易经承认轮回五行灵魂传统文化(易经讲轮回吗)
周易有前世这这种说法吗?
我认为佛教和周易是有关系的。当然了按道理来讲是这么说。但是我认为无论有还是没有轮回这一说。我们目前最要紧的还是做好自己。不要去做违法犯罪底线和道德底线的事就好。万事万物离不开一个理字。这个理就是易理没有。易经的核心是“和谐”。如，构建社会主义和谐社会。一阴一阳谓之道。用阴阳五行来解释宇宙中多任何问题。周易里没有前世这种论调，周易主要讲的是宇宙的理，阴阳之理。周易所涉及的范畴很多很多，可以说无所不包，但目前真真正正得到应用的就是中医，此刻有人认为，黄帝内经的论理根据源出周易，是周易的具体运用。还有一个，就是预测推算学，普通人一提周易，就想到预测推算、算命，这点不否认，周易可以预测推算，但周易的最初成书目的我想不是为了预测推算而写的，周易主要的意图或许应该是讲的宇宙之理、自然之理。周易与佛教不要紧，由于他们不是产生在一个地方，佛家学说产生与印度，在汉代传到中国后而成教。周易与道教有一点关系，准确的说，或许应该是道、易一理。其实也就是说个人认为，佛、道、儒、释、易，他们的理提高到一定层度后，你会发现，他们的理是相通的。我认为前世 是有的。你不必以肯定没有的态度，去研究。佛教的论理很深，你说你讨厌当然是由于不清楚，此刻许多佛教都是假的。有还是没有你要足够的论理证明，理论不足 就不要用肯定， 周易是玄学 和科学的思想观念有些不同。周易和佛教的诞生不要紧 。有一部分人不相信灵魂 紧接着用一大堆理论去证明没有灵魂 但他说的话都是以已知的东西去判断未知的， 些人 亲眼看见了 感觉到了 就会相信了。周易的学问很灵魂有很大的关系 。转世 没啥克讨厌的 死亡就好像 一种睡眠一样。
如何才能让一个人相信有因果循环。
最好现身说法。就论我食素多年，以前经常被众多的人反对，我无语无辩。久了，别人也不再反对。近来，众人都称赞我食素。由于他们中间许多人都吃出了病。没得病的也信了。因果没给他们讲。由于他们那个时候说我时，并 不是真觉得素食不好，只是在给自己开托。而一旦有一个人因果现前他们就立刻感受因果迅速，当然这中间，有一部分人悟性高在暗自慢慢改变，不过没有言明。故有些人就在没得病前就悟了。适时对众生开导才会出现效果。人么，有个弱点，知道别人做的对，也知道佛好，佛慈悲，就是舍不得本人的傲慢承认本人的愚痴。你越说他还越矫情，矫情成自己所有的都对才为止。没有关系的。你就只管做好，该早悟的迟不了，该迟悟的早不了。人均有法缘。但愿你是他们的增上缘。多与人结善缘，你是众生的善知识。你又怎么能知道周围的人不是菩萨化身呢。1。如何验知人死后的去处断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎，除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。另外有人用念佛的方式方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和本人的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这便是“六道轮回”。从一自个的死了以后身体各部的体温、可以测知他到哪些地方。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他成了圣人。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他升天了。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他下一辈自还是做人。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做饿鬼。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做畜生了。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。我们要特别注意和提防的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位一定不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，由于临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）探摸时要轻柔小心2。美国德州大学布朗斯威尔分校 关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述： http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=77627828信仰不可以强求，你信的，不一定是别人也信的。这便是因果，你信是由于你与佛有缘，而假如他过去从未听闻佛法，何来信根呢？因 此，你就是缘起，你就是让他起信的因缘。至于怎样让他相信就要看你了，看你对佛教的认识了。佛经佛典如恒河沙数，是由于佛的慈悲看透了众生的千差万别。如果想让一个人信佛，不是嘴上说说，而是身体力行的感染他人。利人利他，处处反观自心，纠正错误，并且乐善好施，施人于恩惠而不计回报，他自然会相信。因果好说，假如人不相信因果那么这样就是白痴了，你可以告知他今后不要吃饭了。至于轮回，有点难，此刻人头脑不成熟，哪想到会死呢？不见棺材不掉泪。但是依据起因结果来看，善事毕生，和恶事毕生绝不是一死了之的——没完。对于此刻相信科学的人来讲，守旧的方法是不行的。此刻正好有一本书，叫“因果循环的科学证明”，正好对治这个。若不信因果，也谈不上学佛。下面摘录部分： 谈到生死轮回，任何人都无法避开。人，有了生将会有死。自从有了生死，人类就一直在探索，到底生死是怎么来的？能否够了解超越生死轮回的奥妙秘诀？如此问题，在人类的历史上，已经探索了几千年。在印度有释迦牟尼佛，早在3000年前，已经对生命轮回的真相解释得很圆满。即便在中华，两千500多年前，圣人孔子就生死轮回的问题有所提及。他老人家曾经讲过：未知生，焉知死？因此他对于生的学问讲得许多，对死的学问讲得很少，可是他也承认人有生死轮回。诸位假如看见孔子在易经上的注解解读，提过这么一句话就晓得，他老人家说：“精气为物，游魂为变。”这个游魂就是指人还没有投胎之前的类型状况。精气就是指爸妈血气结合以后，人投胎以后的类型状况。可见孔老夫子他也是知道，人不是死了以后不是啥都没有，而是人会去投胎。西方的圣哲柏拉图，在他的著作《理想国》里面，就曾经数次地提到，关于人，有灵魂，以及这个灵魂能够离开身体的这几个现象。不但中西方的圣哲，对于轮回有许多的描述，而且即便在历史上，正史上亦有许多的记录载入。我们看咱们国家的正史，先不谈野史，或者是民间的传说。哪怕是咱们国家的正史――这是皇上、国家承认的这几个历史，对于轮回转世、因果报应都有不少的记录载入。我们只是简单地抽出几条来加以证明：唐朝诗仙转世为宋朝郭祥正（见《宋史》十帖三册四百四十四卷）。梁武帝的前身是眇目僧（见《南史梁纪》）。唐代宗为神人降胎（见《唐书》三帖二册二十七卷）。秦将白起受畜生雷震之报（见《东周列国志》）。这几个关于生死轮回因果报应的记录载入，在历史上就许多，因 此，古代人们对于轮回报应，非常相信。可是现代的人，由于科学的发达，有了科学知识，他就不相信有轮回，认为轮回是，是反科学，不符合科学精神。这个可能是科学和之间，就有一段历史的恩怨。在十七世纪的欧洲，科学刚刚兴起的时刻，有许多的天文学家，他们通过科学的观察，提出一些天文的论理，跟那个时候的有抵触、冲突。例如意大利的天文学家伽利略，他就提出地球并 不是宇宙的中心。这个理论提出来，结果被那个时候的徒看成是异端邪说，结果把伽利略终身监禁起来。那个时候的人，他，用以反科学。如今的人他科学，就用科学来反。这真的叫一报还一报。但是我们要晓得，假如是真理，它是经得起科学的锤炼，它是不怕科学来检验的。在这近几十年来，在西方国家的这几个科学界，对于轮回转世、因果报应的研究，很是深入发展，为俺们提供了大量的案例、大量的证据，证明人的的确确是有轮回，的的确确是受因果报应的支配。今天，俺就给大众介绍西方国家，在轮回科研范畴上一些研究成果。谈到西方对于轮回钻石的成果，确实很丰富。我把它们分为五个方面，来给大众介绍。西方轮回钻石的五个范畴：1。对灵魂存在的研究。2。对能记忆前生者的立案调查研究。3。催眠法回忆前世的研究。4。对不同维次空间生命的研究。5。特异功能者对轮回的促进研究。轮回是怎么来的？轮回可以超越吗？由于这并非一个科学报告，因 此，我们的关键是要从这几个科学案例当中，去思考一下人生、宇宙的问题。轮回它既然真有，那么它怎么来的呢？有还是没有方法能够超越生死轮回？这几个是人类历史上的大问题。通过这几个讨论，来加深大家对这一方面的理解，和对这一方面的思考，从而对于我们的一生观、宇宙观能有一个启发、有一个指导。1。对灵魂存在的研究。谈到轮回转世，first of all一个问题就是：有还是没有灵魂存在？假如说没有灵魂，那么哪些东西在轮回呢？因此这些西方的科学界first of all为俺们证明，人的的确确是有灵魂存在，亦即孔子所说的游魂。肉体，它是一个短暂的存在而已，而这个灵魂是在肉体死了以后，它并可以继续存在。在西方的科学界，对于这一方面的研究范畴，一个主流的学科，称之为：濒死体验研究（NDE:Near Death Experience Study）。这项研究主要对象是对一些濒死病人或快死的人。他们或许是躺在手术台上，医生正在给他抢救。当这几个人昏死过去以后，他们的灵魂会离开身体，紧接着在外面看见种种的境界。等“他（灵魂）”回来以后，能够给医生们报告，刚才的所见所闻。这种体验就叫做濒死体验。事实上，这种濒死体验，是一种普遍的现象。依据美国著名的统计公司盖珞普公司的统计，仅仅在美国，就最少有一千三百万到现在还健在的成年人，有过这种濒死体验。依据美国康奈迪克大学一位教授，肯耐斯•瑞恩(Kenn Ring)博士，他的一个研究小组，对濒死体验的研究，他们发现，平均大概35%的人接近死亡时会有濒死体验的现象。在这一方面，钻石的学者有许多。这里我给大众稍举几位比较著名的：美国华盛顿大学儿科教授麦尔文•莫尔斯（Melvin Morse）博士、美国内华达大学教授雷蒙•穆迪（Raymond A 。 Moody）博士、美国著名死亡问题专业人士、心理医生伊丽莎白•居伯乐•罗斯（Dr。 Elisab Kubler-Ross）博士、美国加州大学教授查尔斯•塔特（Charles Tart）博士。在这个范畴上面，许多的这几个学术论文，都已在著名的学术刊物上发表，包括国际权威的医学杂志叫《柳叶刀》和《濒死体验研究》等等。1978年，在一些权威学者倡议下，国际濒死体验研究协会正式成立。可以说，在这个范畴的发展、研究是方兴未艾。下来我想用美国内华达大学的教授雷蒙•穆迪博士的一项研究成果，来给大众介绍，何谓濒死体验。这是他1972年到1974年之间所作的一项研究。研究了150例濒死体验的实际案例。1975年穆迪的著作《生命后来的生命》（Life After Life）出版。在这本书里面，他是这样汇总的，他说：当一个人，快死的人，正躺在病床上，医生在给他抢救的时刻，当他认为本人的肉体痛苦到极点的时刻，突然听到医生在旁边宣告：这个人心脏已经停止跳动。总之，这是医学意义上的死亡。然后他会看见，一条黑色的隧道，耳朵还能听到一些嗡嗡的声音响个不停，噪音。紧接着他就很快地通过这一条隧道。到了隧道那一边，他就发现，自己已经离开了身体。他正在远方看见本人的肉体还躺在病床上。这一时刻，有的人他会看见一些过了世的家亲眷属；有的人看见一些很美丽的像天堂相同的景象；有的人还能看见这一种所讲的里的、神话当中所说的神灵。他们描述，这几个神灵是一种闪光的生命，用一种非常热情、很友好的态度来迎接他们。接着，这个神灵就在他面前，用像放电影相同的方式，来给他把今生当中主要的事情，统统放映给他看。他看见自己做的善事、恶事。做的事情有的人看到，有的人没看到的，全都像放电影一样看得清清楚楚。紧接着这个神灵，他就会让这个人去自己评价一下，自己毕生究竟是善还是恶，紧接着就要依据本人的善恶，来选择来世。你看，这真的是像中国，古代人们跟我们提醒的，说：头上三尺有神灵。即便是在一个人独处的时刻，没人看到的时刻，做的事情，心里起个什么念头，似乎没人看到，没人洞察，不料神灵在上天观察得清清楚楚，并可以在我们临命终的时刻，给我们用放电影一样，所我们的人生放映出来。所以古代人们讲：若要人不知，除非已莫为。这几个濒死的病人，当他们看完本人的毕生的电影以后，他就来到一条边界。这条边界，就是隔开今生和来世的边界。他晓得，假如过去了，那么这样就是到了来世。不过这几个人也没有过去，他又回来了。但是他们都说，他们不想回到阳间。由于什么呢？回到阳间来，会感到很伤心，还发现本人的身体被绑在病床上，医生还在抢救，浑身都插满了管子，非常痛苦。他认为自己离开身体以后，挺轻松自在。但是他不回来也不行，就被一股无形的力量牵引，结果又回到了身体上。当他苏醒以后，医生也都松了一口气：总算把这个病人给抢救回来了。这个病人他苏醒以后，就会给医生报告他自己刚才灵魂出体以后，所见到的种种情形。这种体验就是普遍的濒死体验。事实上不是所有人体验，都是那么轻松自在。不是说都看见像天堂一样，或者看见一些友好热情的声音，不是所有人都一样。有的人也许会有非常可怕的濒死体验。像在一本医学著作上，书名叫做《天堂印象――100个死后生还者的口述故事》。其中有一位有过很可怕的濒死体验。这是一位德国捕头，他之名字叫斯塔因•海德勒。这位海德勒，他平时为人很粗暴、很残酷，自私自利，没有爱心。结果他就有次很可怕的濒死体验。他报告说，当他临死前的时候，灵魂离开身体，就发现有许多很凶残的、很丑陋的幽灵，把他团团围住。有一只幽灵还张着血盆大口，要扑上来咬他。这个海德勒，为啥会有这么样可怕的濒死体验？由于他为人比较凶残、比较残酷。因此他这个恶的想法聚集在一起，等到临终的时刻，他就可以看见这几个形象。这便是自作自受的结果。事实上对于濒死体验的研究，最早还是源自于东方。在古印度的佛教里面，就已经在3000年前，对于濒死体验有所描述。在佛教里面有一本叫做《地藏菩萨本愿经》。这本经里面有一段经文，讲：“阎浮提行善之人，临命终时，也有百千恶道鬼神，或变作爸妈乃至诸眷属，引接逝者，令落恶道，何况本造恶者。”这便是讲濒死体验。他讲的阎浮提就是说咱们地球的这几个人类。哪怕是一个造善之人，到临命终的时刻，皆会有一些经常提到的恶道鬼神。这几个鬼神其实也就是说不是别人，皆为自己过去生中结下的怨亲债主。结果他们在我们临命终时，就变成我们认识的家亲眷属，来了之后，勾引我们去到恶道――就是很伤心、非常不好的地方，紧接着跟我们讨债，来报怨。何况是造恶之人，那个濒死体验就更加可怕。因此在佛经里面，往往提醒我们，要断恶修善，把不好的这几个行为，不好的想法，那些自私自利的，不好的那些习气，统统放下，统统把它改过来。这样，到自己临命终的时刻，才能看见一些非常好的景象。临命终时如此好，那我们来世就会更佳。因此在西方国家对濒死体验，他们此刻所证明出来的这几个研究成果，也都重新证实了在古老东方的这几个哲学里面，跟我们讲到的宇宙、人生真相。在濒死体验方面，第1位用科学的实验给我们证明人有灵魂，能够有灵魂出体的现象，是英国医生山姆•帕尼尔（Sam Parnia）。他是对一百多位濒死病人作的一项研究。当这几个病人被推入手术室进行抢救的时刻，这位医生事先在一个盘子上，放了一些小的东西，紧接着这个盘子就吊到房顶上。病人在病床上没办法看见这个托盘里的东西是什么。等到这个病人被抢救回来以后――一百多位病人有七位被抢救过来，他们能够说出这个盘子里的东西是什么。仅有一种可能性，这几个病人能够看见这个盘子上的东西，那么这样就是他的灵魂离开本人的身体，从这个病床上飘到房顶上，才能够看见盘子上的东西是什么。因此这个实验可谓是第1次用科学的方式方法，来给我们证实：灵魂确实有。当一个身体死亡的时刻，这个灵魂能够离开身体。灵魂离开身体以后，他并可以回来，把这东西能够讲出来。无独有偶，在美国加州大学有一位教授叫做查尔斯•塔特博士。他也是用科学的实验为俺们证实人有灵魂，灵魂可以出体。但是他所用的研究对象，不是濒死体验的病人，而是健康的活人。这几个活人他们皆有灵魂出体的本事。打比方说说塔特博士在他的实验室里，对一位妇女进行了实验。这位妇女自称有灵魂出体的本事，往往灵魂跑出外面去。于是塔特博士请了这个妇女来到他的实验室里，跟她约好，让她等一下灵魂出体，出体以后让她做一件事。塔特博士在一张纸上，用计算机随机地打印出一个五位数的数字。紧接着把这一张纸条放到六点五英尺（近两米）高的一个架子上。这个妇女是没有办法看见纸条上写的东西是什么。紧接着塔特博士就让这个妇女灵魂出体，看她灵魂出体以后回来，还能否够真的说出纸条上写的随机数字是什么。她只能是灵魂出体才能看见。除了这些以外她没有办法看见。结果这个实验做了之后，每一次这个妇女灵魂出体以后，她皆能够准确地说出纸条上写的随机数字是什么。可见，这个妇女她是有灵魂出体的本事。假如我们学过数学的概率论，就知道，一个人能够猜中一张纸条上写的一个五位数的随机数字，这个概率是多少？是10万分之一。你这个实验得做十万次，才能真的给你一次猜中。这平均是这样子。就不料这个妇女，她每次皆能猜中。可见她不是猜的，的的确确是灵魂离开身体以后看见的。下来我给大众讲一个真实故事――有一位英国人，叫做Stuart Holroyd（史都尔•哈尔），在1992年发表的一本叫做《内在自俺的秘密》。这本书记录载入了这个故事，叫做：灵魂买房子。这个故事讲，在英国北方爱尔兰此处地方，生活着一个女子。这个女子她有灵魂出体的本事。她往往习惯性地灵魂离开身体，到外面去观光旅游。在一次灵魂出体的体验当中，她看见了一栋非常好的房子。从外面的形状、颜色，到里头的摆设、家具，她都钟意得不得了。以后她又好几次灵魂出体，去看那个房子。她是越看越喜欢，就是不晓得这个房子在哪里。后来这个女子跟她的先生，一家人从爱尔兰到了伦敦。到了一个新地方，第1件事得找房子。于是夫妻二个人，就在报纸上看卖房屋的广告。结果看见一所卖得很便宜的房屋，就约经纪人来看房子。结果去那里一看，这个房子正所谓这个女子灵魂出体以后所看见的那个房子，一模一样。这个女子很兴奋，赶快说要买。就问经纪人：这个房子如此好，为啥卖得这么便宜？这个经纪人也很老实，就告知她说：房主住的这个房子里，全天都闹鬼，因此他急着脱手。这个房子那么好他也要卖，卖得还很便宜。这个女子看见这个房子，就是她梦寐以求的房屋，闹鬼也得买，因此就抓紧约这个房主来见面。那天房主来了，二个人一见面――当这个房主见到这个女子，突然就惊叫起来，他说：“哎呀！！！原来你就是我见到的那个鬼。”事实上这个房主见的不是鬼，他见到的是这个女子的魂。这个女子她老是灵魂出体，去那个房子里逛，所以她跟这个房主，都业已是老交情了，见了不少次。这个案例是真事，它给我们许多的启发。你看看这个灵魂，它离开身体以后，它很自在。假如从地图上看，从英国北方爱尔兰到南部的伦敦，至少也得四百公里以上。这个灵魂离开身体以后，它居然能够在两地之间，那么迅速地飞行，比飞机还快。这说明，肉体受到空间的限制――这叫三维空间。当我们的灵魂离开肉体以后，它不受三维空间的限制，它就自在。咱们国家的圣人老子他曾经讲过一句话，说：“吾之大患，惟吾有身。”这个身体限制了我灵魂的自由，使俺不得自在。这个肉体真的像我们的一件衣服，此刻穿在我们身上，总有一天它穿老了，穿破了，穿不下去了，当时就得换件新衣服。因此这个身体不是我。可是许多人他对这个真相不清楚，把这个身体当作是我，当作是自己，保养啊、爱护啊，结果为了这个身体，非常艰辛。本来俺们这个灵魂，或许应该是肉体的主人，不过此刻反而成为肉体的奴隶，甚至还为了满足肉体的欲望，经常提到的财色名利，做出种种自私自利、损人利己的事情，亏欠了我们的灵魂。所以重要的不是怎样来保养俺们这个身体――这个身体是暂时存在的现象，关键的是我们要抓住永恒的东西。何谓永恒的呢？那是我们的灵魂，我们灵性生命，那是永恒的（注：佛性绝对永恒，灵魂属于相对永恒）。怎样以提高俺们这个灵性生命，这是我们人生最要紧的事情。我们想想看，俺们这个灵魂，每次去生死轮回、去投胎，到了一个肉体上，生活几十年。每次的投胎不正像找房子吗？你看这个房子，在里头一住就住了几十年，最后住得这个房子不能再住了，就得又换房子，去找一个新房子。重点是我们能否够找到这个房子，新的房屋比老的房屋更佳。这个就须要我们断恶修善，以提高我们的灵性生命。在西方科学界里头，对于灵魂存在的研究，不但在医学界里头，对濒死体验的研究，而且此刻在物理学上，也都开始对灵魂进行探索。诸位看，这位阿密特•戈斯瓦密博士（Dr。Amit Goswami），世界著名的思维科学研究院资深研究员，印度裔的美国人。他是个物理学家，他用现代物理学，用量子力学专门来研究人的灵魂的活动规律。他发表的一本书叫做《灵魂的物理学》。讲得是怎样从数理的角度，用量子力学的角度，来论证灵魂存在，是有科学的根据。你看这个灵魂，我们刚刚讲，它能够飞行，从爱尔兰到伦敦。它有能量，能看纸条上的数字，并可以买房子。灵魂有它的运动形式。如今的一些科学界，对于这个范畴还在继续地探索，想必将来会给我们发掘出更加的多的科学证据，证实灵魂确实有。肉体是可以死亡，而这个灵魂是不灭的，它是要轮回转世的。2。对能记忆前生者的立案调查研究。这种研究所采用的是一种科学的逻辑思惟法。传统方法的研究：发现现象 获取资料 立案质疑 当面取证 追踪观察 写出报道。你看逻辑的思惟，无比的清晰。对每个案例，first of all开始发现对象，紧接着依照对象――这个人一般是小孩子，他能够记忆前生，把他讲的这几个话，他的一些动作，这几个行为，统统记录下来，紧接着去找他所说的前生那个地方、那个家庭，进行核实调查。最后还要经过多年的跟踪观察，才出这样的一个科研成果。这样一种探索的方式方法，很客观，证据很确凿，有相当高的信任度。可是它的问题在于，费时太长。一个案例从发现对象开始，到核实调查研究、跟踪观察，最后写出报道，这么一些时日至少也得几年，甚至十几年、几十年的时间。在这个研究范畴当中，一位最出名的科学工作者，他是美国维吉尼亚大学著名精神心理学家伊恩•史蒂芬森教授（Ian Stevenson）。他主要的研究对象，是七到十二岁的小孩子。这几个小孩子，他常常能够说出几十年前甚至上百年前，在很遥远的地方，发生的这几个情况――就是他们过去在这儿居住过的情形。史蒂芬森教授对每一个孩子所说的情形，都进行核实调查。他这四十来年的研究，发掘收集了三千多个这种案例，给我们有力地证实灵魂确实存在。佛法因果循环是好东西，所以一个人要善根，因缘，福报三者具备，才能相信因果循环。缺一个都不成功。许多时候不是谁劝的问题，你说的他不信，是他的因缘没成熟。假如人家缘分没到，你硬要跟人家说，劝人家信，就是惹人讨厌，佛法里叫攀缘。所以不用到处跟人说，自己老老实实修行才最有说服力，机会缘分到了他回来找你，不用你去找他。
因果循环真的存在吗?
我觉得因果循环，的确是存在的，不过要看用在哪些地方，例如你好好学习就能获取好的成绩，如此的话就等同于一个循环啊。
善有善报，恶有恶报，天道因果循环，到底存不存在？
中国爱人说一句话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。
古代人们用这句哲理的话，来劝导世人，要多行善事，少做好事，以求得更加的多的福分。
咱们国家的儒、释、道三教，皆在教人立德从善，倡导真善美，弘扬正能量。
打比方说佛教中的《三世因果歌》，里就强调：欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是；因不是定因，果不是定果；因果皆循环，因果通三世。
该佛教音乐中，也指出了，种善因得善果，种恶因啊遭恶果。
经常提到的三世因果，就是过去、此刻、未来三世。从这几个或传统文化之中，可以得知，古代人们还是很注重在意因果轮回的。
他们认为，一报还一报，天道轮回，因果轮回不断，一波接连一波，连绵不绝。
而传统文化《易经》是群经之首，大道之源。《易经》通过简单容易的五行和阴阳生克循环的自然道理。
《周易》中，多处告知人们一个道理：“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。”
总之，积善的家庭，必会有积蓄更加的多的褔庆；不积德、恶事做的多的家庭，也必会积累更加的多的灾殃。
这个看法，也符合我们中国人民传承着惩恶扬善的观念。
从现实中生活来看，好人多得好报。而作恶多端的人，即使暂时躲避了追究责任，但法网恢恢疏而不漏，后来还是都陷入了牢笼之中。
于是，古代人们说的：“天道好轮回，苍天饶过谁”，是有一定的道理的！！！
我觉得因果循环是存在的，毕竟要是一个人努力付出的话总会有回报的，相反假如作恶多端的人也会遭到报应的。各位大师，用易经里的知识能证明佛教所说的因果循环吗
八卦、五行、十天干、十二地支、60甲子等皆为循环，亦即轮回。
真的人轮回三世吗?易经解说的能信吗?
传统文化认为，人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房屋或载体。人死就是灵魂离开肉体，不过灵魂要不断地投胎转生。 生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，非常难超脱。 因 此，前世来生一定有的，但不一定在哪一道。 有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。生命的最高最完美的形式是成佛。
真的有因果循环吗
朋友好~， 因果的的确确是真实的，只是越深奥的东西越少人懂，我们中国历来的贤圣是不会也没必要骗我们的。 表面的善人，背地里做啥事情 我们都懂吗 如今的恶人，以前做了啥好事情，我们都懂吗。 春天播种，秋天收获， 假如一个懒人，今年没播种，却吃着往年种的食物，而活的好好的，有啥奇怪呢？ 一个如今的恶人，有时候享受着过去种下的善因善果，有啥奇怪呢？ 假如把时间放远，观察的对象更广，绝大都在这一生的范畴皆能看出，因果的规律。 打比方说把人生的1-二十岁，20-四十岁。40-60，岁， 分别看做，过去 此刻，未来，因果的规律是特别明显的。 1、我们看看《历代王朝有意思的因果现象》 读史书发现非常有意思的现象，历代王朝更替中，有着比较明显的因果现象。那么这样就是凡是一个王朝的开创者以背叛夺的政权，其王朝必然因被叛而亡国。打比方说汉朝以农民起义而得政权，固然后来被曹魏篡位，但仍旧有蜀汉一脉存留。而当年汉武帝的太子遭受江充陷害而亡没能继承皇位，但最终皇位还是落到了太子的孙子宣帝手中，因果循环偶尔真可以一看啊。 再说曹魏不久之后，又被司马家族篡位。司马家在内乱后逃入江南创立东晋政权，最终又被本人的臣子刘宋所夺，这样南朝六一个朝代一个接一个屠尽前朝子孙，一个又接一个报应本人的子孙也被屠尽，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是如此。到最后陈后主被隋所灭。但隋朝杨坚是以臣子身份篡夺宇文家的政权（当然宇文家也一臣子身份篡夺西魏政权），并杀尽宇文家多数的人员，但他也没有料到，几十年后他的儿子还是死在宇文家后人手中，江山也被本人的臣属李家所夺。 李唐作为隋的臣子在天下大乱后起兵夺得政权，李世民用女人逼迫自己爸爸起兵，并残杀骨肉，造成了终唐一代女祸最烈且骨肉相残不断。几百年后唐朝终于在天下大乱后被本人的节度使朱温所灭。这样五代又是一系列篡权的因果报应轮回一直到宋 。 宋是一个例外，固然赵太祖以臣子身份背叛后周夺的政权（当紧接着周也是篡夺后汉的政权），但赵宋其实没有遭受臣子背叛而亡国。除了制度的问题外，这大约有两个原因，一赵家厚待前朝后裔柴家，没有诛杀而加以尊荣，这是历朝历代唯一的。二，赵家厚待臣子，曾立律“永不杀大臣”。当然在宋朝灭亡之际，殉国臣子为历朝历代之首（这大约就是文弱的宋朝在江南面对蒙古族的骑兵能够用心坚持许久，而南明面对满情却一下崩溃了的缘故）。但赵太祖也没有逃脱报应，还是遭到本人的弟弟兼臣子赵光义的暗害在烛光斧影中不明不白地死去，本人的两个儿子和幼弟也被逼死，勤勤恳恳计算过来的皇位又被本人的弟弟抢走了。 当然赵光义也没有逃脱报应，除了其晚年的心疾外，从他算起，他的后代当皇帝嫡系传位从来没有传过三代，如太宗—真宗—仁宗，绝后，英宗-神宗-哲宗，绝后，徽宗-钦宗-高宗，绝后。最后皇位又传回宋太祖的后裔孝宗手中。据说高宗传位时，做了一个梦梦到宋太祖带他去看当年其死亡的真相，并告知高宗皇位只有传到太祖子孙手中，国运才有一线转机。 而宋朝灭亡，宋恭帝可以得到善终，到西藏出家成为一代高僧，不象多数亡国之君被杀或不明不白地死去。这可能就是当年赵太祖厚待柴家的回报吧。然而因果相循，忽必烈的子孙也得到回报。在元亡之后，元顺帝能够顺利退回漠北，并在几次近乎灭亡的情形下，击败明军转危为安。但蒙古政权最终还是被曾经是自己最早消灭掉的女所灭。 明朝创立之初，朱元璋勒令少数民族如蒙古等用汉姓汉俗，强行汉化。那知两百年后清朝以孤儿寡母入鼎关内，满清为了稳定统治又强迫汉族剃发易服，两百年但是是历史的一瞬间，清朝又是在孤儿寡母的情形下失去天下，但满族却成了中国少数民族唯一个几乎完全丧失民族习俗守旧的民族。这里还有一个有名的叶赫拉那氏的故事，据说叶赫拉那氏在被爱新觉罗击败灭族，其族长发愿“叶赫拉那氏就是还剩一位女士也要灭掉爱新觉罗氏”，所以不管爱新觉罗不管怎么防备叶赫拉那氏的女人及后宫专政，最终还是被一个叶赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊涂，而且摧毁了清朝最终的希望百日维新。 2、因果规律索达吉kanbu讲述 在我们此刻这个五光十色纷繁芜杂的world世界中，有一部分人财势富足，而有的人却穷困潦倒甚至连根本的温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有一部分人却丑陋不堪。那么这样也就是说，有一部分人生活过得特别幸福美好，有的却在毕生当中不停地受各式各样痛苦的煎熬。这几个各式不同的现象，并不是无缘无故而来的，亦不是外面的一个什么神权或上天所创造付与的。释迦牟尼佛在《百业经》等许多的经典之中早就给我们讲过，这几个都是由于过去前世或更远的往昔所造的因缘业力不同，因此在这一生当中就有如是的差异。《百业经》中说：‘众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。’《涅槃经》也说：‘善恶之报如影随形，三世因果，轮回不失。’ 善有善报、恶有恶报的概念是当这一世上的很多所共同承认的，譬如，儒家的《易经》说：‘积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃。’道家的《太上感应篇》说‘祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。’我们假如以智慧来作实际的活法观察也可以知道，假如不是前世的因缘，为啥有一部分人辛苦了一 生而最终却收获甚微，而有一部分人那么是生活优裕一切现成。所以查亚苏里亚博士也说：‘所有现代科学都相信凡事必定会有因，假如我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。’ 在释迦牟尼佛的教法当中，相信因果是非常地重要。人们假如明 白因果的道理，在江湖上就没有可能行恶事；假如不晓得因果的道理，因为众生所造罪业所感，在世间上样式不一的灾难也就会发生遭遇见。打比方说在第2次世界大战中，已经杀死了上千万人，像这样一个世界性的悲剧，事实上就是由于人们不敬因果滥造罪业而造成的。 我们有一部分人以为，若佛教当中所讲的因果确实存在，那我们此刻所造的业为啥不能立即成熟呢？假如能知晓一点佛教的基础知识，就会比较容易清楚明白这个规律。佛教中其实没有讲过今天造的业今天就定要成熟，就好像世间上今天种地，今天立即就能收庄稼是没有可能的事一样。佛教中讲的因果有这一生成熟的，亦有来世才成熟的，亦有千百万年之后才会感受的，如在《百业经》中讲，众生所造的罪业即便百劫过后断然不会毁灭，即便经过再漫长的时间，因缘成熟了果报也会感受的，就好像陈毅元帅所说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时间不到，时间一到，所有的都报。’因此我们不管是佛教徒还是非佛教徒都应该相信因果。 又有一部分人以为因果既然存在，那为啥我们看不到，这种念头显得幼稚。由于在我们此刻这个地球上存在的许多东西也是不一定能亲眼看见，打比方说穿越在空中的很多无线电波，我们看不到也感受未到，只有通过科学仪器或是收音机电视机等专门仪器才能接收得到。又打比方说没有安装卫星接收装置的电视机只能收看少数一些电视台的节目，不过俺们却不能因本人的电视机接收天线能力差，而否定周围空中还有其他别的电视节目的存在。所以同样的，我们也不能由于自己没有神通智慧看不到前后世而就否定因果的存在，佛菩萨的智力是能照见所有事物的前因后果的。 在短短的数百年里，在各个学科范畴显现了成千上万伟大的科学工作者，他们一代一代地推蹯了前人的真理。打比方说亚里斯多德是被伽利略否定的，牛顿的力学定律又被爱因斯坦进一步拓展，不过释迦牟尼佛的这几个看法谁又能推蹯呢？在佛法传播近3000年漫长历史中，佛法不仅没有被否定，而且被历代伟大的人们所继承，包括如今的一些科学工作者也是推崇备至赞叹有加，那我们凭什么道理还没有承认佛陀的广大智慧呢？威勒博士创造了专门研究黑洞的‘黑洞物理学’，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的‘几何力学’，被叫作‘几何力学之父’，威勒博士在新物理学上的卓越成就，多得不胜枚举，他说：‘宇宙的一切事态发生，都是循著因果关系而发生的。’在他眼里，因果律无疑是宇宙间最要紧的轮回金科玉律，他说：‘倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！！！’英国的列摩尼爵士说：‘凡作一事，造一业，必定会有后果。既已造成的罪恶，没有可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。’ 现代很多学者特别在精神剖析范畴的学者已证明、接受了佛法的‘轮回’、‘业力缘起’等真理，故尔知识界中学习佛典、信奉佛法的人愈来愈多。现代西方著名心理学家荣格毕生致力于研究《西藏度亡经》，他觉得此书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：‘这部著作一直是俺的忠实友伴，我不但要把很多令人兴奋的看法和发现归功于它，而且还要把很多基本的洞见归功于它。’并热情地把此书介绍给了本世纪最有作用与影响力的思想家－－精神剖析学创始人弗洛伊德、大科学工作者爱因斯坦等学术巨匠。 也就是说，随著人们对自己一身与自然的研究愈来愈深入，佛陀早年揭示的真理将愈来愈被人们接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹：‘一个经过科学证实的事实，直至此刻还使人七嘴八舌，实在是可耻的事。
究竟有没有轮回转世?
是有的，依照南传佛教的修法，会知道一些本人的轮回。有本质，就有轮回。即易经所说的循环往复，其实就是指轮回也。至少我觉得没有轮回转世的，佛教里面有许多的轮回转世，其实也就是说许多的众所周知，不可以细分的，许多的都是他们刻意指定的，所以没有经常提到的轮回转世
世俗是不是有六道轮回?那么易经是否正确的存在?
六道轮回是佛家的讲法。此刻易经仍然存在着，据说有丢失的著作。从最早夏朝时期的生产力和认识水平中得到的《连山》，到商周朝的《归藏》，再到孔子整理排序后来的《易经》，代表着孔子对事物变化的认识，和他的world世界观。易经由经和传两部门组成，里边的道理值得静思。那是古时候人的讲法是不存在的
易经里的最后一卦叫什么，啥意思
火水未济，意思就是不成功，作为最后一卦也说明宇宙是循环的，没有终点易经的六十四卦为未济卦。“既济”（第6十三卦）、“未济”互为终始。“既济”为大事方成，假如因而志得意满，最后必惧于凶险而成“未济”。“未济”为面临艰巨，亟待克服，上下埋头苦干，协力同心，终于涉过险难而达彼岸，所以“未济”的结果就是“既济”，“既济”之后是又一件“未济”的开始。将两卦合观，不仅可发现终则有始之寓意，并且也可体会出创业难，守业更难的道理。再进一步更可发现创业与守业事实上是一件事，创业的基础建立在既往的成就上，而守业的要诀是利用创业的精神以开创新的道路。一成不变并不是守业而是自掘坟墓。也就是说，“既济”是“未济”的开始和终结，“未济”也是“既济”的开始与终结。能知晓二卦互为终始，而善加运用，可谓善读周易也。
为啥《易经》最后一卦是"未济"?有什么讲究?
《系辞下》第七章云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧虑乎？”此亦为说，《周易》的盛行，大概在中古时代吧？作《周易》的人，大约心存忧虑吧？《系辞下》第十一章又云：“《易》之兴也，其当殷之末日，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
翻译成白话文是—《易》的盛行，大概是在商朝末期，周族社会道德逐渐隆盛的情形下吧？其内容展现的是周文王与商纣中间的事儿吧？因而其卦卦辞中多含警示危惧之辞。洞彻风险有一定的预防能够让人安全，自认为安全而粗心大意大意懈怠反倒造成坍塌。里边 的大道理颇为众多，一切物体都不可以外。如果能谨始慎终，开始做起事来大体就“没有过错”，这便是《周易》的最高境界。
《易经》第6十四卦 未济卦详细解读 火水未济 离上坎下。未济卦，代表没完成、都还没停止。坎为水，离为火。火在海上，无法济物，为未济。未济代表事未果。本卦六爻均失正，有“事未成”的预兆。但刚健内敛能相对应，充斥着着未来发展的概率。未济有可济之理，因此恒通。但若为人处事不慎重，则没啥权益。
未济卦，这一卦是异卦叠起，下卦为坎，上卦为离。离为火，坎为水。火上水中，火情碾过水势，灭火大功未果，故名未济。未济卦坐落于既济卦以后，《序卦》那样表述道：“物不能穷也，故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷，因此务必重新启动活力，以表明变易而不穷的《易经》基本原理，亦即以未济卦做为六十四卦的重点。“未济”是并未进行也并未结《象》中表述未济卦：火在海上，未济；谦谦君子以慎辨物居方。这儿强调：未济卦的艮卦是坎（水）下离（火）上，为火在海上之现象。
有未完待续之义。“未济”就是还是不是结束，而是新的开始之义由于事情是永无止境的，只不过是一个新的开始；人生的奋斗是没有终点的，人生处处是起点，一个过程完了之后就会然后下一个过程，生活是永无止境的。1、未济卦，从字面看济者渡也，未济即欲渡未渡。从卦象看，《象》曰：“火在水上，未济。”啥意思？五行之性中火为炎上，水为润下。《周易正义》说：火在水上，不成烹饪(难以煮物)，未能济物。火水、刚柔居位不当机杼空抛的预兆，所以未济。引伸看，未济之难点在于初始，但以发展观看当天虽未济，过了这则未来未必不济也。2、《易经》乃大道之源，是一部伟大的哲学巨著，其核心在于揭示宇宙万物，统一对立，变化阴阳，永无穷尽，循环往复的自然普世、价值规律。未济卦处于事物初始的喻义，好像包含着对“《易》者变也”这一义理的归结。