坤卦元亨利贞(太阳牝马易经)
《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?
第1讲 乾卦乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。2。天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利"4。天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。也就是说，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被叫作乾之"四德"。《彖》曰：天行健，君子以自强不息。意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞：初九，潜龙勿用。意译：龙潜在水中，暂时无法发挥作用。《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。意译：初期阶段，应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的意图。九二，见龙在田，利见大人。意译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德大才之人出现。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，固然面临危险也无祸害。九四，或跃在渊，无咎。意译：相机而动，跃起上进，无咎害。九五，飞龙在天，利见大人。意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。上九，亢龙有悔。意译：龙高飞到了极点，必定会有过悔。用九，见群龙无首，吉。意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。常用占断用语：1。亨：通达，顺利。2。利：有利，适宜。3。吝：遗憾，麻烦，艰难。4。厉：危险。5。悔：忧虑，困厄。6。咎：过错。第2讲 坤卦坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，假如争先前行会迷入歧途；假如随从人后，将会有人出来作主，有利。向西南走会获得朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是祥瑞的。（攸：所。贞，坚持正道。）坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺手是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。初六，履霜，坚冰至。译：踩着微霜，知道坚冰快要显现了。六二，直方大，不习无不利。译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。六三，含章可贞。或从王事，无成有终。译：包含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）六四，括囊，无咎无誉。译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。六五，黄裳，元吉。译：穿黄色裙裳，大吉。上六，龙战于野，其血玄黄。译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的代表象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。用六，利永贞。译：永久坚持正道，以阴返阳为终结。
屯卦卦辞解读
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。 译文 屯：大为亨通，适宜守持正固；不适宜有所前往，利于建立诸侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 译文 彖传说：屯，刚柔开始相交，艰难随之萌生。运动在危险的环境中，大为亨通且守持正固。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物草创蒙昧，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。 象曰：云雷屯，君子以经纶。译文 象传说：上云下雷，是屯卦的象。君子由此领悟，担负起经略天下的责任。 解读 元亨利贞是卦的四德，乾卦四德齐备，坤卦顺承乾卦，在四德上有了一定的限制。 屯卦的四德与乾卦的四德在取义上不全相同。 “元”是开始而不是创始，“亨”是运动方面的顺利，而不是永远性亨通。“利”是对自己一身有利，而不是对万物普遍性的利益。“贞”是守正固定，不是永远的正确不变。 彖辞从四个方面解释了卦辞。 第1是解释卦名“屯”的两层意思，一层意思说自纯刚爻乾和纯柔爻坤后，阴阳爻开始流动，天地之间开始交流。另一层寓意讲的是万物刚一开始出生，始生而难，故卦名有难之义。 第2是解释卦的四德元亨利贞。“动乎险中，大亨贞”是说万物出生从险中而得来生命。比如：胎儿出世，妈妈有临盆的阵痛，婴儿有出生的险难，但再难也得把婴儿产下来，这便是动乎险中了，婴儿出世，从无生命到有生命，有了本质变化，再到长大就容易了，这便是大亨，创生万物是天地正道，这便是大贞。 第3是通过“雷雨之动满盈”解释屯还有满盈之义。下卦震为雷，上卦坎为雨，古代人们认为雷唤醒万物，雨滋润万物。雷雨一动，万物齐出，天地之间就盈满了。 第4解释“利建侯”，“天造草昧，宜建侯而不宁”。天地初创，人类还不安宁，最合时宜的就是建立侯王作为带头人，把人们组织起来。 彖辞解释卦辞，大象解释卦象给人们的启示。 云雷屯，此处上卦坎为云（聚集）。 经纶本指整理出丝绪，编织成物。此处引申为“经营组织”。 “君子以经纶”是说 君子要从这个卦象中体悟天地广生之道，将人类社会努力经营组织起来，让人们能够平安顺展。 学《周易》智慧，过简单生活！！！
易经坤卦解
厚德载物 柔顺包容1。坤卦坤为地《坤》（下坤上坤） 第2牝马得利重攸行，厚德载物品含弘；履霜坚冰驯起道，黄裳元吉文在中。坤道柔软承天时，积善之家有余庆；君子处世直方大，地道有光后代兴。【原文】坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【译文】坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。坤：元亨。利牝马之贞。坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德的预兆。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉，坤卦也是这样。元亨并无阴阳之分，三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，故元亨”。他是依照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马，坤为牝。“利牝马之贞”，其实就是利牝马之占。牝马柔顺的品德性格，就是讲阴必顺阳的道理。刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化的预兆，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙的预兆以说干，据马的预兆以说坤，盖即河图之所见来讲之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。具坤德之君子，不适于争先以领路人众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领路人，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。“西南得朋，东北丧朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上东方相应的卦象是《大壮》卦，西方相应的卦象是《观》卦，南方相应的卦象是《姤》卦。自西方向南方读卦，阳爻日渐增长，称为“西南得朋”；自东方向北方读卦，阳爻日渐递减，称为“东北丧朋”。阴以阳为类，阴爻遇见阳爻为通为得；阳爻遇见阳爻为阻为丧，增则得朋，减则丧朋。而坤道无成，故安静贞定则吉也。凡事有终必定会有始，丧朋之地始于巳时，对应在《乾》；终于亥时，对应在《坤》。坤行至亥，阳丧尽而为纯坤，彖辞为啥反曰“有庆”呢？这是由于周易的方位，《乾》原居《亥》位，纯坤与纯乾相遇，天地合德，万物由此出生繁衍，所以称为“有庆”。卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋的预兆。（方位依后天八卦来讲。）马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安贞吉。（取十二辟卦方位图为说。）李士鉁曰：坤丧阴朋并且从乎阳，犹臣去朋党以事君，妇舍所亲以事夫。道之正，阴之利也。张浚曰：得朋者臣之机，丧朋者臣之心。立事建业，以得朋为利。绝类忘私，以丧朋为利。 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋，丧其私朋以成天下之公朋。故得朋为吉，而丧朋亦为吉也。马其昶曰：易以道阴阳，阴阳的意思不外三端：合同化育，一也。区分尊卑淑慝，二也。迭为消长，三也。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用来象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。坤，贞之所利，利於牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃“亨”，故唯利於“牝马之贞”。西南致养之地，与“坤”同道者也，故曰“得朋”。东北反西南者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之於反类，而后获安贞吉。肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。《坤》卦作为六十四卦中的第2卦，由六阴爻组成，后人谓之纯阴之卦。依《说卦传》，其取象为“地”，其性质为“至顺”。《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后，寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附于阳”之意。查卦辞及爻辞，或言“牝马”，或言“得主”，或言“安贞”，或言“从王事”或言“括囊”，都明示了“柔顺”的卦性。因此《象传》认为，有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势，笃实自我，容载万物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”，也说明固然是纯阴至顺之物，其积聚已久，也必然会“而动也刚”，即转而合于阳。“坤”是伸之义，亦有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”那么是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是由于纯粹的阴，最柔顺。“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并 不是在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；也就是，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情形下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地固然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的金科玉律变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；因 此，“坤卦”以母马为象徵。君子前进，必定会有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。由于“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就好像思想领路人行动，才能把握正确方向。依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；因 此，往西南方，能够得到同属于阴的friend。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的friend。最终的结论：祇要安定的执著于正道，就会吉祥。坤卦卦辞为啥说是“利牝马之贞”？何谓牝马？你看“牝”这个字，“牝”是牛字旁，代表动物，“匕”有什么含义？女阴，女性生殖器。与之相对的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝马是指女性，是指阴性的东西，“利牝马之贞”意思是对阴性是有益的。坤卦刚开始就亨通，能够起到好作用的阴性事物的贞问。坤卦讲的是大地的智力、女人的智力、阴柔的智力。阴柔之人由于不顺应天道，所以会迷失方向；由于顺应了天道，所以找到了方向。可见阴柔的智力就在于顺应之德啊。为啥在西面和南面会获得朋友，在东面和北面会丧失朋友？我们看一看文王八卦方位就清楚了。西边是兑卦、南边是离卦，与坤卦是同一类，都是阴卦；而东边是震卦、北边是坎卦，与坤卦不是同类，是阳卦。固然不是同类，但阴阳相互感应，因此依然是平安、祥瑞的。古代人们说“独阳不生，孤阴不长”，说的就是这个规律。坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦，是“至柔”“至静”之卦，充分展现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就好像水——最柔弱的是水，而最厉害的也是水。坤卦代表大地，大地包容万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表妈妈，母爱是最无私的爱，假如能像妈妈那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实也就是说现代社会成功者许多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。【原文】《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，包容万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深邃，地面辽阔，各式物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，但是最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。极为伟大啊！！！此大地所秉赋之元气，万物皆赖其滋养而生长、茁壮，用其能遵循天道之金科玉律，顺从干天之旨意，而发挥此精神（释元）。卦辞的“元亨”，谓二五两爻来讲。《乾》“元亨”二五两爻独吉，《坤》亦如此，“元亨”并无阴阳之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不专属《乾》。《坤》六五爻 “黄裳元吉”，就是其证。“元”者气也，万物资“坤元”以生。坤元亦可使“万物资生”。“乾”占动物为‘马’，“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”。“利牝马之贞”，其实就是利“牝马”之占之义。“牝马”既为母马，柔顺是“牝马”的天性，是泛言易理为阴必顺阳。“君子有攸往”，是称言具备坤德的君子，才能有所行，才有“乃顺承天”的机会缘分。如地道无成德行不足，那么是无“顺承”之缘，故而“君子”要“攸行”。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。德，《易经》常用来预示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”含，蕴藏。弘，深邃。光，借为广。品，品类。品物，犰言各式物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅之义。大地地体深邃，能普载万物，有地域无涯、永恒常存之德性，能应合于天德。其含容万物，使之发扬光大，万物因能顺性而发展，亨通而畅达（释亨）。“坤元”的实质是顺天以行，故而使天道广大无疆，惟有《坤》之德方能合之。天地万物皆孕毓于地，故称为“含弘”；万物皆成长于地，故谓之“光大”。品物光大则“咸亨”。刘沅曰：至，极也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故赞其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，盖地统于天，地德亦天德也。九家云：乾气至坤，万物资受以生。属才曰：天有无疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之广。光大者，发越之盛。马其昶曰：天以生物为心，地即承天以化生万物，故曰德合无疆。马振彪曰：马能载物，顺承人也；坤能载物，顺承天也。其德至厚，载华岳而不重，振河海而不泄。万物载焉，故能德合无疆，与天同量。牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。先迷失道，后顺得常。牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。攸，所。雌马乃奔行地面之动物，能驰骋于无边之大地上，性情温和柔顺，能够起到好作用的守持正道（释利牝马之贞）。具坤德之君子，拟抢先居首有所成就，必偏离正道而迷入歧途；温和柔顺以随从人后，则能保其常庆。阴阳合为类。乾为马。故马与地类。而牝马尤与地类。地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。君子攸行者。谓柔顺利贞之德。为君子所法也。九家谓乾来据坤。为君子攸行。失传旨。马其昶曰：马能柔顺健行，切合坤亨的意思。马之行地，以其力也，君子攸行，顺其道也。循秩序而后利，顺消长而后贞，是之谓柔顺。何妥曰：yindao恶先，故先致迷失，后顺于主，则保其常庆也。程颐曰：阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。居于坤阴之君子，往西南方，将遇其同类之阴而得其友朋，可甘苦与共，伴随同行；往东北方，将丧其同类之阴而失其友朋，虽暂无成就，而终有喜庆（无成有终。取十二辟卦图为说）。君子安于柔顺，谨守正道之吉祥，正应合大地之美德，可永保无疆。开始迷住了找未到路，称为“先迷失道”；后来顺天体而行，自然反目正常，谓“后顺得常”。从消息卦上看：西方为《观》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南阳爻递增，故曰“西南得朋”。阴爻以阳爻为“类”，故而称“乃与类行”。消息卦东方为《大状》卦，北方为《复》卦，自东而北阳爻递减，故而称曰“东北丧朋”。阳丧尽而为纯《坤》，为啥反而称谓“有庆”？那么是由于周易后天八卦方位，乾原居在亥位，纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇；阴阳相交天地合德，万物由此出生，故称为“有庆”。地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以“牝马”，利之不以“永贞”，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。《坤》道主静，故称谓“安”。易林中有云：“乾坤利贞，乳生六子”。“安贞”即为“利贞”，“利贞”即天地合德。合则相感，故称曰“应地无疆”。马振彪曰：丧朋来讲终有庆，是虽丧而不害其为得。所丧者朋，而所得者主，要其终言之，为有庆也。丧朋有庆，即所谓「涣其群，元吉」者也。程颐曰：彖有三无疆：（1）德合无疆，天之不已也。（2）应地无疆，地之无穷也。（3）行地无疆，马之行健也。【原文】《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深邃的德行来承担重大的责任。坤， 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。” 坤卦如大地，做人要效法大地，修养本人的学问道德，要效法大地之厚，要包容要能担当，把别人的苦楚皆能承担起来，称为“厚德载物”。地形不顺其势顺，地有上下九等之差，故而以形势言其卦性，所以称谓“地势坤”。地形不顺，其势顺。上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下之差等，然以整体言之，其气势则极其厚实和顺。君子者观察坤卦厚实和顺的预兆，悟知当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。朱熹曰：言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。林希元曰：君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？马振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自强不息是崇效天，厚德载物是卑法地。坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德载物”。“厚”作动词解，“厚其德”以载物。依此，爻辞应这样理解，初六：“履霜，坚冰至”，“履”是动词，一个过程，即不停止地厚积寒德，终而“坚冰至”，可载物以利于人。六二：“直、方、大，不习无不利”。“不习”是不停止，不间断努力，和乾的“自强不息”对应。“直”是不邪曲，表里如一；“方”是原则性，不圆滑，有棱角；“大”是宽容，“有容乃大”。三者皆作动态解。六三：“含章”，即蓄势待发。“章”，文章、文采；“含”，蕴含、含蓄，亦是动态，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚实其中而不露之意，不是消极避世。六五：“黄裳，元吉”，王弼释为“以文在中，美之至也”，与“厚德载物”吻合。 “元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主。”王弼解为：“马，在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨。”高亨解为“贞问有关牝马之事，遇此卦则利。”事实上，牝马是“象”。牝马的特征是七八匹成群，须公马为之领路人。卦辞“先迷”，是说牝马不知方向与安身之处。“后得主”，得到公马领路人，就有了依靠而安心吃草、服役、负重和生育了。君子应像牝马一样，“有所往”，即“良禽择木而栖，良臣择主而事”也。故牝马是“厚德载物”的典型。金景芳《周易讲座》引《黑挞事略》谓：“所谓‘利牝马之贞’不是别的，就是骒kè马群要受牡马的约束。总之，坤得服从《乾》”。这亦未到位，由于卦的本意是讲怎样找寻a good“君”，自愿为之“载物”。
易经013-(封卦02)-坤卦(上)-阳极成阴
象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那么这样就是都包元亨利贞四德。乾道自强不息，坤道厚德载物。乾坤之间，到底是怎样互相转化的呢？动静有常，刚柔并济的哲学观念对俺们做人处世又有如何的深刻启迪呢？乾卦六个爻都是阳爻，因此叫做纯阳卦。假如一下子全变成六个阴的，就叫做纯阴卦，坤卦。 乾错坤。就是乾跟坤这两个卦阳变阴，阴变阳，它是互错的。 我们看见乾卦，，马上要去看看它的卦辞是什么。它是元亨利贞。可是坤卦它多了一点点条件，它是元亨，利牝pìn（本义是雌性的牲畜动物，后引申为阴性的事物。）马之贞。就多了这么几个字，这是它的限制。 乾它是创造的，坤是配合的。你务 必要有方向，导引，正确的方式方法。所以利牝pìn马之贞，即为你的贞要像母马一样。母马它有一个特性，就是它永久追随着公马，你公马往哪里跑，俺就跟着你往哪里跑。夫唱妇随。乾是天，是龙。坤是地，用马。只是受一个限制，你看龙往哪里跑，你就往哪里跑。如此便叫做龙马精神。龙有责任，要端正方向，保持良好的速度，这样牝马才能追随上来。为啥不用龙牛？ 《易经》任何事情都是有条件的，要把它的配套搞清楚。牛、马都是顺从的，可是牛无论叫它做什么，它都顺从，那么这样就有点盲从。马不一样，马是有原则的，我忠贞不二，不过俺会坚守原则。该跟的我跟，不该跟的俺会坚守俺的原则。因此我们用马不用牛，是有深刻的意义在里面。 坤有个美德就叫成全。妇德。 乾卦讲的是乾元。坤卦讲的是坤元。这样乾元那么这样就有理想，始终不能落实。只有坤元，它有制造，它能够吃苦耐劳，可是它没有理想。所以乾元跟坤元配合，就使得理想能够落实。前面有人引导，后面有人把事情做好。因此为什么乾坤又代表主管跟部部属，主管发号施令，部属全力执行。坤卦的卦辞，在元亨，利牝马之贞。后面有一段话，叫做君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。有攸往：就是有所往之义。 先迷后得主：假如你走在前面，就容易迷失方向。假如你找到乾元，跟着它，你反而是有益的。坤元深邃能普载万物，德性宽厚能久远无疆。不过，周文王在画八卦时，为啥要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为啥说西南得朋，东北丧朋的卦辞中，弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？西南得朋，东北丧朋。安贞吉。西南跟东北，它是依照文王八卦来的，我们此刻来看看，文王八卦究竟是什么？我们都懂，当初周文王写《易经》的时刻，他最大的念头，是要发挥的功能。由于他要反商纣，把商朝推翻掉，建立本人的王朝。于是，他就把伏羲的八卦稍微改了一下，他的领土是在我们整个咱们国家的西边，所以你可以看见后天八卦，亦即文王八卦，他就把乾坤都挪到西面去。西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤一挪过去以后，北跟南如何办？很简单，北比较冷，因此用水，用坎。南比较热，因此用离。这么一来，整个八卦的具体位置就跟先天八卦不一样了。而且更妙的，由于商纣王在东边，所以文王就告知老百姓，你假如要往东走的话，你就会受到震动（震）。你假如往我们西边来，你会很喜悦（兑）。所以兑卦在西边。假如从这个角度解释后天文王八卦的话，就知道文王那个时候他想做什么。而坤卦的卦辞很明显地告知你，你到西南得朋友，你假如往东北走，你看东北方位是艮卦，你就会碰到障碍。无形当中，希望老百姓能够相信他的话，紧接着都投奔到他这儿来，他的就强大了，他就比较有把握可以把商纣王灭掉。我们再从《易经》大家庭来看，可以看见西方的兑卦它是少女，南方的离卦，它是中女，东南的巽卦它是长女，这些卦跟坤卦一样，都是属于阴卦，所以它是同类的。因此西南就得朋。相反的其它的都属于阳卦，跟坤是不相合的 。所以它就会丧朋。 此刻解释坤卦，是说你要找朋友，要找志同道合的。不过有志同道合的人，就肯定有人跟你唱反调，你就跟他退避三舍。保留安全的距离。 安贞吉。安贞之义即为你要检讨自己，够不够柔顺。假如你是坤，你又不够柔顺，你又要强出头，那你迟早把乾气走了。女人不分场合，把男人气走了。 坤道讲究配合与执行，假如乾道指挥不对的话，又如何行坤道呢？依照《易经》的智力，待嫁的女子应该怎么样选择自己未来的老公呢？ 乾偶尔也不对的，完全顺从也是不太好，可是坤要发挥作用的时刻，它务必要顾虑，务必要了解这个环境，它能够发挥到什么地步。乾卦的大象是我们非常熟悉的，叫做天行健，君子以自强不息。作为一个君子，应该向天学习自强不息。坤的大象：地势坤，地完全是看形势。中国就是由于西北有高山，东南有海洋，所以当东南的海洋被太阳把水蒸气晒出来以后，一股风往西北跑，跑到那边被高山阻挡住，它回头过来就形成雨，紧接着我们就有肥沃的土地可以耕种。天重形，地重势。中国人才会告知你，形势比人强 。 许多人认给自己很有能力，很有办法，自己做了多少贡献，其实也就是说是形势在帮你。所以中国人谢天谢地是有道理的。 地势坤，地为啥叫坤，就是它那个起起落落有变化的地势，所以看地理的人都是看地势。 君子看见了地势坤，跟看见天行健一样，要向地学习，厚德载物。 人要顺乎自然，，但不可以听其自然。顺乎自不然就叫做安贞吉。 男人的贞操叫责任。 （女人）坤元的贞操：忠贞不二。 天地有大美而不言。 君子看见天，就想到天的乐善好施。雨，风 看见地的厚德载物，就有责任把每个东西安顿好位置。乾卦的六爻随时会变成阴，亦即我们说的变卦。奇数为阳，偶数为阴。假如135位阳爻，就是当位。反过来就是不当位。乾卦中的六爻全是阳爻，可见其中三爻是不当位的，可是，当遇见不当位的时刻，在处理问题时，需要注意什么？你看第2爻，九二，是见龙在田，多好，可是九二你是不当位的，偶尔会冒过头了，风头太劲，你就要适可而止。你要柔一点，由于你不当位嘛，你稍微身段放下一点，假如人家说你真真正正干，你说什么地方有，都是大家帮忙。这样合适一点。假如你不当位，你就稍微往柔方面去修正一下，你相反的会更佳。 你看九三它是当位，你要警惕，连晚上也不能大意，你就没事了。 再看第4爻，它是或跃在渊，第4爻还是不当位，你应该知道什么那个就是九五，眼看着就是九五了，我不上去怎么行？那你自讨苦吃。 中国人告知你很清楚，伴君如伴虎，你陪在大老板旁边，虽然很得意，很得宠，有机会，不过你是高度的危险。由于他和老虎一样，随时会咬人的，因此要千万的小心。 上九亢龙有悔，即为你该退的时刻你还不退，退了你还要再管事，自找麻烦。 所以每一个爻，阳变阴，阴变阳，它就变成不同的卦。我们看一个卦的时刻，要同时看这几个变来变去的卦，紧接着你才能知晓这整个卦之义是什么。 乾卦都不能极端，正直都不能过分。该低头的时刻要低头，因此我们才说，人到屋檐下，不得不低头。 天道是行，一个人不活动，久了身体就得病。 地道柔刚，不但是柔，该刚的时刻刚。
请教哪位高人可解释八卦的卦义?
卦是什么提到《易经》，大伙都会想到伏羲画八卦，究竟何谓卦呢？卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看到的现象，宇宙间共有八个根本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这便是八卦金科玉律的源头。能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智力？所以八卦是智慧之学，我们看见京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智力，是以八卦为代表的。画卦与爻卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。卦是抽象的代表，也可谓是图案的符号，八卦亦即一种逻辑符号。卦的组成为“爻”。啥是作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正所谓两个十字架的代表。我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的源头，却是由象形而始，总之由画现象开始的，似乎画卦一样。怎样画卦写字多数 是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，亦即画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。固然可以从上而下，从外而内地画卦，不过最初画卦的方式方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。以一个人为单位来说，自个的行为能力，也是由内而外的。这是《易经》的基本思想，亦即画卦由内而外，由下而上的缘故。下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，此刻使俺们看看先天八卦所表现的意义。离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。坎卦——上下外围都是阴，中间一画阳爻象征光明，代表月亮。龚卦——正面下面破碎，代表风。震卦——下面阳，上面破碎，代表着震动，为雷。艮卦——地上有突出的高山，代表着山。兑卦——上面的缺口，预示了湖泽、海洋。大家看了这几个阴爻阳爻，也许难以了解为啥会代表着日月天地、山泽风雷。不过我们要晓得，最初所画的这几个卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，但是是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。因 此，离卦的形状，只不过是一个圆圈，中间一个黑点，用以预示太阳。其他各卦，也是这样演变的。八卦所代表的现象看了先天八卦，我们清楚地获悉到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。请告诉我，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有啥东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。孔子在《易经》的《说卦传》上说：“天地定位”，从任何方向望去，都是天。“雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。“山泽通气”，这个规律与针灸的应用，是完全一样的，此点留在后面再说。“水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：乾—头部 1坤—腹部 8离—眼睛 3坎—耳朵 6震—丹田（生命能） 4巽—鼻子 5艮—背部 7兑—口部 2八卦“数”的问题我们看见（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”我们再看这几个数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中固然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！！！西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。不过《易经》“数”的观念，却认为天地间仅有一个数，那么这样就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。这个“一”，假如加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。这个思想方法是归纳的逻辑，与西方剖析的逻辑，是截然不同的。在这几个数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。先天八卦方位、气候与医疗兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以此刻来说，正处于先天八卦兑卦的具体位置上，正巧在海洋的地方。巽卦为西南，巽为风，那么西南方位是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时刻，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有的人讲：此之所谓巽为风也。各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。打比方说说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适合使用于南方了；是海洋亚热带的气候，用药的方式方法与大陆上截然不同。因 此，假如将相同的药，相同的方法，应用到世界各地，忽视了气候的因素，那是绝对不正确的。谈来这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，那个时候我大吃一惊，由于在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增添麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最注重和重视的是气候。道家观念中的人类我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，俺们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！！！关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，不过呢是地球上的寄生虫而已。说寄生虫还好听一点，事实上，道家称人类为“倮虫”，亦即裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！！！人口在不断地增添，按照道家的推论，人口仍要增添，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明愈来愈发达，破坏性愈来愈高，直到俺们这些倮虫把地球毁灭为止。道家对宇宙万象的研究太空人登陆月球的时刻，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，不过我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，由于咱们国家的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这固然是笑话，不过却真是有点真实的意义，由于我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极其复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为都有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。《道藏》中又把中国大陆像内脏相同的分类，地肺在陕西省。又在前人笔记中，记录载入天山的北边的地方，有一个洞，每到清明的时刻，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时刻，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到24小时以后，又能够听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过此处地方。在沙漠中，湖泊能够受地气的作用与影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。这几个现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。山泽通气与气道家把天地看成是大宇宙，把地球上的人体看成是一个小宇宙。道家在修丹道的时刻，first of all是注重人体的气。地球在道家的心目中既是有生命的，肯定也有“气”的，这便是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的缘故。气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。八卦上的艮为山，假如把艮错过来，那么是兑卦，就是海洋，这就论明了山下是海，海下是山。山的最下面与海的最以下是相连接的。不过，山泽为啥通气呢？道家的兵学，本是秘而不传的，此刻说到了“山泽通气”，先使俺们看一遍古时候道家兵学上出征塞外的情况吧。在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有如今的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。可是道家却有办法，在行军时，携带很多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意和提防遥远的四周，不久就会看到别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。这亦即“山泽通气”的应用和证明。不过为啥用文草呢？据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专业人士和科学工作者去作进一步的研究了。但是针灸所用的艾草，也正所谓这种艾草。卦之作用与道家哲学我们经过努力已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有清楚明白的分野。先天卦所代表的是本体，是宇宙的金科玉律。后天卦所代表的是应用，是依据宇宙的金科玉律，使用于万事万物。在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。假如依据这一点来说，咱们国家的文化，大体上都是以易学作基础，例如以易理而言历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道剪发挥而来的论调。阴极则阳生，阳极则阴生，也正所谓道家的基本哲学思想。第2章上次我们经过努力已经讲过了伏羲的先天八卦图，此刻要介绍文王的后天八卦图。由于时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请核心提示并牢记后天卦的“数”，由于它与针灸关系极其密切。我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。一个数与对面的数相加都成为十，总之，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，假如引用到医理方面，好像是预示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。咱们国家的教学法，常常把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是：一数坎兮二数坤，三震四冀数中分五寄中官六乾是，七兑八艮九离门《易》之体用《易经》好像是太难懂了，看了很多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。此刻我们只要先注意和提防先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理金科玉律。后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理金科玉律。先天所讲的是体。后天所讲的是用。《易》的效果，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。了解了作用之分，我们自然会明了，很多堪舆方面、命理的各式不同八卦，不过呢是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，不过由于原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。三家村与来知德孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方式方法。在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，由于一不小心，就会发觉东方之既白了。为啥易学书籍那样多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。这几个三家村的学者，一生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看见，他们仍在独自埋头研究。明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，不过，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了很多光阴，这几个都是可佩而又可叹的，也足为俺们研究学问的借镜。后天卦之用“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是在《说卦传》中，汉易据此以象多次序而解释物理世界的金科玉律，听闻是孔子所写，这个次序金科玉律，肯定是后天卦所表现的，亦应当说，后天卦是依据这个金科玉律而画的。孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之开始，一日之始（帝出乎震）。不久就表现了它作用与影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。离为南，日正当中，为夏，万物皆在充分发育（相见乎离）。日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃的预兆已收，坤为地（致役乎坤）。日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。假如我们把万有世界的物与事，用这个金科玉律来解释，是没有一桩事不符合这个金科玉律的，因此讲，依照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。《易》的三要点《易经》有三个根本的要点：1。变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，总之，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，由于一切突变的事情，事实上，内部的变化已由来久矣。2。不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这便是形而上的道理，在西方的呼之为上帝，佛教叫作佛，老子无以名之称它为道，亦有人叫它为“一团漆黑”。不论其名怎样，所代表的是不变的本体。3。简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单容易的必然之理，称为简易。六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，不过之后的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。六是个怪异的数字，易学认为第6位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。在八卦图上看见的三爻卦，是在八个方位，此刻配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。此刻使俺们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。囗天风(女后)，依据《易》的必变道理，从内部最下变起，似乎宇宙间起了大风，即变成为(女后)。囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则为剥，似乎是人的身体，如不保重则剥损。囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，不过，这个归魂，虽意味着生命的延续，却并 不是自己生命的还原，而是子孙的延续。所以全地球没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，但是是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其金科玉律相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，各位可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。纵横交错的变化莫非说，六十四卦就论清楚世间的一切变化了吗？不！！！事情还纵横交错得很哩！！！我们仍拿乾卦来说吧，它的第1变成为(女后)卦。霎天风(女后)。综：假如把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为：囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。错：假如把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。一个人到了病的时刻，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！！！在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。这八卦当中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天百分百是天，地百分百是地，太阳与月亮也仍为日月。后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，不过却是有其不变的性质，因此也没有综卦。我们看见的错卦与综卦，是属于外在的变化，此刻我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！！！上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也看得出来这个意思。以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。互爻如图：爻 囗—————————————→囗卦的复杂爻互，即为乾卦，如此纵横交错，看来真与全地球的事与人一模一样了。辩证法与微积分对八卦的形成及演变作剖析之后，再研究了其纵横交错之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个看法来看事情，错误也就绝对不可避开了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因看法不同，凡事也应在他人立场着想。最有趣的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就好像是西方的辩证法呀！！！听到了这种意见，不但使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇到了这个小孩子的祖父，由此就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！！！这真是有趣之极，《易经》已有5000年的历史，辩证法也但是是十八世纪的产物，不晓得是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？不来慨叹俺们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！！！再看看西方那个微积分的发明人吧！！！他研究了《易经》，从《易经》“数”的金科玉律中得到许多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，可是他把方圆图弄错了，固然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。要不然，成就可能更加的多了。其实也就是说我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，由于他假如是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。由于学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不注重和重视“数”，真是可叹！！！方圆图与气候先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。而它们的数字就是1。2。3。4。5。6。七、八。由此方图，可以看见六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。那么圆图是怎样排列的呢？由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第2排最左边谦卦，接排到第1排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，似乎是天体银河的具体位置，而这一圆圈既是代表了时间，一年当中的24节气，及十二个月，皆由是而产生。在圆图中，除掉乾坤坎离代表着天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。五天又为一候，三候为一气，六候为一节。所以一年有十二个月，24节气，七十二候。这是依据太阳系必然的金科玉律，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！！！气象变化深深地作用与影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。中医的基本书及其他核心提示一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神非常好，这是气象变迁所造成的作用与影响，也说明了气象变迁与医理的关系。诚然，有时在地震之后，气象的作用与影响，反使我们的精神特别坏。此刻，使俺们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，事实上，这三本书，正所谓咱们国家的医学发展史。1。《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不但是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范畴，实在有欠正确。2。《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。3。《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照俺的意思来说，应该算是南方医学的书，由于只有南方才多寒病。所以不管是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如使用于西北区，有些医法将会有问题。那么医治北方人的病，应该如何办呢？北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在平时生活之中，真是一部妙作。可爱的巫医中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。听到符咒两个字，普通人难免都想到了神神鬼鬼，以及的巫医。实际上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不仅不可怕，他们还是精神治疗的先人呢！！！在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。巫氏名医，用符咒的方式方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自己一身的信心，以达到治病的意图而已。巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？咱们国家的医学，在祝由科以后，讲究的是的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第4步的医法了。道家的生命学说前面说到道家的医学，究竟道家医理是如何演变出来的呢？使俺们先看道家的生命变化图吧！！！乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀孕时期，外卦代表着出生后至16岁（女十四岁）。从这个表上，俺们是可以看见，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。从此以后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。剥卦尽头，男子五16岁，女子四十九岁，那时的男女，固然活着，但已是游魂的状态，按此刻西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最终的一阳将尽的边缘了。如趁一阳未尽的时刻，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还不错有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！！！道家的修法，就是按照宇宙间自然金科玉律的道理，配合了药物。在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用本人的力量，改变本人的身体，一阳来复，生气就有了。继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。假如已经到了坤卦的年龄，不是所有的都完了吗？绝对不是，然而，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。可笑的采阴补阳道家修身的学说，有一句是：取坎填离。坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。假如把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的意图是反本归原为乾卦，因此就形成了取坎填离的讲法。岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。我们从《易经》的卦象，
八卦之含义和象征
八卦即八种不一样形式的卦相。八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用四组阴阳组成的形而上的哲学符号。八卦分为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，这八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，因此，古代人们们就用八卦，来预测推算后来之事。八卦，又分为先天八卦，和后天八卦。先天八卦是伏羲所创，后天八卦是周文王所创。八卦是易学体系的基础，先秦易学着重是“三易”即夏代的连山（连山易）。商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。八卦代表着早期咱们国家的哲学思想，除了、风水之外，作用与影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。更多阅读八卦，见于《周易》，它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深厚的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。八卦预示事物自己一身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，依照自然界的阴阳变化平行组合，组成八种不一样形式，叫做八卦。八卦其实也就是说是最早的文字表述符号。它在咱们国家文化中与“阴阳五行”一样用以推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。