易经里的元亨利贞有什么含义呀(元亨利周易万物)
元亨利贞有什么含义?
元亨利贞，是乾卦之四德。
通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。
“元亨利贞”，常常被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
元亨利贞之“利”
最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的满足，在不同时间不同地点皆能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的平稳安定状态，即人与自己一身、他人、社会、自然的平稳安定），“利者，义之和也”（在利益面前要慎重考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受。
元亨利贞有什么含义
例一：《褚良才解读易经》（褚良才着，浙江大学电子音像出版社） 乾：元，亨，利，贞。 翻译：元始，亨通，和谐，贞正。 随：元，亨，利，贞，无咎。 翻译：大通顺，占问有利，没有危险。 例二：《全本周易》（《中华经典必读》编委会编译，中国纺织出版社） 乾：元，亨，利，贞。 翻译：元始，亨通，和谐有利，贞正。 随：元亨，利贞，无咎。 翻译：大亨通，利于守持正固。 例三：《易经》（梁海明译注，山西古籍出版社） 乾：元，亨，利，贞。 翻译：特点是元始、发展、成熟和收藏。 随：元亨，利贞，无咎。 翻译：大为亨通，利在坚守正道。 例四：《象说周易》（陈凯东着，中间位置编译出版社） 乾：元，亨，利，贞。 翻译：即春夏秋冬，即东南西北。 随：元亨利贞，无咎。 翻译：“元亨利贞”是指卦象来讲。震为春，故曰“元亨”，兑为秋，故曰“利贞”，以春和秋代表春夏秋冬四季。“元亨利贞”即为春夏秋冬，四季循环，循环往复，故曰《随》。随时而动，但是不忒，故“无咎”。 例五：《周易全书》（林之满主编，中国戏剧出版社） 乾：元亨，利贞。 翻译：筮得此卦吉星高照，和谐坚实。 随：元亨，利贞，无咎。 翻译：大为亨通，利卦。 这几本书，可能层次太低，但“元亨利贞”的走向各各不同，有的书，自己断句和翻译都不一致。 其余：李镜池《周易通义》“元亨，利贞”，训为“大亨通，利于占卦”。张立文《帛书周易注译》“元亨，利贞”，训为“始而通顺，利于占问”。朱高正《六十四卦通解》和传统易学接近，乾卦断为“元亨利贞”，随卦断为“元亨。利贞”。徐丛《周易正读》统一断为“元亨，利贞”，“元”训为“开始，根本”，“贞”比较特别，从观测日影的工具、轨迹拐到“正确的认识上”，《乾卦》卦辞翻译为“开始亨通，利于有一个正确的认识”，《随》卦辞翻译为“随事态的变化而及时应变，是事情得以圆满解决的本质，对此有一个正确的认识，就不会过错。” 我相信很多人跟我一样，还见过“元亨利贞”更加的多的讲法，打比方说“大的祭祀，利于占卦”等，例子就不一一再举了，我认为够凌乱了，够冲击了。许多书这两卦的“元亨利贞”，自己都断未到一个点上，说未到一个节拍上，互相之间再扯个皮，剪不断、理更乱。 这么统计的意义何在？随大流？ 我想问的是，就看我们上面举的例子。有多少解法是从一而终，谨守“四德”的？凭什么男人三妻四妾重婚得义无反顾光明正大，穆姜就得守活寡通个情人还得等死谢罪死都不晓得“元亨利贞”到底什么德性？光“元亨利贞”就如此多解法，你使俺们相信谁、选择谁，如何去看懂《周易》？ 说真话，实话实说，一开始我学习《周易》，first of all就倒在了“元亨利贞”的风中凌乱上，后来又被有些学者扛着季羡林大师的旗号以“浅显易懂”坑了一把，知道还有更加的多的人在凌乱中被蒙着、被坑着有的还觉得很幸福，这才出离愤怒琢磨“元亨利贞”进而琢磨《周易》。
元亨利贞的讲解
元亨利贞的讲解是：是乾卦之四德。通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。“元亨利贞”，常常被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
自《易传》起，古代人们释此四字，大多数一字一义，认为代表着乾卦的四种基本性质，常常引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。
乾元亨利贞四个字本是分开解释的，乾，原是人们用以预示观测日影的工具，这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，被很多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实也就是说蕴含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物。。。。。。是以君子法乾而行四德。”此处的四德就是指“元亨利贞”。
元亨利贞有什么含义
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞前言《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。程颐对「元亨利贞」四德阐述《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。干体刚健干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必定会有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。坤体柔顺坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、屯难盈满屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、四，随时变革随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必定会有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。五，监临民事临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。六，至诚无妄无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。结论「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。五，参考书目及期刋论文二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月易程传 程颐 台北文津 民国79年10月 周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994年伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传因此作也」。2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取义，是理学派的易学体系。3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，晋，睽，姤，井，艮六卦。5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，此释「利贞」。7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证道，离绝言诠。9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。11《子夏易传》二卷，是汉韩婴所作，非孔子弟子子夏所撰，《四库全书》经部易类著录《子夏易传》十一卷，恐为宋以后伪作，非此书，其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页128、孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终，此卦自然令物有此四种，使得其所，故谓之四德」，孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」。12 《易程传》:「干，天也」，熊十力先生以为意有所不当，云:「干亦取象于天，而干不其实就是天也。古之言天，本指彼苍而目之，即星体也。天一日一夜，过周一度，其行至健，故干以之取象----伊川直以干为天，那么是泥于象而不求象外之意矣。」《读经示要》卷三页62)13程颐曰:「散之在理，则有万殊;统之在道，则无二致」，此乃「理一分殊」之说，理一即为道，分殊则为理，道散为万殊则为理，理统之为一则为道。14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切。《读书录》:「花即具元亨利贞之理。花始蕚而未开者，元也:开而盛者，亨也;盛而就实者，利也;实已成熟者，贞也。成熟可种而复生，又为贞下之元矣。生理循环盖未尝毫发止息间断。」15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者，春，仁也，春者时之始，仁者德之长-----亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文。----利者秋也，义也，秋者时之成，万物方而获利。贞者冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰。----」。16王弼《周易注》:「坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞」。孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者，坤是yindao，当以柔顺为贞，假借柔顺的预兆，以明柔顺之德」，此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺。17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，
元亨利贞有什么含义啊
元亨利贞是能够起到好作用的之义。元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。
元象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。亨象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。利象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。贞象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。
出处：《周易·乾·文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之合也；利者，义之和也；贞者事之干也。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
元亨利贞造句如下：
1。极生阴阳二仪，二仪生四象，四象生八卦，乾为天，乾上乾下，元亨利贞。
2。清气为阳，为乾，乾，元亨利贞，结而为阳元丹。
3。从这个看法来看，太极的奥义在于元亨利贞四字。
4。这话却也不差，虽然说此乾非彼钱，但乾者天也，《易经》卦辞有云乾，元亨利贞。
010易经文言卦:元者，善之长也。亨者，嘉之会也
原文 《文言》①曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。” 注释 ①《文言》：十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。 直译 《文言》说：元始，是众善的领袖。亨通，是众美的集合。有利，是义理的和合。中正，是万事的本质。君子施行仁义就足以号令众人，众美联合就足以与礼义相符，利物就足以与义理和合，保持正道就足以成就一场事业。君子身体力行这四种美德，因此讲：“《乾》卦具有元、亨、利、贞这四种美德。” 详细解读 乾卦的《卦辞》只有四个字：“元亨利贞”，被看成是四德，在64卦中，亦有几个卦是“元亨利贞”四德俱全的，不过呢这几个卦在格调与格局上都无法超越乾卦的“元亨利贞”。 《文言》是由孔老先生所写，是以文为言，亦即对《易经》原文的义理进一步的诠quán释。学了孔老先生写的“十翼”这十篇文章，更会对孔老先生肃然起敬。 “‘元’者，善之长也”，“元”的本义是：天、地、人三才，混沌初开之际；‘元’在《说文解字》里的解释是：始也。 “善之长”就是长善，是万物生成的源泉，也是百花齐放的源泉。“人之初，性本善”。就源出此句话。万物之初，皆为善也。善是仁爱的一种展现，是心中之善所发散着来的大爱思想，这与厚德载物是一个意思。 “元”是开始之意，乃天地之始，万物之始，人之始。乾的第1德为“元”，仁善是“元”的核心。假如没有“仁善”之元，其余的“亨、利、贞”都将不复存在。 人也是这样，“人之初，性本善”在小孩刚出生的时刻，只有元之始，没有善恶之心，没有爱恨之表现，一切处于混沌之时，再大一点对于所有的都好奇，喜欢小动物，爱护小动物，喜欢花草，爱护花草，这都是善，性本善。爸妈本身就秉承了天地造化之善与爱，紧接着才能不计辛苦养育小孩，所以“元”本身是其它三德(亨、利、贞)之根本。 我们的讲解不拘泥于形式，只要目标明确，不需要整合划一，就使俺想到了“义”，想到了“知行合一”，我们周围许多人为了成为君子，要做到知行合一，不但说话精细与谨慎，而且说出来又务必要做到，就是害怕失去本人的信用。 其实也就是说还有另外之寓意：《论语》中讲了，“君子居大义而不俱小节”，君子心中有大义，可以随心所欲的活法。话也可以随心说，关键的是符合德义，只要不改德义，所有的都没有还是没有问题，日常小事可以自由处理。打比方说说：本来答应与朋友一艳情吃饭的，结果忘记了，没关系，忘了就忘了呗，否则，每一天皆在想着自己是否有哪些地方没有做到“知行合一”，生活压力会很大的。 “亨者，嘉之会也”，“亨”的本义是：在祖庙摆放摆列祭祀物品供神灵祖先受用，引申为通达、亨通。“亨”是天地生成万物意图的生发，扩散而流通。“嘉之会”，“嘉”是大美，是无与伦比的美，非常美满的体验感觉。“会”者，齐也。就是在“元者，善之长也”的大爱之下，万物复苏，慢慢生长各自成性，万物本性自现。“嘉美会”在人的表现为礼，万物嘉会，各得其义，互相交融接触，紧接着才有礼。 “礼”在《说文解字》里的解释是：履也。礼是要依赖于实践的。世间万物，不管尊卑、高低、大小，以礼相接，才会有“嘉美会”的环境。亨通的核心在于礼，没有礼就不存在亨通，因 此，人与人之间皆有礼了，人与人之间也就平等了，社会也就安宁了。 “利者，义之和也”，“利”的核心是“义之和”，万物本来都有着自己的主张，有的这样生长，有的那样生长，能使得各物都得“利”者，唯有“义之和”也。但“义和”是非常难做到的，这仍然需要“礼”。“义”是方略，皆为不相融，本身的主“义”是排它的，一直在成就自己，与别人有相斥的体验感觉。不过万物就可以各得其所，彼此接触，自然相处，做到“义之和”。只有天下“义之和”，才能够得其利，这便是“利者，义之和也”的核心。“利”在时为秋，秋季是万物成熟收获的季节，种瓜得瓜，种豆成豆，你种了葡萄，快成熟的时刻，它说不想成为葡萄，想变成西瓜，这怎么可能?我们人也各有义，要了解本人的义是什么，才可能成就自己。人，也必须找到本人的“义”，最后才可得其良所。假如人不理解本人的“义”，就会浑浑噩噩毕生，读多少书都没有用。万物各得其所，能够在各自的地方很好地生存。由于有礼的效果，因此能够“义之和”，才能够有其利，人更是如此。“义”在《说文解字》里的解释是：己之威仪也。义就是维护自己，小草虽弱小，也在维护本人的义，长大之后才是它自己，假如小草不坚定本人的义，而去羡慕那些参天大树，丢弃自我，哪有草地绿茵之美?小草从不嫉妒大树，各自成就各自的大美，无需攀比，更无需自惭形秽。 “贞者，事之干也”， “贞”在《说文解字》里的解释是：卜[ bǔ ] 问也；本义就是；在此假借为正、定、端正方直之意，用以描述万物自性的最终展现。“干”就是主体、主干。冬天的时刻，树叶掉落，只剩下一根树干了。可以把“事之干”的“干”当成树的主干来理解。而“嘉美会”是预示茂盛的树叶。主干就是事情的核心，假如没有主干，没有“贞”，那么所有的都失去存在的意义。为啥说腊梅傲骨?就是由于它在冬天坚贞怒放。人，从“元”之生，到“亨”之辉煌，紧接着才会到“利”之成就，最后就是贞固之恒，一切的光环与利益都属于过去，只剩下你本人，你的坚持就是“贞”。贞是万物的主干，代表天地生成万物的意志纯正且执着。“贞”在时为冬，冬天是万物收敛纳藏的季节。“贞”在人为智。后人把“元亨利贞”理解为：春夏秋冬、仁礼义智。之后的文人墨客为了好玩与对应，就写了“仁者乐山，智者乐水。”春夏秋冬，所属五行是木火金水，而每 一季的最后一个月为土，土为五行运化之根本，假如没有土，其它的木、火、金、水都不行。对于人体而言，假如脾胃不好，那肝、心、肺、肾，等等都不行，因此讲，人之先天之本是肾也，后天之本是胃也，把脾胃养好，其它的病就会少。 “元亨利贞”为君子四德，孔老先生把“仁礼义”作为三位一体，是一个概念。后来孟子又加了一个“智”，再之后的日子，董仲舒又加了一个“信”，“礼义仁智信”成为了经常提到的五常，“五常化仁”就是这样来的，此亦为汉代以后的事了。但至少“五常”是依据天地变化所总结出来的理，并且也继承了《易经》的思想，才会成为儒学的核心。“君子体仁足以长人”，“仁”在《说文解字》里的解释是：亲也。所谓“体仁”是以仁为体，这是用天地如此的大约念而言“仁”。“元”，在天为元，在地为仁，在人为爱。“仁”是天元思想在地上的一种表现，所以仁爱的思想就是“元”的一种展现。“元”为体，“仁”为用。原来俺们讲过：天地之大德日生。假如没有善之心和仁之爱，万物能生吗?所以万物无一不处在大爱之中，正是因为这样，才能展现“元者，善之长也”，大爱足够“长”，能够遍及万物，无论是一棵小草，一只小蝌蚪还是一只小麻雀，都付与它们爱，叫它们各自成性，各正性命，这便是“善之长”中的“长”之核心。我实在找未到更佳的词来描述了，正如《系辞》里讲的：“书不尽言，言不尽意。”禅宗也讲：一说便错。面对天地之大德，面对天地之大道，任何语言都无法准确表述，所以孔老先生也只能用“元者，善之长也”来尽可能地描述。“言之有物”本身就论明了我们人类的脆弱与悲哀啊!我们的智力低到只能通过言之有物才知道事物的存在与道理，由于假如不说出来，大家就不会清楚明白。上古智者也只能用极为精辟的语言来表达，假如说得太多，反而容易产生误解。“君子体仁足以长人”，设定了君子的标准，就是以仁为体，以仁为体足以爱人，爱天下之人，天下万物无一不在爱中，这才是君子，这才是天地之仁。你能做到使天下无一物不在爱中吗?你看见蚊子不打可以吗?反正我做未到。这个“体仁”非常难理解，假如君子可以做到以仁为体，身为我属，哪一不在爱中呢?你修指甲，剪头发，都是爱，由体出发博及万物，爱己爱人爱天下，这是天地之德的展现，我想，一个君子起码应该有一颗爱人之心。爱人如爱己，有祝福之心，没有嫉妒，更不会幸灾乐祸。一个人能做到“体仁”是很困难的，是一种质变，是飞跃。真心祝福对方，是真的希望对方好，而不是希望对方依照本人的意愿来改变，由于每人都有着自己的“义”，本人的“贞”，你能让对方得其所，体现自我，那才是爱。可以做到“体仁”，就已经非常了不起了。 “嘉会足以合礼”，假如物与物之间没有礼，万物能这样在一起共处吗?固然不说话，你能读明白它吗?。我们认为草可以践踏，树可以砍伐，但草或树未必那么想。每个人都期望本人的人生能够大放光彩，没有一个人单独地生活在这个地球上，人与人形成了样式不一的社会关系，这便是人类社会的嘉会的预兆，全部是礼节的统合，有“礼”才相“和”，有“和”才有“仁”。这个“礼”既能维持本人的“义”，又能形成集体的意志表现，最终成为民族大义及国家精神，就是“嘉美会”与“合其礼”的内涵。 “利物足以和义”，能够“体仁”才能做到“利物”，真真正正对物有利，使之能够合其义，使物能够按其义成长。说到这，使人想至今的家长，明明小孩不喜欢弹钢琴，非要逼着她学，小孩明明喜欢画画，非要逼她学跳舞。因此要真真正正做到“利物”与“利人”是很困难的。要“合其义”，要用“义”的方式使他成为他自己，才是最有利的。在座的我们，有哪一个是依照母亲当年的教诲和愿望成长的?通常都不是，你和谁成为朋友，娶谁做妻子，做怎样的工作，通常都是依照本人的意愿来做的。你买哪些东西，去哪些地方，也不请示你的爸妈了。反过而言，能够真真正正做到“利物”是由于“合其义”。所以无论是家长还是老师，都应该清楚明白何谓“利物足以合义”来使娃娃们各自成性，更加自信地成长。 “贞固足以干事”，此句话似乎很通俗，事实上一点也不通俗。“干事”就是事之干。“贞固”是固守纯正，是“义”之所属，由于“贞”，因此能够“固”守，由于贞而能守正。清楚明白道理，还要坚持执行才是“贞”。要知其正紧接着才能守正，坚持成就自己来丰富本人的“义”，让“义”有所属。其实也就是说这几句话只是换一种特有的方式来描述君子之四德：元亨利贞。 “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”说到底，只有成为君子才是天地之大道，才是人间之大道。这几句话是天地大德的核心，是君子必备之德，只是我们智慧有限，理解得不够透彻。“元亨利贞”这四德足以成为俺们的方向与目标，或者是一个标杆，有此四德之一者，便是君子。这是由形而上的道，变成形而下的理，方便我们应用，这就就够了。 《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步阐释。在解释卦辞“元亨利贞”时，侧重点与《彖辞》不全相同。《彖辞》侧重于天道运行的规律阐释，《文言》则侧重于社会人事的具体应用，并把它们归结为从事社会治理的四个道德领域。“元”之寓意是万物之生，使用于人事层面，就是恻隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”之寓意是万物之通，使用于人事层面，就是嘉美荟萃、井 的“仁”。“亨”之寓意是万物之通，使用于人事层面，就是嘉美荟萃、有条有理的“礼”。“利”之寓意是万物之遂，使用于人事，就是促使事物各得其所的“义”。“贞”之寓意是万物之成，使用于人事，就是成就事务、通达事理的“智”。于是，作为天道规律的“乾之四德”就是社会人事上的“君子之四德”。 v。com/�����a�