门财神是谁门神财神关羽(九大财神分别为谁)
以前门上贴的门神是谁呀?
秦叔宝和徐茂功手持“锏” 的上秦琼（字叔宝) 与秦琼相应的手持“鞭”是：尉迟恭（字敬德）比干 没 错，商朝那位，但是比干是国神，正牌财神是赵公明 秦琼和尉迟敬德成为门神是由于历史一事，看下面的资料 关羽其实没有把门身和财神这个称号抢走，由于秦琼和尉迟敬德依然是正宗的传统门神，而关羽也列入门神像行列，是由于大伙都偏爱把古时的忠义之士作为门神 关羽被奉为财神，由于忠义被商家供为保护神，久而久之也成了财神 国神比干，子姓之后，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤学好问，二十岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛淫乱不止，比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。比干为林氏之太始祖。不过当下林姓后人在各个范畴内，成绩非凡。 后来周武王为封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。 《史记•殷本记》载：殷商末期，许多诸侯背叛了纣而归服西伯。西伯的更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听，更加淫乱，毫无止息。微子曾数次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，紧接着逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。 ````````。。 财神文化``````````````````````````````` 琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神、出凡尘，三聚三散越王臣；越王臣，富贵身，手中捧个聚宝盆；聚宝盆、天下闻，钱财广聚满乾坤；…… ——汉代童谣 财神是道教俗神之一，是中国民间供奉的进宝招财之神。世人向往美好富贵的活法，而这种追求实现与否常常与个人占有财富的多寡有关，于是很多人虔诚敬奉财神，期望财神能够送财。财神信仰出现于宋代，其后一步步流行，在老百姓中有宽广的信仰基础。“人为财死，鸟为食亡”，祈福纳财是人之常情。“天下熙熙，皆为，天下攘攘，皆为利往”，“有了千田想万田，得了银山想金山”是俗人的做法；“君子爱财，取之有道”是雅士的原则。固然说法不同，但一样都反映了历经百年人们对钱财的追求和崇尚，以至于兴起了一种财富文化，这种文化的核心就是“财神”，主旨是教导人要取财有道，鼓励人要乐善好施。 民间财神信仰的最突出的特点就是：财神并 不是只不过是一个“人”，而是一个群体，一个来源极不一样的各式神的集合，有专司人间财富之神赵公明、公正无心的纣王叔比干、生财有道的陶朱公范蠡、忠诚信义为本的关羽等。比干，是众多财神原型中年代最早的一位，因其“无心”，也是人间平等与公正的期许。 财神承载着人们进宝招财、财运亨通的美满祈盼，寄托着人们合家富贵，人财两旺者心愿，已然成为社会各阶层的共同信仰。正如一副财神庙上的楹联所写：“蕴玉藏珠，善贾固皆蒙乐利；心耕笔织，寒儒亦可荐馨香。”在咱们国家道教神仙谱系中，财神无疑是最受欢迎的神灵之一。 武圣人关羽的内幕 武圣人关羽的内幕关羽生存的时候最高爵位是亭侯，死后被封王，封帝，最后被封“关圣帝”，巡查天上、人间、地府三界，统领儒、释、道三教。关羽的真实形象是如何的呢？从《三国志》中大家都清楚关羽最早脱颖而出的一出戏《温酒斩华雄》，其中真真正正斩华雄的人是孙坚。而关羽领路人的最出名的一次战役——水淹七军，据史书记录载入，关羽的胜利不是由于他有智慧，而是有运气。因为秋雨连绵，曹操被迫从樊城退兵。至于千里走单骑的故事更是莫名其妙，那个时候从许昌到冀州走直线过黄河的话只有五百里。可是在《三国演义》里关羽选择了一条怪异的曲线，居然走了两千里才到冀州。陈寿在《三国志》中评价关羽失荆州，走麦城是“刚而自矜，以短取败”。真实的关羽只是武功盖世而已，在、军事方面都算不得杰出。史书称其“颇盛气，好凌人”，那他后来怎样挣得圣人的名号呢？这与荆州流传多年的“端公舞”有关，人们跳这种舞祭祀礼拜亡灵，相信冤死的人不得升天，会化作厉鬼在人间报仇。关羽的死有非常强的悲剧色，正巧吕蒙和曹操不久后也相继去世，人们认为这是关羽的厉鬼来报仇了。因此，关羽作为厉鬼在荆州地区被人崇尚了三百年。三百年后的隋朝，有一位智者大师来这里传播佛教。因为佛教是外族的东西，佛教中的圣像又有强烈的异域特色，非常难被当地人接受，这时关羽显现了。相传智者大师要在玉泉山建寺，不过山顶上有泉水，水下是无底洞，根本无法建寺。因此，智者大师每日在这儿打坐修行。一日关羽从天上飞过，口中大喊：“还我头颅，还我头颅。”智者大师朝着他说：“冤冤相报何时了，当天被你过五关斩六将的人，又找谁要头颅呢？”关公便停下来听智者大师说法，后来顿悟，带人来玉泉山建寺，七日乃成。从此关羽一改厉鬼形象，做了佛教的护法。两百年后，到了唐朝，儒家学者认为关羽的“忠义信勇”符合儒家思想，于是在关羽的手里放了一本《春秋》。从此关羽非《春秋》不读，一介武夫变为儒将。咱们国家的第1任武圣人是太公吕望，关羽、张飞、周瑜都是作为他的陪祭进入武圣庙的。到了宋朝初期，宋太祖赵匡胤由于自己是平民做皇帝，所以坚持有皇室血统的刘备不合王权神受，而推崇曹操的正统身份。关、张、周被赵匡胤逐出武圣庙。关羽从上层社会走入民间，进入说书艺人的故事。因为刘、关、张的穷苦出身与说书艺人相同，而桃园三结义又是那个时候社会最理想的人际交往，于是刘相当地受到说书艺人的同情，被描写成理想的仁君形象，关羽、张飞皆成为了维护正义的英雄人物。一百年后，关羽的故乡——山西运城的盐湖不知为啥呢不产盐了。那个时候盐湖的收益占宋廷税收的六分之一，宋徽宗对此忧心忡忡。徽宗信道，此时道教门派众多，各派之间互相排挤。龙虎山的张继道是徽宗器重之一，张天师主动请缨到山西为皇帝指点迷津。可是几年过去了，盐湖还是不产盐。这时张天师想到当年轩辕黄帝和蚩尤大战，蚩尤死后化作盐池，如今必是蚩尤作怪。于是奏明徽宗，要请当地的神仙关羽来战蚩尤。传说轩辕黄帝姓赵，是赵宋的先祖，因此与蚩尤之战不但关乎财政，还与赵宋王权有关。徽宗把本人的年号封给关羽——崇宁真君，命他去战蚩尤。不久后盐湖恢复产盐，关羽正式进入道教。从此以后，北宋与辽、金交战，关羽又作为鼓舞士兵的战神被封——义勇武安王。依据《三国志》和唐人的诗文记录载入，关公的兵器应是剑，为啥呢后来成为了青龙偃月刀呢？原来在宋朝的义勇武安王画像中，关羽身后有两名士兵，一个举着“关”自旗，一个拿着掩月刀。宋代《武经总要》中记录载入：掩月刀并 不是用于杀场，而是在仪仗中代表勇武的一种武器。元朝的关汉卿是把这把威武的大刀交到关公手里的第1人。因为元朝瞧不起汉族知识分子，禁止南人习武、祭祀礼拜，象关汉卿如此的汉族文人不会走仕途之道只好以写戏剧为生。他们希望有关羽如此的大英雄出现，搭救人民于水火，于是关羽在老百姓中戏剧中不断被神化着。到了明朝，太祖朱元璋认为民间习武，农民起义，对有威胁。关羽再次被驱逐出武庙，义勇武安王的封号也被废。这次他是怎样卷土重来的呢？还是使俺们到福建东山的关帝庙去看一看吧，那里作为仆人的周仓竟然被塑的和他的主人关羽同等大小。相传南宋最后一个皇帝赵昺和左丞相陆秀夫逃入此地，走投无路，一同投海殉国。陆秀夫的魂魄投入关帝庙的关羽像中，而赵昺的魂则投入周仓像中。毕竟赵昺是君，陆秀夫为臣，在这儿的关公与周仓之像被塑造得同等大小。正所谓因为陆秀夫的加入，关羽又多了反抗外族的忠臣形象。明世宗嘉靖年间，东南沿海一带倭寇入侵，关公再次被朝廷启用，在他的两旁还加上了岳飞和陆秀夫。到了明朝末期，关羽正式取代姜尚作了咱们国家的第2任武圣人。经过宋元时期民间艺人和下层文人的描绘与虚构，关羽的故事在老百姓中广为流传。到了明朝，因为上层文人和贵族对戏剧的喜爱，关公的形象被进一步改写。在《三国志》中有三处明显指出关羽降曹，在这个大英雄身上怎能有投降的污点呢？于是罗贯中写出一段身在曹营心在汉的典故，以及之后的千里走单骑过五关斩六将。经过如此描写，不但掩盖了关羽投降的事实，而且使他的形象更加完美。单刀会的主角本是鲁肃，他面对关羽毫不恐惧，义正词严要讨回荆州，为啥呢到了《三国演义》中主角成为了关公呢？若刘备借荆州不还，则关羽镇守荆州成为霸占荆州，从此以后失荆州、走麦城就缺少了悲剧色。同为山西人的罗本便在这出戏里加了一个虚构的人物——周仓。周仓一句“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”把整个形势逆转。刘备作为有德之君，汉室正统，霸占荆州是为恢复汉室的正义之举，则关羽也成为了正义之师。元代有一出《关公斩貂婵》的戏，虽然说历来大英雄都不会为女色所动，不过让关羽亲手斩了一个手无寸铁的弱女子，还是有损英雄形象。于是到了明代，这出戏有了另一个版本《关公与貂婵》这次关公与貂婵解除了误会互生爱慕之情，但最终关羽还是为事业丢弃爱情，而貂蝉仍为以死告终，不同的是这次是自刎而死。通过话本、戏剧、小说，关羽的塑造已日臻完美，但作为一个反击外族的汉族忠臣形象，关羽又怎样被清廷所接受呢？原来在满族入关之前，《三国演义》被翻译成满文作为贵族内部的和军事教科书。努尔哈赤自比刘备，比蒙古为孙权，所以关羽作为英雄早已被满蒙所接受，在抚顺的皇宫内就建有关帝庙。清朝入关后，历代皇帝不断为关圣帝追加封号，乾隆时加至十一个字，到光绪时已有二十六个字了。在老百姓中很多行业都认关公为行业祖师爷。如做豆腐的、打铁的、做剪刀的、剃头的，甚至做灯烛的也因关公挑灯读《春秋》而认他做祖师爷。清朝中叶，源于遍布大江南北的晋商在生意场上的成功，被供奉在晋商会所的关羽又多了财神的形象。到了清末民初，中国大大区区的关帝庙有几万座，大大超过文圣人孔子的孔庙。 ---------门神-------------------------------------------- 正宗的传统门神，是唐代两位名将——秦叔宝和尉迟恭。秦琼、敬德作门神的源泉出于霍州，出于隋唐霍邑之战。 隋末，炀帝无道，天下大乱。公元617年，唐公李渊由太原起兵南下，欲伐隋建唐。兵至吕州霍邑（即今山西省霍州市），被隋将宋老生所阻，无计南行。 这霍邑，地处山西南北交通要道，北藉韩信岭，南扼白壁关，历来为兵家必争之地，早在尧舜时便享有“中州重镇、帝都屏障”之称。双方相持月余，传说李渊在霍山神的帮忙下，方克霍邑，斩宋老生，紧接着势如破竹，直下长安。 李渊在长安建立大唐，其立基之地山西却被号称天兴皇帝的刘武周所占。刘武周克并州，陷介休，取霍邑，占河东，将及关中。 619年冬，李世民率师返晋。收河东，复平阳，兵至霍邑。刘武周命元帅宋金刚死守霍邑，宋金刚命偏将尉迟恭扼守白壁关，阻止李世民北进。 李世民数次攻白壁关，损兵折将，徒劳无功。李世民转师东向，620年沿霍山西麓进入霍邑。霍邑境内东部，素有“米粮川”之称。尉迟恭探知李世民已避过白壁关天险进入霍邑，便挥师迎击，在“米粮川”与李世民行军总管秦叔宝展开一场殊死大战。二将交锋，几乎每个回合都是尉迟恭打三鞭，秦琼还两锏。由于尉迟恭的鞭重六十斤，打三鞭用力一百八十斤；秦琼的锏重九十斤，还两锏用力也是一百八十斤。“打三鞭还两锏”说明二将基本势均力敌。李世民对尉迟恭的忠勇耿直早有所闻，对其精湛的武艺又深为赞叹，今坐观二虎相斗，唯恐必定会有一伤，于是鸣金收兵，以图寻机收尉迟恭归唐。 李世民数次恩遇尉迟恭，数次劝其归降。尉迟恭最后答应，只要刘武周死了，他便归唐。李世民求贤心切，又不能马上擒杀刘武周，无奈便杀了一个酷似刘武周面目的人，将人头送与尉迟恭。尉迟恭未能辨出真假，便归降了李世民。 李世民平息了刘武周的战乱，帐下又添一员虎将尉迟恭，心中欢喜不尽。他决定在霍邑稍作休整，紧接着班师回京。 李世民夜宿霍邑衙门（即今霍州署），没想到数次在梦中被两个无头的人惊醒。李世民仔细琢磨，这两人一个像617年在霍邑所斩的隋将宋老生，另一个却像那个被充作刘武周而割了头的人。这两个无头之鬼时时骚扰，使得李世民坐卧不宁。李世民召见徐茂公求计，徐茂公道：“主公屈杀这似刘武周之人，乃因急着收降尉迟将军所致，主公可派尉迟将军夜守衙门，或许得以安宁”。李世民依言，使尉迟恭守门，果然那个似刘武周的冤魂不再来扰，而那个像宋老生的冤魂仍至。李世民再次求计于徐茂功。徐茂功道：“臣闻宋老生虽系隋将，但其忠勇可嘉，窃闻宋老生平日极敬佩秦二哥为人，试增派秦二哥夜守衙门，或许得安。”李世民依言增派秦叔宝夜守衙门，果然宋老生冤魂也不再来。 正因有此在霍邑徐茂功出策，秦琼、敬德夜守衙门之前车，才有泾河龙王扰太宗，太宗宣召徐茂功、秦叔宝、尉迟恭见驾之后辙。因此而知，秦琼、敬德两位唐代名将初识在霍州，酣战在霍州，结谊在霍州，二人作门神的源泉也在霍州。据说吴承恩在《西游记》中描写的门神形象，便以霍州门神为素材，天津杨柳青的门神国画，也是霍州门神的集锦。 大伙都偏爱把古时的忠义之士作为门神 门神是我国民间贴在门上的神像，贴门神习俗的基本意图是渴望摆脱灾难，得到幸福。门神源于远古时期的庶物崇尚。据查考，我国周代就有门神，但那时的门神还无名无姓。门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神荼及郁垒，至唐有了秦叔宝、尉迟恭二门神。宋元之后，民间的门神多得不可胜数。直到今天，春节贴门神画的习俗依然存在。秦叔宝、尉迟恭两位武将门神，在老百姓中流传最广，作用与影响最大。 关于秦琼、敬德成为门神有个传说：李世民为了争皇位，在玄武门杀害兄弟二人，住进皇宫以后，经常做恶梦，梦到他两个兄弟变成恶鬼来找他索命，终日心神不定。太宗有两位将军，一个是迅猛非常的尉迟敬德，一个是每战必胜的秦叔宝。二将军自愿戎装守门，李世民这才安心。那么，只要他俩一离开，李世民立刻就会犯病。魏征叫画匠把秦琼、尉迟恭的像画下来，贴于门上，李世民从此再不做恶梦了。这事传到民间，老百姓都知秦琼和尉迟恭的厉害，也仿着画了他俩的像，过新年时贴到大门上，叫做“门神”。
中国民间财神都是谁
财神爷赵公明。这位是道教和世人奉祀的财神，作用与影响最大的当推寒单爷赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而中国民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。他为北路武财神，掌管30岁人以后的财运。财神爷比干比干是子姓之后，商朝沫邑人（今河南省卫辉市北），我国古代著名忠臣，被誉为“亘古第1忠臣”。比干死后被封为文曲星，另封为国神，即道门“福禄寿”中的“禄”。另封为正一福禄财神真君，天官文财尊神等。比干为东路文财神，掌管30岁人以后的财运。
门神是哪两位
门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
《隋唐演义》里的故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，李世民惧之，受不住折磨，召众将群臣商议，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁果然无事。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，从此以后邪崇全消。”
拓展资料
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用来辟鬼，卫住宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相看成是正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的风俗。
参考资料来源：知识混装大无极：门神
你好！！！各地情况或许不一样。。我晓得的有秦叔宝(亦称秦琼)和慰迟公 关羽和张飞两位将军我国各地民众敬奉的门神有：神荼、郁垒、桃人、苇索、钟馗、韦陀菩萨、伽蓝菩萨、温峤、岳飞、秦琼、尉迟恭、天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘、马超、马岱、韩世忠、梁红玉、薛仁贵、盖苏文、孟良、焦赞、赵云、包公、海瑞、文天祥、解珍、解宝、吕方、郭盛、姚期、马武、关羽、关平、周仓、四大天王、哼哈二将、张黄苏李四将军、燃灯道人、方弼、青龙、白虎、孙膑、庞涓、魏征、徐茂功、扶苏、蒙恬、婓元庆、李元霸、岳云、狄雷、玄坛真君、无路财神、和合二仙、赐福天官、胡大海、常遇春。门神是哪两位
年代和地区不同门神也是不一样的。我国各地民众敬奉的门神有：神荼、郁垒、桃人、苇索、钟馗、韦陀菩萨、伽蓝菩萨、温峤、岳飞、秦琼、尉迟恭、天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘、马超、马岱、韩世忠、梁红玉、薛仁贵、盖苏文、孟良、焦赞、赵云、包公、海瑞、文天祥、解珍、解宝、吕方、郭盛、姚期、马武、关羽、关平、周仓、四大天王、哼哈二将、张黄苏李四将军、燃灯道人、方弼、青龙、白虎、孙膑、庞涓、魏征、徐茂功、扶苏、蒙恬、婓元庆、李元霸、岳云、狄雷、玄坛真君、无路财神、和合二仙、赐福天官、胡大海、常遇春。
不同时期的门神
1。远古时期最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记录载入外，汉代诸书都有记录载入。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时刻就叫鸣。树下有二神，一个名字叫荼，一个名字叫垒，均拿着苇索，守护那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《习俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷往往在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古代人们的做法。道教吸收了这样的信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”从此以后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神荼、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。
宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平习俗类征·岁考》也叫：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话传说中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方式方法大体为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，无论用哪一种方法，人们一致认为可以拿来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的模样，难怪鬼见了都害怕。
2。唐代，又显现了一位门神钟馗，他不仅捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上， 钟馗用以辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的样子。相传他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷3。《天中记》卷4。《历代神仙通鉴》卷一四等书记录载入，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参与武举考试，仅由于相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒碰死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了很多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天夜里唐玄宗睡着后，忽然梦到一偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大老公跑上殿来，捉住，刳目而吃之。玄宗问他是哪些人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第2天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这样的信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在老百姓中亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事，在咱们国家民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼的风俗，神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，常常遂瘥。不仅人不识，鬼亦不识也。”
3。元代以后秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大概元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记录载入，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。于是太宗将全部情况告知众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧乎!愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。此前曾有过类似的记录载入，但是均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”直到明清以后，书中记录载入才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“这一世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。”
另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记录载入：“贴门神，由来已久园地方不同，时代不同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。到现在仍有住户这样做，以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍，到现在仍然被人们所祀奉。
4。明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
捉鬼门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福门神。古时候除了能驱除鬼魔、镇守住宅外，之后的日子，也显现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们一般把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
其他别的文官门神还有海瑞等。
这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。 武将门神 武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将，马武，武艺高强，，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭。秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢?
文官门神 旧时，我国以文官作门神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深远的作用与影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并 不是小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈此刻众人面前，而显得分外威严。于是，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必然是俯首贴耳、唯命是从的。文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、勇敢就义。文天祥为后人留下了很多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概，作为门神，于国、于民都是十分贴切的。
门神分为武门神及文门神，武门神一般贴在大门上，东边为上，贴秦琼像，西边为下，贴尉迟恭的像。文门神是贴在正堂屋及厢房门上的，通常是进宝招财、五子登科之类的画。贴门神时，谁在左谁在右位置是固定的，不能随意更动，如贴错了，叫“反贴门神”，泗水有句老话说：“反贴门神左右难。”按民间的讲法，若把门神左右的具体位置贴错了，一年中诸事不顺，总感左右为难。
北京地区的门神。北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。由于北京的院落较大，占地面积常常延至后面的胡同。因 此，在北京的家宅里，还有一种专贴在后门的门神。但是北京民居的后门门神只贴一位，为啥呢?由于后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神亦有文字记录载入。小说《西游记》 中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。因为秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手里那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
由于北京是座古老的城市和元明清数朝的、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，和他们的并 且，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。因 此，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是两口子——杨宗保与穆桂英。也就是说北京家宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这几个武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，作用与影响面广，相当地受民间的崇尚。
5。除以上几个作用与影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像;武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，亦有并不专指某武官者;祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更加的多的那么是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说那个时候民间所奉的门神，仍是神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》也有所记。
老少太监门神： 门神为老少太监，分辨老少太监的方式方法着重是从面貌的区别来区分：年长的太监脸上描绘出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人也有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘;年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。
宫娥门神： 两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的体验感觉;身穿「直领袄」，上有菱形花纹;衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意;右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，恰巧是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将门神： 左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：哈!右门的门神那么是翘起两指，彷佛发出哼!的声音。他们就是著名的看守神"哼哈二将"。
加官进禄门神： 门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」之义。
富贵进爵门神： 门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合在一直，便有「富贵晋爵」之义了。
字匾门神： 演变成只有字匾，通常来讲穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种风俗形成后，是非常难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：“这一世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这几个都体现出民间信仰的多样性，道教只是因袭民间风俗而崇奉之而已。
当今的门神。解放后，人们科学意识增强，意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴盛图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
此刻过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义完全不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
（免责声明：上面的内容源自互联网，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告诉，我们将尽快删除有关的内容。）
画中神人除了神荼、郁垒外，还有唐代出现的钟馗、张天师，元代以后出现的秦琼、尉迟恭，旧时苏州地区人们崇尚的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）、岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙、白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有一些地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这几个门神虽出现的时间区域背景不完全一样，但到现在都被人们普遍信仰，其中作用与影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。秦琼和尉迟恭秦琼、尉迟恭咱们国家的财神爷有几位?
1。四大财神 财神，俗话财神爷，传统意义的财神分文财神和武财神，共有四位。 （1）关公：作为咱们国家的文武“全能”之神，财神只是其功能之一。 （2）文财神 旧年画中，文财神为文官打扮，头戴宰相纱帽，手捧如意，身着蟒袍，足踏元宝。神态慈祥，笑容满面。 1。比干：商朝殷纣王叔父，忠耿正直，因劝谏惨遭剖腹挖心。民间传说比干后来被姜太公用灵丹妙药救活。因没有了心，不偏不向，办事公道，童叟无欺。比干因忠直和没有心眼儿被奉为文财神。 2。范蠡：春秋越国重臣，曾助勾践复仇灭吴，功成隐退（一说逃逸），民间有多种传说。有关经商的传说为范蠡出逃后，浮海到齐国经营农业和商业，三次发财，三次散财给穷人。后在陶邑定居，号为“陶（暗喻“逃”）朱（gaoguan红袍的颜色）公”。因能发财致富和乐于散财，被奉为偶像。 （3）武财神赵公明 赵郎，字公明，又称赵玄坛（《封神演义》）；也叫作赵公元帅或黑虎玄坛（《三教搜神大全》），陕西终南山人，与钟馗同乡。 1。晋代《搜神记》中，称“三将军赵公明”，以冥神的面目出现。 2。隋文帝时，传说赵公明等五瘟神至人间降瘟，赵公明又成为瘟神之一。 3。明朝，赵公明成为作恶多端的八部鬼帅之一，专向人间传播“下痢”（痢疾），后被张天师降服。在小说《封神演义》里，赵公明成为峨嵋山罗浮山修炼的道仙，武艺高强，骑黑虎，持铁鞭，备有定海珠、缚龙索等宝物，后出山助纣为虐，被射杀。后姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神（即“财神”），下辖招宝纳珍等四神，初具财神模样。 4。《三教搜神大全》称赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅。后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，骑黑虎（后世以此乃典型图像），守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。因能“驱雷役电”，且“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”，司财、致富的功能深入人心，瘟君鬼帅邪士的本来面目，反遭逐渐淡化。 尊贵非常的财神，从此横空出世！！！ 2。五路财神抢路头 民间风俗正月初五，是路头财神的生日。商家和盼财心切的人家，天未亮就烧香点烛，敲锣打鼓，五更时抢放头通炮仗，争先抢迎财神进门，俗称“抢路头”。这种由祈利求财心态所诱发的抢先祭神的习俗在清人蔡云的《竹枝词》中表现得淋漓尽致： 五日财源五日求，一年心愿一时酬； 提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。 路头财神又称“五路财神”、“路头之神”。作为中国财神队伍中的一员，身份由来一直说法不一。“五路财神”的传世说法大体有五种： 1。指赵公元帅及属下的招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。又称“五显财神”。 2。指家住岑南的伍姓五兄弟，原是劫富济贫的绿林好汉，后被捉杀。死后阴魂不散，能使贫者富，富者财落。又称“灵应财神”。 3。“五路财神”姓何，名五路。《无锡县志》载其为元末抗倭英雄，为倭寇所杀，民间祀之为神。 4。指“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。也就是说，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。 5。指“路神”（又称“行神”）。先秦时就进入祭祀典仪，后喻东南西北中五方，处处有神，路路通财。 6。指五位与人们生计安全息息相关的五位俗神，即土地神、马（牛）王神、仙姑、财神、灶神。 以上说法皆有背景，赵元帅形象广布民间，五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。 3。小财神 民间供奉的文、武财神，身旁都要配备小财神——利市仙官。 利市仙官名姚少司，《封神演义》述其为赵公明的徒弟，姜太公封其为迎祥纳福的利市仙官。 “利市”在俚语中为“走运”、“吉利”之义，又指做买卖赚得的利润。古语“利市三倍”，三倍即为厚利！！！利市仙官的内涵迎合了商家图吉利、赚老钱的喜好，旧商家新年之际，将其像广贴门庭，以图吉利。小财神亦因此身价倍增。 宋元期间，利市仙官已经流行。元人《虞裕谈撰》云：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官”。可以说是后世“财神奶奶”的起源吧！！！五大正财神：王亥（中财神），比干（东财神），柴王爷（南财神），关公（西财神）、赵公明（北财神）。四大偏财神：端木赐（西南财神）、李诡祖（东北财神）、范蠡（东南财神）、刘海蟾（西北财神）。
我国传统文化中的那些财神爷们
中国财神爷有几位?分别叫什么名字?几张图看清楚明白!
每一年的阴历7月22日是咱们国家的财神爷生日，在这一天老百姓们都会准备好酒菜、香火、冥币来供奉财神爷，祈求自己买卖兴旺，工作顺利。多数情况下，老百姓求的财神爷是武财神，其实也就是说咱们国家的财神爷许多，目前来看至少蕴含了十位财神爷。他们分别为西财神（关公）、北财神（赵公明）、东北财神（李诡祖）、东财神（比干）、南财神（范蠡）、王亥（中路财神）、柴王爷、端木赐（西南财神）、管仲（东南财神）、白圭（西北财神）。以下是每位财神的介绍