易经和天干地支哪个先出现天干五行甲子(易经与天干地支五行为啥关系)
《易经》是何时写的?谁写的?
《易经》是商朝末年、西周之初的时刻确立，是周文王奠定了《易经》作者：伏羲氏 这是中国最古老的一部占术原著，也是我国传统思想中自然哲学与伦理实践的源泉。 易经这部书，古时称为周易或易。“易”字是由晰蜴的象形字所演变而成（含有变化之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“在周朝所浒的易占之书”，另外易经一词乃是在宋朝以后才出现的。《易经》是周公写的。他是为了辅助周文王的儿子写的。《易经》的作者:史记录载入“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。6500年前的，只能说最早使用的是伏羲。但是是还是不是他发明的就不晓得了。伏羲是人还是国家还是民族也不晓得。就像中国是个人名，那么中国制造的飞机就是神人制造的。是13亿人的国家，那么整个飞机只能感概人多力量大。无极，太极，两仪，四象，八卦，天干，地支，伏羲发明了八卦。周文王发明了天干地支。而伏羲前面是空白，直到盘古。盘古和伏羲或许是人名，或许是民族，或许是国家部落名字。就像语文一样没姓。周文王是个人，他发明的总要加上姓氏。算是对个人贡献的奖励吧。就变成周氏易经了。
天干地支在易经中亦有展现，易经中的干支是讲解的呢?
天干地支在易经中讲解的是关于纪年的，总之天干地支是一种来记录时间的一种工具，只是天干地支此刻在当今社会生活之中业已不再使用，所以许多人都不晓得天干地支是哪些东西，此刻就来好好讲一下天干地支。
天干地支这种纪年方法其实也就是说是古代人们从树干中得到的智力。许多人肯定都明白知道大树会长年轮，于是古代人们发现之后就想到用这一个方法来计算时间。天干地支是我国古代的智力。许多人是还是不是都听别人提起过一甲子，“一甲子”其实也就是说表现的就是天干地支纪年法中的一个时间，一甲子预示的是60年。
天干地支具体的东西是，天干有十个，地支有十二个。天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；而地支分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。打比方说说在咱们国家阴历中会看见准确的公元纪年转化为天干纪年法，打比方说2020年用天干纪年法就能够预示为庚子年，2030年就是庚戌年。其实也就是说
其实也就是说天干纪年法还不错来预示月份，每个地支对应24节气自某节气至下一个节气，以交节时间决定起始的一个月期间，不是阴历某月初一至月底。。干支纪日，60日大体合2个月一个周期；一个周期完了重复使用，循环往复，循环下去。
在许多时候，天干地支在可在纪时的。在许多电视剧中，俺们是可以看见太监们都是用天干地支来说明时间的，古代小孩子出生的时间也是用天干地支法进行预示的。60时辰等同于5日，这便是一个周期；一个周期完了重复使用，循环往复，循环下去。必须注意和提防的是子时分为0时到1时的早子时和23时到二十四时的晚子时，所以遇见甲或己之日，0时到1时是甲子时，但23时到二十四时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。
天干地支属于外部环境，按道理来讲只能作用与影响到卦象的旺衰，爻属于卦象的内部元素，其运行只能受到卦象支配，不可以直接跟外部环境中的干支发生作用的。易经之中的天干地支是分阴阳的。阳为单，阴为双，跟排列对应。打比方说阳的地支就是：子（鼠）、寅（虎）、辰（龙）、午（马）、申（猴）、戌（犬）。天干地支在易经中也是有所表现的，并且占了很大的比重的，天干地支，在易经中即是一个计算数学的一个计算数字的一个名字。天干地支五行的开启时间和开启人，总之是哪个朝代发明的，发明人是谁。。。
天干地支、五行、阴阳，不是在同一时期产生的，亦不是由某个人所发明。天干地支最早出此刻殷朝中期，自甲骨文上了解，预示十进法为周期的十干以及十二进法为周期的十二支，所组成的六十干支，在殷朝已经使用于代表日或月。五行说和阴阳说追溯于极早期太古时代，但到汉朝才融为一体，成为“阴阳五行学说”。干支、阴阳、五行，均源于不同时期，单独、相关而后相融。形成非一朝一夕，渐进疏精而成，是那个时候的最高层学者、思想家智慧的结晶。天干地支产生炎黄时期，天干地支纪年法以立春作为一年的开始而不是以阴历的正月初一。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
天干地支是从公元哪一年开始算的?今年是什么年?1981年是什么年?_百度。。。
天干地支历法叫干支历，是黄帝创造并在登基时开始使用，登基时间：甲子年甲子月甲子日甲子时（公元前2697年）今年是丁亥年，
天干地支是公元前500年左右出版后开始的，今年的2020年。
天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
简化后的干支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪元法。天干地支之发明作用与影响深远，到现在依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。
问两个关于"天干"，"地支"的问题???
天干地支简称“干支”，十天干：甲（jiǎ）、乙( yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ) ；十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)（注：十二地支对应12生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古代人们以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。 早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏窥探天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，互相配合成60甲子用为纪历之符号。 我国历法以月球绕地球一周的时间（29、5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365、二十四19 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记录载入，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调农历和阳历。 天干地支，是古代人们建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古时候的中国人来讲，天干地支之存在，就好像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这几个符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，因此这些数字被赋于之义就愈来愈多了。 古代人们(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大致上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古代人们所以就获得了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出如今的天干地支；较为成熟时或许应该是在夏商周三代。此亦为我转载来的，大家姑且讨论之。我是蛮欣赏此说法的。揭开天干地支之秘密天干地支是中国人民古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。从古时候一直传承下来的知识告知人们，天干地支与阴阳五行有着十分亲密的关系，十天干与十二地支皆有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为： 天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们皆有增长、旺盛、强壮的阳性质；乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们皆有消减、衰落、萎缩的阴性质。 天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。 地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、已、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。 地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；已午同属于火，午为阳火，已为阴火；申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。 干支相配的方式方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己已、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，到癸亥为止，共合为六十数，之后再从甲子开始循环。天干之运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支之运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支之配合，制造出一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。因为天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一个过程的周期称为“甲子”。天干周期和地支周期在明确地告知人们，在我们生活的空间内，在天上存在着一个以十进制为一个轮回周期的规范化与标准化的自然运动流程，在地上存在着一个以十二进制为一个轮回周期的规范化与标准化的自然运动流程，它们都是出自于自然界的创作，是不可人为更改的自然规律。假如说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有着相相应的吻合，一天有24个小时，它和一天中的十二地支有着倍数的相应，大家会觉得很有道理，由于时支和月支的变化周期有具可观察性，假如说还有十二天的地支周期，和十二年的地支周期，就非常难有说服力，由于谁也不能感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。再说天干之十进制，虽然说十进制是当今社会中最主要和最要紧的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动，这未必定会有人相信，这个自然运动的主体是什么？运动的过程如何进行？能够用科学的方式方法观察吗？古时候的人们为啥要建造出一套天干？为啥又要建造出一套地支？它们是依据什么为根据，通过如何的方式方法产生出来的？当此刻人们要追溯它们的源头时，确实遇见不少的难度，由于古时候的人们根本就没有留下为啥要创造天干地支之解释，此刻人们对天干地支之认识，大体上是依照古代人们所说的那一套照搬，几千年来都没有一点冲破性的新意。因为缺乏创造过程中的原理和根据，此刻人们对天干地支提出质疑亦即很正常的事，不理解就问，这是很应该的，只有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。 如何才能解开天干地支的迷呢？最基本的方法，就是以阴阳理论为基础，以五行定理为工具，由于宇宙间一切事物都由阴阳想到作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气互相作用而创造，一切事物的运动变化都依照五行定理运行，只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原理，才可以作出正确的判断。在化解了阴阳与五行以后，运用阴阳五行的基本原理，本人又化解了天干地支的迷，从逐步的化解中，发现了古时候人们创造天干地支之现实根据和基本原理，发现了它们创造天干地支之真真正正用意。 天干地支之真实用意 天干与地支有啥作用呢？人们最普遍的认为，它们是用以记录载入时间的工具，它真的可以记时，记日，记月，记年。相信稍有点中华传统文化知识的人都明白知道，中国人民很早以前就运用它来记录载入时间了，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有以干支来记时间的记录载入，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞中显示，以天干地支来记录载入时间在那个时候已经非常普遍，而这种记时的方式方法直到今天，在我们中国民族中还在普遍地使用着，以天干地支记录时间的做法，如今的阴历中仍然存在，其实没有由于科学的进步而被抛弃，固然亦有人认为它们是“封建”的糟粕，是一种非常落后的东西，在当今社会社会中没有了存在的必要，但它始终没有消失。 干支真的只是用以记录载入时间的吗？假如从表面现象上看，干支的确是在记录载入着中国人民的时间历史，在公元历还未进入咱们国家的时代，古时候人一直用干支在记录载入着年代，记录载入着每一个月，每天，每一个时辰，干支记年有着漫长的历史记录载入为依据，是不可否认的历史事实。 假如从本质内涵上看，用干支记录载入时间的讲法却又显得有很大怀疑，假如单纯是为了记录载入时间的话，不论从哪个角度上看，用数字记录载入时间比用干支记录载入时间都方便简单，而且容易追溯，数字化必定是最优越的记录载入工具，以公元记年为例，数字记录载入的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算方法，每年都会在一个一样的数列顺序上，占有一个属于本人的准确时间位置，不会和其它年份错乱，打比方说1997年，是在脱离英国殖民主义者统治百年以后，正式回归中国妈妈怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间翻越了多少世代，这个1997年仅有一个，或者有人会问，再过一万年后，不是也会又有一个1997年吗？从数字上看，是有这么个回事，但一万年之后的那个1997年，在前面已经增添了一个数字，它将出此刻数列中未来的具体位置上，与如今的有着根本上的区别，完全是两个不可混淆的时代。 但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的天干地支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循环，单说甲子年，究竟是哪个甲子年？以公元记年以来的2000年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长，重复越多，显然，干支记年如何也比不上数字记年简单清楚。 怀疑天干地支为记录载入时间的工具，还有一个重要的因素，由于在实践中，天干地支不但仅被用作记时间这么简单，在漫长的历史长河中，它还被中国人民广泛地使用于预测推算之中，据《黄帝内经》的记录载入，在远古时代，中医就运用天干来预测推算疾病的发展走势，打比方说说肝病甚于庚辛，愈于丙丁；肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时刻，又发展为以年、月、日、时的干支为预测推算事物趋势与结果的专用工具，建造出了风格独一无二的“四柱”预测推算术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测推算变成了一项十分重要，而且作用与影响力特别大的预测推算术，它被普遍地用以预测推算人的命数趋势。即便时到今日，以天干地支为工具平台的预测推算方法，依然是最具优势的预测推算手段之一。 天干地支拥有的预测推算功能，经过中国人长期的运筹使用，证明有非常非常高的准确度，这使人们完全有理由相信，天干地支是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信息，隐藏着气候变化的秘密流程，隐藏着人类生命的神秘密码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，假如它没有隐藏着这几个人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测推算呢？假如怀疑干支不是用以记录载入时间的话，又如何解释从实际中，干支在事实上起着记录载入时间作用的现象呢？从年、月、日、时的天干地支来看，干支确实有记录载入时间的效果，但可以这么说，这只是干支一种无意的功能，也属于一种简单容易的功能作用，它根本不是人们创造天干地支之本意。人们将干支用于预测推算方面，那么是对干支所起作用的无限高度发挥，这亦不是创造天干地支之原意。严格地说，古时候人们创造天干地支，其原意既不是用以记录载入时间，亦不是用以记录载入什么神奇的秘密，它的真真正正作用，是用以记录载入天上与地上风、寒、湿、燥、火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记录载入天上和地上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密。 在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干之五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气，丙丁携带着火气，戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的流程运行变化。 在子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥十二地支之五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，已午携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戊丑未携带湿气，以一种独一无二的流程运行，表明出地上五行之气有着另外的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律运行的模式。 六十“甲子”的原本意义亦不是用以记录载入时间，而是用以记录载入在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气状态的，打比方说六十年的干支，它记录载入的是每年当中，主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统管的主宰，如亥癸年，它要表明的是，在当年之中，天上以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰。同样，每月，每一天，每时的天干地支，也是记录载入着那个时候的天气性质和地气性质， 为啥古时候人要不厌其烦地记录载入下天地五行之气的运行规律呢？原因是天地的五行之气不仅对地球气候环境的变化有重大的作用与影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发展皆有重大的作用与影响力，于是，只要把握天地五行之气的运行状态，一方面可以拿来剖析未来环境气候的变化趋势，另一边可以拿来预测推算环境对生命体的作用与影响趋势，能够预测推算未来的环境趋势，这对人类的活法有着重要的现实意义，即便在当今社会社会，对未来环境状态变化趋势的预测推算，仍然有非常重要的意义，不过呢是如今的预测推算手段比过去更加先进更加科学而已。 假如天干地支只是对天上和地上五行之气的记录载入，在远古的时刻，人们又是如何从实际生活中发现和认识天上和地上五行之气的变化规律呢？很明显，天干与地支所反映的是两个不同位置上发生的问题，那么这制造出天干规律的主要生化因素是什么？制造出地支规律的主要生化因素是什么？也是在问：究竟是谁制造出了天上五行之气的运行流程规律？是谁制造出了地上五行之气的运行流程规律？解开这两个问题，才是全面认识天干地支之根本所在。 天干地支记录载入的只是天上与地上五行之气，这说明是对现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试图化解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的展现中发现问题，在发现的问题中找出原理。天干表明是说天上的五气规律，地支表明是说地上的五气规律，对于天上的五气，人们如何去感受？这存在有一个方法上的问题需要解决，不过对于地上的五气，既然它在地上，就必然能够被人们感觉到，它的产生原因并且容易被发现，依据先易后难的做事原则，认识地支五行之气的规律，追溯地支之产生原因，务必是首选题目。一。天干地支其实也就是说是我国古代为60进位法所特设的符号字而已，有点象阿拉伯数字0，1，2，。。。9、为了满足进位制，把天干和地支都平均分成阴阳两部分，即:“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“60甲子”或“花甲子”。 天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和“阴”与“阳”的效果结果。中国历法蕴含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。 二。要说关系"天干地支"源出河图(着重是对星象的观测)，<易经>追溯于古时候占卜术(着重是对动物的观察，易字古时候之义就是飞鸟走兽) 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期便形成帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是我国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的论理本于易经，而易经之数理又取则于河洛。其实也就是说都是源出人们对自然界的理解。天干地支从周朝开始用于记月日时，直至汉代王莽时，用于记年;易经追溯于上古，通过伏羲，神农，黄帝慢慢完善的。有三易之说，《连山》、《归藏》、《周易》前两部已失传，只剩《周易》。各个朝代的人，皆在努力的读明白《易经》，要读明白《易经》，就需要自己去先看老祖宗的读书心得，以前人记时都用天干地支，因此要读明白《易经》就需要掌握古时候人们的记时方法，另，《易经》中所说的无行，天干地支亦有代表，一样的起源，不同的演化。
易经有写天干地支吗?
易经被叫作无字天书，原因是因为使用爻和卦来代表万事万物的状态。天干地支是后人在易经的基础上为了预示时间和方位而创制的。名符其实的易经中是没有天干地支之。
咱们国家的周易和五行起源什么朝代
周易很明显吗，传说是周文王所创，大概是商朝晚期时出现的。而五行学说最早追溯于战国时代，至少文字记录载入是如此的。易经起源 相传早在5000年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是依据自然界的现象画出八卦。那个时候伏羲氏发现了不少宇宙奥妙秘诀，但未有文字之记录载入而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥妙秘诀，经文王参透八卦奥妙秘诀后，发现内里是包罗宇宙奥妙秘诀，同时具备人生相关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。至孔子时，他50岁才学易，他认为易经所记录载入的都是宇宙宏观真理，因而他开始钻研周易，用一生之精力将易经进行批注成为系彖辞，并且创出十翼，紧接着传于后世。从此以后由东周、两汉、宋代发展到现在，是我国历史上流传最久远之经书，所以被誉为『群经之首』及『中华第1经』。 五行学说的产生 五行学说的产生源於“六府”说。“六府”的源头约在虞夏之际。《左传·文公七年》中有引《夏书》“水、火、金、木、土、谷，谓之六府”的句子，比之之后的五行说多出一样“谷”，显然此说与民生相切，更切实用而与哲学无关。目前所知有关“五行”最早的提出，是载于《尚书·洪范》中商纣王之叔～箕子所说的:“五行，一曰水，二曰火，二曰木，四曰金，五曰土”1。这是个大问题百度一下即知。2。刚入门的人了解即可，事实上现有的答案并不一定准确，但这并不妨碍周易的研习及周易的传承。此刻没有定论的是五行与十干支是何时结合的，为啥是这样结合的，感兴趣者可以研究之。3。对一部流传6。7000年的书，要追溯它出于何年何月，作者何入，恐怕不是一件寻常之事。不过对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更加能破译宝籍的论理根据，情之所钟，自然无可非议。于是历经百年，无数学者穷经皓首，花一生的精力去论证、考究它，但假如仅是为了论证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。4。《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。《周易》为周文王著，文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（安阳汤阴羑里城）。周易就这样诞生了。5。“五行”一词，最早出此刻《尚书》的《甘誓》与《洪范》中
易经的学习顺序应该怎么样?
可以先从“序卦传”学起。
先看序卦传，六十四卦是依照规律排序的，规律性相当强。它符合一般事物的发展过程。通过学习易经，你可以预测推算一些简单容易的事物。
学完序卦传，你会对易经有个简单容易的了解，紧接着你可以一卦一卦的慢慢看，慢慢研究。辞卦传、杂卦传等可以大概看一看，那些是掺入个人看法的，你可以依据你的理解，从中取舍。
易经的概念。许多此刻对易经的概念比较模糊，把易经的概念局限于周易这本书。就目前来讲，易经的范围很广，蕴含了周易、风水、命理、占卜等许多内容。许多人说是想学习易经，其实也就是说是想学习风水、命理、占卜等术数。
因 此，first of all要搞清楚自己想学什么，是想学易经哲学方面，还是想学易经术数方面。易经的根本不是玄学，而是变化的解释，周文王写周易的意图是用卦象解释周取代商的合法性。易为六经之首，易经在国学经典当中的地位之重清楚明了。
谈起易经，人们常常就想到算卦和算命，易经给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于易经离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上易经是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
易经是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。
人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
周易和易经有着哪些个不同?
是同一本书。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
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成书背景
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意趋利避害的念头。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
主要思想
古时候中国学者的哲学思考，经过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也大部分是在对易经的剖析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。
老子将易经的思想精华溶入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。
孔子深得易经之道了，最显著者有二：关于正名这一主张和关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。孔子把这一条推演规律扩大到了社会范畴，提出了“正名”学说。
参考资料来源：知识混装大无极——周易
易经和周易的不同如下：1。周易是周文王在继承连山易，归藏易的基础上，加以整理、排序、编纂，并在上古易经的卦象之后系以卦辞、爻辞等经文，形成了一个新的易经版本。2。周易只不过是一个流传到现在的易经版本。周易集连山易，归藏易、乾坤易于一身，就好像将内容大体相同，版本却不同的的书，重新加以整理、排序、编纂，形成了一个新的易经版本。周易包括易经和易传，易经是古代人们占卜的资料，经过多代人收集整理。易传是哲学部分是孔子，以及孔子的学生和后人读易经的心得，是一部哲学著作。你要学习周易最好先读易传，在读易经，不然很可惜的。至于连山易和归藏易易经失传，连山易是以艮卦开头，注重人事预测推算，归藏易是坤卦开头，注重地事，周易是乾卦开头，有天紧接着有地再到人，是一部集天地人的圣典，还有许多啊，就不写了，希望能够帮到你不是同一本书，易经分为，《连山易》《归藏易》《周易》前两种失传了，此刻通常来讲说易经，就是指《周易》。这个回答基本正确假如俺要专门研究占卜八卦之类的，是看周易还是易经？ 先看周易，不过估计刚开始你看也看不理解，假如想学占卜，关键看你想学哪一方面的，是六爻还是梅花，还是八字，建议先看看梅花，紧接着六爻，期间可以大概看一看周易这本书，当然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！