢磨，无法理解的话来枉骗众生，巧蒙钱财！！！这几个人身着僧衣，实非沙门！！！这本不是佛教所有的！！！签上的话切莫轻信！！！不然更加迷顿。first of all恭喜你！！！1。珊瑚是最早被人们认识和利用的宝石之一。有人认为珊瑚是印度人在公元前五世纪发现的，亦有人认为是意大利人约在两千年前first of all发现的。在地中海意大利珊瑚渔场最古老的已有两千年的开采史。2。陶朱就是陶朱公，他是范蠡离开越王后改之名字，做生意后非常有钱，富可抵国。该签意大致是：你将得到很大的一堆财宝，且价值不菲，富可抵国，此宝藏尽可以使你享受几辈子。解语：望空谋强事：好比人们说的“空手套白狼”之意。跋步又奔驰：成事只在朝夕之间。必得横财富：按如今的说法，横财是指中票、抄gupiao等，而正财则指工资、薪酬等。太平安国事：此横财将部分用于国家的安定方面，如赈灾、扶贫等捐款。
在得利寺抽签，第七签，上上签，国治人安泰 家财渐渐兴 进财求望吉 有福。。。
上上签 求官得位，谋事可成，爱情婚姻和成，你说好还是不好 吉星高照 恭喜你哈 呵呵
有人知道何谓“始原人”吗?
我国古代巫、医同源。内含有医术，实际上是在探求医术的过程中成长起来的。 巫是最早的医生。原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。黄帝开创了医学时代。他注重和重视发明创造，聚集了很多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都明 白医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。 进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传·成公十年》记录载入有那么一个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。 我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记录载入，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。 春秋战国时代，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。诚然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大都方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。” 方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从中分化出来的，从事医术的多是方士，因 此，把医术列入方术是不足为怪的。 《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，到现在还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。 《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。” 经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。” 古时候的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。 宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记录载入刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参加修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。 方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行定理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记录载入名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现在的人看来是很荒唐的。 直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记录载入江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。 方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部能够起到好作用的民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教导出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物件的药效，简单易行。这类办法，事实上是劳动人民养生经验的汇总，有待于我们认真汇总和推广。 从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，由于在世人眼 里，比起发财晋职之类的“正当职业”，他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。”（《史记·日者列传》）不过同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，似乎贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手中似的。 其实也就是说，方士跟一般人一样，也可以类相分，亦有贫富贵贱之别的。 “方士阶层”的身分构成是极为复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣趣味来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质而言，有的是致力于命理钻石的“学究派”，有的那么是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。假如把西汉以来的方士进行分类，则可大体分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“商人”、“江湖术士”等不同类型。 （1）学究型 “学究”型的方士常常都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，常常都是“兼职”的，就其身分本质来讲，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，那么是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。实际上没有封建“士”人的参加和创作，也就不会有现在咱们所能见到的术数。这是由于，一方面，术数本身刚开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有超强的理性特点;另一边，术数的内部机制也愈来愈趋向严谨而不失辩证，复杂而又有秩序，这就务 必要有深邃的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还need明 白社会的经济和人情世故。术数自己一身的博大深奥，就决定了发明创造和具体精密推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、富饶的社会阅历、非常大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这几个客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参加或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。 （2）隐士型 “隐士”型方士则又是一番特点，他们大多数是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又常常避免人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。似乎守旧的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝皆有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”常常都是学富五车而无人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。所以他们大多具有性格孤傲，清白面子，与人寡合，重义轻财的特征，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主固然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋来讲;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。 （3）僧道型 “僧道”类的方士，其身分那么是沙弥、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，不过也有相当一部分但是是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不知道的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的很多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记录载入，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，因而他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？” 直至今，有头有脸的大人物到寺院去乞求道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到道观之中求签烧香，起课算命，那么这样就更是司空见惯了。在这几个善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正所谓算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！！！（4）食客型 “食客”型的方士，也是咱们国家的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，大多都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，许多官僚士大夫家里往往有如此的术士，他们不但是其家里贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲朋友好友时也常常“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家里即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家里亦有这种“食客”，他不但为主人精密推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订条文，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中皆有记录载入，笔记小说等野史当中自不必说了。直到现在咱们还不错在某些人家里看见这种“食客”术士，所不同的是，如今的相命活动常常跟“预测推算学”、“气功”等联系在一起了。 （5）生意型 “生意”型方士，着重是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，从此以后各城市之中到处皆有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，那个时候还叫作“相监”，而岳柯《史》记中皆有一位算命半仙还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的那么是比较固定的摊位、铺席。他们的意图很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。此类相命术士大体上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜总归是为了营利，有些话假如按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第1步。 （6）江湖型 “江湖”派的方士则就截然不同了。他们的特征是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚money，命学理论和算命方法但是是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更加的多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记·日者列传》）所以他们为人算命固然也口中念念有词，但那不过呢是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，再不济也能有四种解释，一是妈妈健在爸爸已死，二是爸爸健在妈妈先死，三是爸妈都健在有可能爸爸先死或妈妈先死，四是爸妈都已过世而爸爸或妈妈先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可使人任意揣摸想象的推命用词，正所谓“江湖术士”巧口曲迎的绝技。方士的身份类型固然不同，可是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验汇总之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对俺们了解术士们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简单介绍如下： （1）学问 如果想成为方士的人，first of all必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”如何才能学问精湛呢？重点是要多读书，深究其理，“不但宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别注重和重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。” （2）常变 方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的缘故，或是由于山川风土小异，或是因为门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和作用与影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意和提防这几个“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，紧接着定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。” （3）言语 方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不值得信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达清楚明白而又不失繁琐。 （4）敦品 即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品重点是看他的视听言动，衣服陈设那么是次要的，如能做到这几个，必然信用远孚，声名振大。 （5）廉洁 方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了本人的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，不管数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到本人的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，不管多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。 （6）勤勉 方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切不要意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的爸爸精密推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这几个都是星家应尽的天职， 不能不知。 （7）警励 要鼓励世人明 白生活。即生活为万事之根本，人无生活就不可以仰事爸妈，抚养老婆，甚至连生命也不保。所以遇见穷困潦倒失业之人，务必要鼓励他们弃大就小，自营生活，叫他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。 （8）治生 方士要先清楚明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟守旧旧业，以免破败。这几个都是方士必要的议论。 （9）济贫 方士要明 白言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，固然其毕生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，唯独这样才能保全其性命。对这样的人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。 （10）节义 方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要依据其生活情况和子息情况具体论断。也就是说维持风化，也是星家应尽的天职。 以上十点，都是对方士素质提出来的具体要求，可以说它蕴含了怎样做人，怎样做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期许而已，真实不虚能够做到这几个的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于里边 的某些看法，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。算命术士固然有“星家十要”的标准管束，但因他们身份地位均不相同，从而呈现出千差万别的活法遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏平步青云的一生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与精密推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记录载入，元末明初亦有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少money财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，俺现在只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手里的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。 有“退隐”的方士，亦有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记录载入，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”好像并不在意入仕升官。然而因为他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日计划着怎样走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也一样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，由于以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更加容易一些，更不必说命学之士还不错仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就能够故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切不要相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。 翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好歹账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。 “生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那样多了，可是他们一辈子中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记录载入：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如那个时候有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名扬四海，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这儿课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。 普通的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，似乎一眼你就能认出来他们是干“术数”这一行的。历史称为他们大多数“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，待人处事，彬彬有礼，不亢不卑。特别是小说中常常皆有术士形象的描述。如《金瓶梅》第2十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”固然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，不过毕竟干一行就得像一行，尤其是算命起课，术士的气质、形象也许会对主顾直接产生心理作用与影响，因此一般的星命术士对本人的“行头”也就不得不讲究一番了。 还有那么一些方士或是由于际遇不佳，或是因为术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也所以被处以极刑，所以大家常讲命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记录载入，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！！！”这四人后来真的皆成为了宰相，可那个时候他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时刻，为时已晚，命士早已“穷饿以死同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，不过术士自己一身的命数，亦足以令人叹息了参考资料：方士的历史http://www。cndz365、cn/nzt/his/fangshidelishi/index。shtml
吕祖灵签第3签:牡丹富贵足称王
古代人们唐明皇游月殿 唐明皇梦游于太虚之间，欲一会嫦娥，心念所至，游至月殿，得睹嫦娥歌舞，即霓裳羽衣舞，仙音仙乐，遂得以传至凡间。求得此签者，当知月在十五，为月圆之夜，阴盛阳衰，喻示小人得志，凡事不可相争，以忍气为妙；此签若在秋天时求得更为大吉。 详细解签 【第3签】古代人们唐明皇游月殿 【签词】明月当三五，天地自无私；一阳来已复，得意在秋时。 【概述】唐明皇梦游于太虚之间，欲一会嫦娥，心念所至，游至月殿，得睹嫦娥歌舞，即霓裳羽衣舞，仙音仙乐，遂得以传至凡间。求得此签者，当知月在十五，为月圆之夜，阴盛阳衰，喻示小人得志，凡事不可相争，以忍气为妙；此签若在秋天时求得更为大吉。 【诗曰】牡丹富贵足称王，极盛遇虞未久长；凡事必须留后步，与奢宁俭乃为藏。 【解曰】牡丹花被喻为富贵之花，是众花之魁首。在其极盛之时，时间很短促。但一旦在做任何事情之时，留着后步（不要去得太尽），这几个就不可能有什么凶险了。占者防小人得志而对己不利。 【释读解义】 谋望：八九月时可成。 钱财：委托女性协助，财程顺遂。 爱情婚姻：利恋爱，得美妻，但易有一种虚幻，不知所措，患得患失的心情。 自己一身：健健康康，却神不守舍，应该集中精神，方可吉利。 住宅：平安，有置业的欲望，在秋天时求得，大吉。 开业：吉，宜从事珠宝、美容、服装等修饰的业务。 迁居：远近都不太适宜。 出行：远方会有意外之喜。 疾病：易多情绪病，如讳疾忌医，病况会有恶化。 六甲：顺产，生女孩。 行人：未至。 诉讼：名正言顺地谈判，可得和解。 【终结话】吕祖灵签第3签：大吉，万事皆可顺利，爱情婚姻幸福美好，上上签。
(富贵荣华福寿齐，人生到此更何为，须教易值千斤买，不若樽前酒一杯)是。。。
这是一直上上签，大约寓意讲的是：你的活法富贵昌盛、和谐幸福、健康长寿，这几个东西你都不缺了，还need再做些什么呢？与其在金钱上辛苦经营，不如安静下来好好享受生活。