商译元老师讲易经易经百家讲坛奥妙(易经译元老师简单介绍)
目录导读：
周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(1)
大家都清楚易经是从孔子时期开始大显神威，结合印度历史和咱们国家的历史来看，发现历史有许多相像的地方，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前五百多年的智者，冥冥之中自有天数吧！！！两者那个时候都处于流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，那个时候四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，依照继承制应该属于刹帝利，排第1的还有婆罗门，这个和咱们国家的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂许多知识。在孔子时代那个时候情况也是类似，孔夫子到处游学，不过没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现本人的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看见《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那么这样就从《易》出发，把本人的思想附加进去，易传横空出世！！！ 易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于，不得不说是一部奇书，现在咱们要钻石的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会关系到爻辞之寓意，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易 first of all我们看看易家之言（大壮六五爻） 孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，啥是做“位“当不当呢？大家都清楚1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，啥意思呢？假如初爻为阳爻就是当位，假如是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。） 王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，不过是阴位居阳位，莫非是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，不过随着时间推移，这个位置当然不会长时间，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置比较容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，因此叫“无悔”，开始委派许多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正由于你非常努力能够干好，困难就不可能有，不过长期占据位置，就会遇见危险，因此叫“丧羊于易”） 旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶 我们在看看旅卦的易家之言： 孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平安稳定，你此刻跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事） 王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号啕”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最有利的位置，非常开心，不过众人都嫉妒那个位置，本人的身体完全不能处在那个位置，当然是凶险之地，因此叫“后号啕”，牛，是农业的本质。因此讲旅人在不当位，无人不妒忌，因此叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的所有的都是如此啊，危险的具体位置都没人帮扶，比较容易丢根本，这是一个伤心的事情） 无论是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，好像都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，不过龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，因此在甲骨文没有开发完全的情形下，俺们是可以认可王国维先生的考释。 王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第1代），依据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻未到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述 《山海经》： 王亥 托于有易、河伯仆 牛 ，有易杀王亥，取仆牛。 郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》 : “ 殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。” 《楚辞·天问》:“ 该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出。其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不仅还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情 ? 王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《 甘誓 》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话之义翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，由于有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可谓是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易好像说的通，不过在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，紧接着没有给出解释，在这儿去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是使人怀疑的，前面叫有扈，后边就叫有狄，为啥呢不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这档子事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下： 王亥秉承王季美德，用其爸爸为善德榜样。为啥呢终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，怎样能把女子招引？有易女子丰腴细润，怎样保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇见女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟怎样得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为啥呢远至班禄，未到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为啥呢众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？ 《易传》云： 黄帝、尧、舜 垂衣裳 而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木 为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马 ，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝 ，以待 暴客 ，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼， 杵臼 之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢， 弧矢之利 ，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮 。 《易传》中服牛乘马，我们依据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人或许应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！！！依据上面的所有推测，我们就能够比较容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞之寓意，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有或许是一件事，由于史料记录载入王亥或许应该是一个能人，能驯服牛羊，紧接着跑到有易国旅行或者做商品交易，最后由于某些不好的事情得罪了有易国国君，紧接着王亥死于非命，紧接着王亥的儿子上微甲替父报仇，不过依据这个故事，卦之义其实是人要有好的德行，不要乱其位。假若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，不过不能不能定孔子以后易家对卦的思想提炼
译元老师讲易经是不是真的
译元老师讲易经是真的。按本人习易来说，易经不仅不是骗人的，反而是一部惊天地泣鬼神的神作。做为古时候六经之首最难学的，当然是真的。
易经系辞上中的形而上与形而下的关系
形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关
现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此句话提出来独立翻译，认为“形而上与形而下”是我国古代哲学术语；认为金科玉律是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
解读古文最为忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
实际此处的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；
“上”亦非上下之上，乃是“崇拜，提倡”之意；
“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；
“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；
“器”是“器重，注重和重视”之意。（详见注释。）
连起来大意是说：因为一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，所以作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。
由此可以看出：《易经·系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。
现将这段系词简要翻译如下：
【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。
【译文】老师说：“某一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，因此记录载入下来的也没有可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容莫非就不至于完全看见了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用以最大限度地展现事情经过变化，与占测符号联缀在一起的文辞用以最大限度地体现他的主张。……所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。……。
注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”
⑵“尽”统括某个范围的全部，等同于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”
⑶“言”记录载入。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”
⑷“意”《知识混装大无极》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第2回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正所谓这意。’”
⑸“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”
⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
⑺“以”连词。预示目的关系，等同于“去”“用以”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”
⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记·曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”
⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传·桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”
⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。
⑾“情”实情，情况（指事情经过）。《史记·高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾故有天下者何?”
⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞·刘向〈九叹·怨思〉》:“若青蝇之伪质兮， 晋骊姬之反情。”
⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
⒁“而”能，能够。《尚书·周书·吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”
⒂“上”崇拜，提倡。《诗经·魏风·陟岵》：“上慎旃哉！！！”《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
⒃“谓”通“为”。由于。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”
⒄“之”指示代词。等同于：此，这，这个，如此的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⒅“道”后作“导”。引导。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”
⒆“下”发表，宣告。《战国策·齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。
⒇“器”注重和重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
译元老师的易经是跟谁学的
暂未公布。译元老师学习的易经截止到20二十四年11月4日，是跟谁学的暂未公布。许译元老师也叫作逸枫，现任中国周易协会理事，高档易理策划师，长春研习基地秘书长，吉林研习基地会长。
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成都鸣一老师教易经怎么样
好。1。鸣一老师潜心研究易学三十来年，为众多学员带过来了生活上、工作上、感情上的改变。2。鸣一老师致力推广国学的璀璨文明，本门课程采用深入浅出、图文并茂的形式，让大家更加容易领悟易理、参透。