正魂阳命啥意思魂魄丢魂婚姻(算命说婚煞可信吗)
目录导读：
道家“三魂七魄”分别预示什么?有何用处?
云笈七签记录载入，人有三魂七魄。三魂为胎光、爽灵、幽精。七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺！！！其中三魂为红色，呈人形。七魄为黑色，动物之形。三魂七魄又分阴阳之属，人死后七魄先散，其后魂离。。。。。。。。
中医论“魂”
我们日常生活中常说：魂儿丢了、魂飞魄散、魂不附体。可是，何谓魂？魂有啥作用？魂若患病当怎样治疗？
何谓魂？
01
魂，亦是神。
《说文解字》中说：“魂，阳气也，从鬼云声。”《内经》对魂的定义是：“随神往来者谓之魂”、“魂者，神之别灵也”。
关于魂的来历起源及其与神的关系，《四圣心源》中说：“神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。”寓意讲的是：阳气初升而未旺之时，在肝中转化为魂，待其完全上升，阳气大旺之时，则入心而变成神。魂与神根本上都是阳气。 魂是阳气上升转化为神的过程中的过渡性产物，它是神的初始状态，因而能跟随神气往来。
02
魂，亦是气。
万物皆为气。《论衡》说，“魂者，精气也”，魂也不例外，亦是气的一种形式。正如《周易》所言，“精气为物，游魂为变”。气化为物，物变即成魂，仍不离乎气。
魂的效果
中医上呢认为，魂藏于肝，以肝血为濡养。
为啥“肝藏魂”？《内经》曰：“肝藏血，血舍魂”。
其意有二：
一方面，血是魂活动的经济基础；
另一边，血是魂之舍 。
何为“舍”？舍者，住房也。换句话说，魂就象一个居客，以血为舍，以血为涵，以血为养。
由此，假如魂出了问题，我们就习惯地说“魂不守舍”。
魂有两个主要功能：
伴随心神活动而产生思维意识；
作用与影响人的睡眠质量。
01
魂与睡眠
睡眠，即“阳入于阴”，阳气潜藏入脏，人就会进入睡眠态。这个过程与魂相关。民国大医唐容川说：“夜则魂归于肝而能寐。”但若肝中有邪气，魂不得归，就会致使肝魂妄动，出现卧不得安、夜梦纷纭的症状。正如《灵枢》所言：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，让人卧不得安而喜梦。”唐容川说：“梦乃魂魄役物，恍有所见之故也。”
《金匮要略》又进一步说道：“邪哭使魂魄不安者，血气少也，血气少者属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。”于是，一个人睡眠不好，夜梦纷纭，若是因邪气伤肝所致，治法当以祛邪安魂为主。
生活之中有如此的事情，明明处于将醒状态，意识渐清，但却支配不了身体，想动动不了，几经挣扎才能动。这是哪种病呢？从中医来剖析，这是梦魇？有过这种经历的人恐非少数。这是肝所藏的魂出了问题。
也有人会梦游，醒来一无所知。还有的人讲梦话，醒来问之，却完全不晓得。这几个都是魂出了问题吗？
从中医来剖析，梦魇是神动而魂不应，故欲动而不能动；梦游是人在梦中游行而神不知；梦呓那么是口说梦话而神不知。 这3种均属魂动而神不知。由于魂不能随神往来，不能与神互相呼应，所以会出现“神昏则魂荡”。
由于“肝藏血，血舍魂”，我们临床治疗因魂不安所致使的梦境纷纭、噩梦、怪梦、梦话、梦游等症，均当从肝论治，结合其他症状体征，或以肝为主，或配伍镇肝、敛魂之品，如龙骨、磁石、龙齿、珍珠母之类。
02
魂与恍惚
有时，我们会有如此的体会，感觉精神恍惚，思维不清晰，欲断却不能断，这是什么情况呢？什么是“恍惚”？是指思维不能集中，谋虑功减，甚至思维散乱，谋虑不能。恍惚与魂相关吗？
大家都清楚，“肝者，将军之官，谋虑出焉”，人能“谋虑”，即与魂相关。可以说，“谋虑”是魂的效果。当一个人心烦意乱、六神无主、坐立不安、谋虑不能时，我们最常用的形容语是“失魂”，此说法事实上直指中医魂的本义。
03
魂与幻觉
有的人比较易出现各式幻觉，打比方说幻视、幻闻、幻听等等。可是，幻觉与魂相关吗？
幻觉也属于精神疾患，夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”由是观之，魂的病变不纯粹是现代心理学领域的问题，也包括某些精神问题。
《人身通考》说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神的意思有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”以上梦中惊骇、恶梦、梦游、梦呓、梦魇、恍惚、变幻、游行等病状也都是魂出出问题，显示出魂具兴奋、主动的阳性特征。
04
魂与魄
《内经》中讲“魂魄”，许多中医人就不能同意谈“魂魄”，由于这与民间所言的“魂魄”字眼一般，似是、，不是正宗的中医学术。
实际上，“魂魄”从本质上来说就是一个中医概念，并 不是唯心的，亦非。二者有啥关系呢？
《左传》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔颖达注解解读说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”《朱子语类》谓∶“人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。”
综合以上几段的大意：魂魄生来即有，阳神曰魂，阴神曰魄，为可附形与气的区别精神形式，不能离开人之形气而单独存在。若人的机体死亡了，魂魄也将随之而消解。这样说来，魂魄即是生命的一部分。
05
道家的“三魂”
神仙家把魂一分为三，并依据三者属性上的差别逐一命名。宋代《云笈七签》载：“夫人身有三魂：一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”认为人服用丹药后，能看到本人的三魂。
《云笈七签》还对三魂各自的性情做了逐一介绍，其中说道：第1魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第2魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第3魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。三魂各有生辰、居所、嗜好等，人如果想“百邪不侵、疾病不萦”，需“不为三魂所制”。
晋代 养生 家葛洪在《抱朴子内篇》中记录载入：“师言欲长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄。”
“丢魂儿”是什么情况？
民间常说“丢魂儿”，这是伪科学吗？
生活之中所见，若有的孩子出现“丢魂儿”，其症状多为发烧、腹泻、手足发凉、精神呆滞等等。对于“丢魂儿”，常用的对治手段叫“收魂儿”。所谓“收魂儿”，多是取病人的衣服，到丢魂的地方呼唤他之名字，一路唤回后，再将衣服穿在患者身上，之前的症状往往会不治而愈。
相信很多人都曾碰到“丢魂儿”如此的事情，若能按“收魂儿”的方式方法去做，效果也特别好。这又当怎样解释呢？
对于“丢魂儿”，现代医学认为是精神病，通过输液、用药来治疗，疗效甚差，且其方法远远不如“收魂儿”简便易行，且经济实惠。敢问，“收魂儿”仅仅是“心理暗示”吗？
当我们不懂“收魂儿”的实质时，就斥之为，这其实也就是说是一种对事物不求甚解便予以歧视的做法。
魂病的治疗思路
01
为啥魂是阳性的？
按上文所述“肝藏血，血舍魂，可是，魂就有了自己一身的阴阳属性。多数以阴血为涵者，其性多属阳，魂亦如是。正如《说文解字》所言：“魂，阳气也。”
02
养肝血以摄魂
肝血舍魂。肝血属阴，魂属阳。二者的关系，可以理解为，“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。
如果想让魂安和，就要养足肝血，肝血充足，则魂有所舍、所涵、所镇而不妄行游离。特别是睡眠时，人静则血归于肝，魂得血养自不妄动。反之，若肝阴血不足，魂失所涵、所镇，就易自浮而动，不受神的支配，不能随神往来而见以上诸般病象。
若以卦象论之，肝对应于震卦。震卦的预兆，一阳在下，二阴在上。魂其实就是震下之一阳爻，血似震上之两阴爻。魂摄于血中，即阳藏于阴之下。
又因魂属阳，故魂动之病，除肝阴血虚外，亦可因肝火、肝阳之热扰而动，此乃同气相求。临床所见，凡虚衰或重病之人，若更兼有火热扰之，则有阳虚阳浮之虞。
魂之病，从治疗角度，多心与肝、神与魂并治；治其本多滋阴补血，清火潜阳。治其标则安神定魂。药物则因魂易浮越而多选具镇敛作用之琥珀、龙骨、牡蛎、朱砂等。若病为它脏腑所及，则兼治它脏腑疾患。
小结
一方面，魂作用与影响着我们的 健康 。肝藏血，若肝藏血充足，魂能随神往来，则我们的精神意识便可正常发挥作用，可以正常入眠。 假如肝中有邪气，或受到惊吓，致使魂不能潜归于肝血之中，则会出现多梦、夜寐不安等症，重者可致使惊厥、腹泻、手足发凉等。
另一边，魂不但是一个中医概念，亦已深入到我们的活法之中 。打比方说，《内经》明言：“肝藏魂”，肝又主谋略；胆为腑，虽不藏五神，但与肝相表里，协助肝做出决断。于是，生活之中我们责备某个人做事不周全时，常会讲“缺魂儿”或“魂少”，其道理即源于《内经》。
《内经》中的不少理念已经进入我们的语言之中。可以说，《内经》作用与影响着我们的活法，人人都应该读读《内经》。
谁能知道人的三魂七魄各预示什么?
人要死时七魄先散，紧接着三魂再离．患病时就是和魄散了，因此要用药物去阻止它散发．假如和魄和力魄散了就容易鬼上身．人的精神分而可以叫作魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实也就是说人类的七魄，事实上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布在人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也叫作命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，那么是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命数。运是由人的天地二魂联合，主人命的好赖和强弱。命那么是人的命魂，支持自己一身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好赖，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶本人的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能够使运不得不去生扶本人的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂结束时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂那么是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才可得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才可得以在人的大脑和天眼里显示出来。由于天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实也就是说每一自个的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此为命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此其实就是千光之眼千眼明。 【三魂七魄】结合我国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并 不是正统佛教思想。中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的讲法相结合，创出三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别为︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。三魂：其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家叫作“本我、自我、超我”；亦有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”那么是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”那么是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。七魄：人的精神分而可以叫作魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。其实也就是说人类的七魄，事实上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。与德行挂钩，认为是：“和魄、代表平衡之力、 义魄、代表生死的意思 智魄、代表智慧、 德魄、代表品行、力魄、代表力量、 气魄、代表正义、 恶魄、代表邪恶。
灵魂有什么含义
灵魂[líng hún] 详细解释1、认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西。灵魂离开躯体后人即死亡。2、指生命。
婚煞有什么含义
犯拨婚煞，就是婚事难成。命里带婚煞，要等过此步运，才能动婚。命里犯婚煞，毕生要独身一人过。 望采纳 谢谢
今天去算命了 说我有驳婚煞
细看八字才能清楚哇。博婚煞不利婚姻。对财运亦有作用与影响，一次爱情婚姻难以白头，但少数的也不离婚的，不过也老干架。