易经的美学思想易经周易传统文化(易经的理念)
《易经》主要讲什么?
都属相为虎，并不相冲。属相为虎的和属相为猴的人相冲。
1。高祖吕皇后吕雉
吕雉（公元前二十四1年－公元前180年8月18日），字娥姁（xū），通称吕后，或称汉高后、吕太后等等。砀郡单父县（今山东菏泽市单县）人，后世把她与唐朝的武则天并称为“吕武”。
2。孝武卫皇后卫子夫
名不详，字子夫，河东平阳（今山西临汾）人。卫子夫是汉武帝刘彻的第2任皇后，历史称为孝武卫皇后，也是中国历史上第1位拥有单独谥号的皇后。
3。光烈阴皇后
阴丽华，南阳新野（今河南省新野县）人，父阴睦，母邓氏，东汉光武帝刘秀的皇后，有美色，性仁厚。
4。长孙皇后
文德皇后长孙氏 （601年3月15日—636年7月28日），河南省洛阳人， 小字观音婢， 其名于史无载。隋朝右骁卫将军长孙晟之女，唐朝宰相长孙无忌同母妹，唐太宗李世民的皇后，唐高宗李治妈妈。
5。孝庄文皇后博尔济吉特·布木布泰
孝庄文皇后（1613年－1688年），博尔济吉特氏，名布木布泰（亦作本布泰，意为“天降贵人”），蒙古科尔沁部（在今通辽）贝勒博尔济吉特·布和之次女，孝端文皇后之侄女，敏惠恭和元妃之妹。
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皇后的源头：
皇，远古之时，人皇居任城，其庙号曰“壬”，娶妻皇后，其妻皇后庙号“丁”，于是人皇将丁字居壬字之上，丁加壬等于皇，合称“皇”，自称皇族，任姓皆皇族之后，故人皇最为尊贵。
羲皇，娲皇皆出自人皇。人皇称皇不称帝。壬有水德，其人龙身，丁有火德，其人凤凰。故皇乃龙凤合体，尊贵无比。丁乃凤凰，自称皇后。
参考资料：知识混装大无极 皇后
双子座，处女座，天蝎座，水瓶座，金牛座，这些星座的人翻脸和翻书一样快。1。张颂：“颂”字有颂扬、赞颂、歌颂之义，给人以恢宏大气、胸怀广泛的美满寓意，用作人之名字中时，意指气度不凡，象征功名成就。“颂”字搭配张姓起名，音律先平后仄，平仄相间，以重音结尾，使得名字更悦耳好听，字形简洁，大气有气势。 2。张一乾：一”字是数目字，有唯1。第1之义，运用简单容易的数目字起名字，使得名字大气又有性子，寓意一心一意、意志坚韧；“乾”指乾坤，既是八卦之首，也用以指天空，是男宝宝起名用字中特别霸气的一个字，寓意名主直上青云，名字整体大气简单，念起来响亮动听。 3。张锦：“锦”是一个有福相的字眼，在古时候是致丝织品，多有美丽图案，最珍贵的织物，古代人们把锦看成和黄金等价，那么用锦字取名，自然会给孩子带来祥瑞的寓意内涵，同时显示出其自己一身高贵、生活富足。搭配张姓取男宝宝名字，不但内涵含义美好，其字形简洁美观，念起来好听且顺口。 4。张鸣长：“鸣”字通常来讲指的是动物的叫声，形容声音清脆明亮，作为人名意指宏才大略、一鸣惊人、光明前途的意思，“长”字指长度、长远、长时间，用作名字中时喻指极具学识、卓尔不群之义；此二字搭配张姓，用作男宝宝起名特别好，字形优美，笔画简单，内涵蕴意深远。于是，“忘言”实非“遗言”， “忘象”亦非“遗象”。考察王弼《周易注》一书，对六十四卦三百八十四爻的阐解，正所谓充分建立在细密剖析卦象、爻象及卦辞、爻辞的基础上，把一卦一爻的代表象征意蕴揭示得至为明澈。如《损》卦六三爻辞曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”王弼注曰： 损之为道，损下益上，其道上行。三人，谓六三以上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实也就是说乃损。故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。阴阳不对，可得生乎？故六三独行，乃得其友；二阴俱行，则必疑也。这里指出，六三当“损”之时，居下卦兑之极，应于上九，悦而求之，不过此时若偕六4。六五两阴并行以求，则有违阴阳对应之道，必损上九一阳；若六三一人独往，则与上九阴阳专情和合，故得其友朋。注文详细分析了六三的爻象及爻辞喻意，让人明确《损》卦之时虽以“损下益上”为主，但不适当的“益上”，反而是“损上”之举。此即该卦《彖传》所谓“损益盈虚，与时偕行”之理。可见，王弼决非“遗言”、“遗象”以解《易》，而是从根本上挖掘“言”与“象”的内涵义旨，以达到浑然“忘象”而能“得意”的至高境界。王弼极力提倡“忘言”以“得象”， “忘象”以“得意”，是基于对《周易》形式与内容作了全面深入的思索与考辨的前提下，把《周易》看成是以“假象寓意”为特点特色的代表象征哲学，从而能够透过《周易》外在的喻象，揭明其内在的义旨。于是，他又对“得意忘象”说进一步汇总曰：是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。（《周易略例·明象》）文中所论，约含两端：一是，揭明在《周易》哲学中发挥重大作用的八卦的预兆可以博取众物，而八卦的代表象征意义那么是特定不变的。如乾为健、坤为顺，其义不可改移。但乾既可象天，又可象马、君、首等；坤既可象地，又可象牛、臣、腹等。只要符合“健”、“顺”的意思，乾、坤的预兆不妨触类而拟取。其他诸卦亦然。可是，研讨八卦的预兆在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的展现，自当把握其内涵的代表象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这便是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊，认为出现此弊的源泉是易家“存象忘意”所致。遂从反面推证：唯须“忘象以求其意”，才能阐明《周易》的根本义蕴。 值得注意和提防的是，王弼在这儿提出了“触类可为其象，合义可为其征”的命题，不经意间与我们今天所用的“象征”概念不谋而合。由此，我们不禁记起德国哲学家黑格尔（1770—1831）在《美学》中论及“象征艺术”时，对“象征”含义所作的阐析： 象征通常是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。于是，我们在象征里应分出两个因素，第1是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，无论它的内容是什么；表现是一种感性存在或一种形象。黑格尔此说的可用之地在于，把“象征”分析为“表现”和“意义”两个因素，并明白表态：象征所“表现”的外在效果是可感知的“形象”；而这一“表现”的内在目的，却不停留于形象“本身”，乃在于“较广泛较普遍的意义”，即其本旨在于暗示形象之外的代表象征意义——这便是“象征”艺术所内涵的基本特质。易经讲的着重是什么内容
易经三大金科玉律，简易，不易，变易，大道至简，有所变不所不变，变了就是没变，没变就是变了。糊糊涂涂，涂涂糊糊，搞不清也理不清。这便是中国人的一种文化，糊涂吗，其实也就是说清楚得很，清楚吗，可能很糊涂。最典型的中国礼结，外国人说不要就是不要，说不好就是不好，而中国人，说不要，你说他要还是不要，说你好说说好不好，领路人来的你起身，领路人说座座座，你坐还是不坐，坐着你不敬领路人，不坐领路人的话你不听，这如何办。其实也就是说俺也不知道。做为中国人受易经文化作用与影响很大。幸福也很伤心!《易经》是我国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书之时，《易经》也是因其具有占卜预测推算之书的性质而得以幸免。“伏羲画八卦，文王演周易”，开创了中国人民文化之端。2000年来被尊为群经之首，历经汉、晋、宋、明、清的兴盛发展时代，一步步被完善成为我国古代的预测推算学。易学蕴藏着唯物看法和朴素而富饶的辩证法思想，其象数义理更是中国古代一切科技思想之源。易学的科学价值，因受2000年来封建制度的阻碍，未被充分发掘出来。近代，易经八卦在发达国家已被用以服务于科学技术，在天文学、气象学、医学、生命科学、预测推算学和工业、商业等方面都取得了巨大成就，尤其是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制，八卦被誉为“计算器之母”。我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去。在人文、科学、预测推算方面对人类作出了巨大无比的贡献，这是我们中国人民的骄傲。显然，它必将在更深入宽广的范畴发挥其更大的效果。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。 依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。象广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。易经是一门综合性科学！！！分为经传两个部分，经分为上经和下经，上经共三十，从乾卦到离卦，下经三十四，从咸卦到未济卦，传有七种十篇，分为彖辞上下篇，象辞上下篇，系辞上下篇，文言，序卦传，杂卦传，说卦传，这十篇是由孔子编撰，后人称之十翼，意思是让易经腾飞的羽翼。易经的核心思想是天人合一，它认为万物都是阴阳的载体，将万物变化规律分为64个模式。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，
蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；
广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
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周易和易经的不同：
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”
依照南怀瑾说法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。
其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
传说是由周文王所著，所以称为《 周易 》——这个不对，周是周密周全周详之意，而不是姓周的周。易经讲的着重是什么内容，我对周易连皮毛都明白知道得不够，因此只可以引用孔先生的话来说。子曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。—— 就是说世间万物之道都在其中。易经的美学思想表此刻哪些方面?
如今的美学系都出了什问题了？非要给维纳斯雕像穿上衣服就觉得更美吗？连易经是啥都搞不了解得人搞起了易经美学，当初荣格雄心勃勃想搞《周易心理学》，后来发现自己错了。此刻钻研周易美学的人使用的语言大多数是“形容词”。结果连诠释学都不能算是。
有的人讲《易经》是我国传统文化的本源，此说法有啥根据吗?
可以说5000年文明的中国，有3000年时间是在《周易》思想的主导下展开的。我国传统文化的特点有三：一是历史源远流长，蕴含博大精深。二是既有菁华，亦有糟粕，并且有许多是听起来道理对，可实际运用上不好把握。三是《易经》基础上的我国传统文化，则做到了知、行合一，理论与技术的高度统一。
易经是中国先民智慧的结晶，是中国哲学的总源头。从古至今就是诸经之首，是经典中的经典，哲学中的哲学，科学中的科学，自古就有不读易不能为太医，不读易不可为将相之说，故其作用被叫作:修身、齐家、治国、平天下。
在国外，易经与圣经并称为世界两大奇书，享有“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠美称。因此，国际易经学会做主的人成中英先生说:“易经不但是咱们国家的也是东方的，更是世界的，不但是古时候的也是现代的，更是未来的。易经是预测推算学，是决策学。”
易经不但仅是无与轮比的哲学，更是对诸多范畴皆有指导意义的认识论、方法论。《周易》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《周易》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《周易》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。《周易》到现在仍为华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。
中华上下5000年，其中有3000年的历史是在这本书的思想下主导的。我们来看看我国传统文化的特点有三个：第1是历史渊博，精深。第2是文化中有精华亦有糟粕。有许多看似还可以，不过实际运用起来并不简单。第3是在这本书的基础上，咱们国家的文化将知和行合为一天把理论和实际结合在一直，高度的统一。
中国先前的智力能在易经中得以展现，它也是中国哲学的源头。从古到今，都是被叫作诸经之首，经典中的头，哲学中的第1，科学中的先驱。有句俗话就论，不读易经者不能做太医；不读易经者不能为将相说。可以看出易经的效果可以从人到国家，亦即经常提到的修身、齐家、治国、平天下。
在外国，世界的两大奇书就是易经和圣经，享有“宇宙代数学”的美称。国际上有成立一个易经组织，其中组织做主的人成中英先生说过:易经不但仅是咱们国家的，也是东方的，更加是世界的，不单单是古时候的，也是现代的，更是未来的。由此可见，易经是预测推算未来的，也是在决策上能起到很大作用的一本书。
易经不单单只是哲学那么简单，它更加是对许多范畴有指导的方式方法论。《周易》的类比思维对华夏民族的思维做了一个定势。它的义理精华也成就了中国哲学的智力。中国人民的自强不息，厚德载物也是在周易的道德诉求中孕育的。它百分百是华夏民族最值得自豪的文化瑰宝。
有。就是说每一次更朝换代。周易的主要看法有哪些
周易的主要看法有哪些内容如下：
《周易》是中国人民的元典。《周易》又称《易经》，在我们中国文化史上一直被崇奉为群经之首，大道之源。
《周易》包括易经（64卦、384爻）、易传（彖辞、象辞、杂卦、系辞传等解释易经卦辞与爻辞的阐解和论述，称为十翼）两部分。其产生应是源于人类忧患意识：自己与内心世界的冲突、个人与他人之间的冲突及个人与自然间的冲突。
《周易》所说的观乎人文以化成天下，蕴含了中华文化基本精神，和主要信息，道出了以文教化的传统，它通过人对自己一身的把握，以及对人与社会、
人与自然的关系的调谐，以化成天下，使自然世界化成人文世界，这种源远流长的人文精神，贯注在我们中国文化的历史长河中，铸成中国人根深蒂固的文化之爱。
《周易》之道——太极是中国哲学中用以表述宇宙本源及无限性的一个概念，为天地未开、阴阳未分之前的混沌状态。既包括至极之理，又包括时空极限。
易有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦。指宇宙间的一切事物和现象都蕴含着平等、对立而相依的阴阳两个方面，他们之间的既互相对立斗争，又互相滋生依存的关系是一切事物生灭的根由所在。
具体讲《周易》哲学思想主要有：刚健有为观。天行健，君子当自强不息。天道刚健，循环往复，运行永不停息，君子应效法天道，自强不息。世界五千年，只有中华文明传承下来，这种坚韧的生命力来自于这点。并 且，这个看法，接近创造，应是世界创造思想的根源。
坤厚载物观。地势坤，君子以厚德载物。大地博厚，包容万物，品德广大无边。人最要紧的就是像大地妈妈一样具有博大的爱心。
我们往往说心有多大，世界就有多大。胸怀宽广，天地自宽。易家强调人在效法天道的自强不息、刚健有为的并 且，也要效法地道柔顺恬静的宽厚美德，做到刚柔并济、内方外圆。如此才能在纷纭世事面前从容不迫，应付自如。
生生不息观。生生不息是《易经》的本质精神。生生就是变化不已，不断地出现新事物。具体讲有三层含义：一是生而又生，连绵不断（时间）；
二是有而又有，丰富多（空间）；三是新而又新，蒸蒸日上（品种）。天地之大德曰生，一方面说明天地最大的德性是生生不已，孕育万物，并且也告知我们，天地亦有爱心，要珍爱宇宙大自然为俺们孕化生命。
唐代大诗人刘禹锡说：以不息为体，以日新为道。张岱年先生认为生就是创造，把传统易的日新观转化为创造观，并提出了知本（万物根本）达至（圆满境界）的新哲学追求，将创造溶入中华传统文化的基因，进一步升化了中华文化的内涵。
天人三才观。天地设位，圣人成能。天地人三才，圣人仿效天地，体现能力，穷神知化，成就大业。把人同天地相比并，说明人类已认识到自己一身的伟大，这是人类思想的重大进步。
《易经》中的核心思想是什么?
周易赋胡秉言鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。
《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。
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《周易》是中国本源传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
参考资料：知识混装大无极-易经
现今国学之风甚旺，研<易>有功名者自五四以来不下百人，专著不下400部，论文无数。改革开放以来，我国对易经的注重和重视和研究更是进入了一个新的历史时期。可是，如此众多的研究论著、论文，看法、新论，总不能面面俱到，拿来主义吧？我们在学习易经的时刻如何才能做到提纲挈领，应该怎么样把握其精髓主旨呢？依据俺的学习体会，易经的精髓主要表此刻以下几个方面，假如从这些方面入手，就可以收到一本万利的作用。第1，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的本质原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。咱们能够通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第1，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这一时刻人处在蒙昧阶段，需要教导；需为五，人有了进步的思想，将会有更为高档的需求，也可以这样说要有大的需求；讼为六，有需要将会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，循环往复，周而复始到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是依照事物发展的自然规律，由低级到高档一步步递进的。我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。然而也可以从六爻到初爻。依照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其，这也一样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方式方法，并且也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，俺们是可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正所谓六爻快速推断法所必须的。与此并 且，大家对事物发展变化、各个层面各个方面的特征也都了如指掌了。 第2，易经是一部研究统一对立规律的著作。易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。进展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两相应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳统一对立论的精髓在于阴阳的互相作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理，也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的本质规律。易经还反映了时间空间上的统一对立。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表了一昼夜子时到午时，午时到子时；春夏秋冬四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。从空间而反映：阴极意味着北方，阳极意味着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等统一对立体。第3，易经是一部研究怎样做人做事的著作。易经着重论述了做人的标准有三，那么这样就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有本人的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测推算*。做事的方式方法和步骤易经是这样论述的：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）此句话之义是，假如人能够善于观察事物并能通过事物的表象看见内在的规律，能够依据事物的变化采取适当的措施和行动，那不如就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为剖析打下基础；2．剖析。就是依据观察的最终，进行有表及里由现象到本质的整理分析，紧接着总结出一个结论性的东西；3．决策。就是依据剖析的结论研究制定解决的方案。这是一个做事的过程，这个过程其实也就是说亦即一个寻求是什么、为啥、如何办的过程。我们做任何事都必须这样，也唯独这样才能无往而不胜。问题说来这里，大家可能会问，易经不是算命的书吗？俺的回答是：这是对易经的误解也可以这样说是一种偏见。用易经作预测推算只是易经内容的形式，是易经内容里极为微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些依据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。