御定子平引读-御定子平-(算命命理五行)
《御定子平》
淬砺引读：《御定子平》一书，乃命理秘本，清刚入门的人编撰，康熙御定，多年藏之内，并无刻本传世。是书收录历代子平学的重要典籍并加以解说，议论精当，文采斐然，更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。该书于2011年经郑同先生点校刊行，但命学界尚未对此书展开深入研讨，故本人有意将此书转化为电子版，公诸于互联网，以供爱好者研读。
【001段】王充曰：“见骨体知命禄，见命禄知骨体。”此则言禄命尚矣。然汉晋以前，于史未征。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书经籍志》有《杂元神禄命》二卷、《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云：“梁有《五行禄厄会》十卷，亡。”《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书艺文志》有濮阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史艺文志》，有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬铃秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云：“不知姓名，相传为战国时人。迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。”“诸史所载古书多不存，今年所传者，皆唐季叶以来之书”云。
淬砺引读：此段言历代命理作品之传承。
【002段】三命之说，今年以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音是人元，谓之三命。或云：“古者言命，止有年月日三者，故去'三命'。”按《唐书吕才传禄命篇》云：“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，祸福或异，若止以日论，则十二时更无差异，不知何以定之？但其法以年为主，如云“鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥纳音火来讲。“秦始皇岁在壬寅正月命，背禄”。寅月，壬的食神，故谓背禄。又云：“命，金也”，指壬寅纳音金来讲。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己是食神，故云“背禄”，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言用日柱天干为主，可征乎此之不主日元也。韩愈言李虚中之学，“最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与其较得失。”日辰者，日时也。申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。
淬砺按语：此言四柱命学之缘起。
“然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。”此一句总领命理大纲，可为命理立格之根据，命理之种种变化，皆由而生也。
【003段】天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱，得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚，其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得来讲矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，不管帝王之命之法，不管圣贤之命之法。吕才《禄命篇》，所述帝王之命，据常法论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。
淬砺按语：此段有两层意思，一是提出针对普通命理的精密推算原则：辨识命格的清浊厚薄，以定人之富贵贫贱；二是提出帝王圣贤之命，为贞元会合所成，非常理可度。
【004段】八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，毕生优游，享福至老，所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓，所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福，此“积善降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢*逸，自无大患也；小人暴殄已甚，元气斲丧，岂复有余福？君子戒谨畏惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭，此“惠迪吉从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异殊。”是必参天地人之理以通论。滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟者也。
淬砺按语：“积善降祥，积不善降殃”，此人所以当修身立命。命理休咎虽系天定，然人力也可作用期间，若能弃恶从善，也必能够起到好作用的人之命运。
【005段】以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以60甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。
淬砺按语：此以“数”之角度，精密推算命理之总数。然若参与月令气候深浅之不同，其数当不止如此。
【006段】五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为爸妈，我生者应为子孙，克我者应是官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而食神伤官者，但是主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，都可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者是伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命里无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。
淬砺按语：此段内容可分两个层次：
一是从人伦与人事解说十神之作用关系，命理之种种推断，实由此而成，此凡研学命理者不可熟玩也。
二是提出“财官总则”，即所谓专门讨论财官。
八字已经见得财官，则当专门讨论财官之向背，明了财官能不能为我所用，以此而论断命格之成败，详见此书后文之议论。此即《渊海子平》内十八格所论之内容。
八字不见财官，则当从微处取用，即刑冲夹拱之法，使财官由虚邀而得。对于此种论命金科玉律，自古到现在毁誉参半。善用者则当用之，不善用者亦可暂时不论，毕竟八字全无财官之命，在极少数之内。
点评【007段】命里所取用财官之类，谓之喜用神。又取其害此喜用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命里病大者，则药神即喜用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身弱，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，那么行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。
淬砺按语：此段专门讨论病药之作用关系，该书成书时间晚于张神峰《命理正宗》，其关于病药之论述脱胎于神峰之病药论，是对神峰病药论之发展。《命理正宗》中辟谬章节中，对于珞琭子提出来的“专门讨论财官”金科玉律的批判，此书却依然注重和重视财官金科玉律，可见财官金科玉律实为人生追求之端，故凡八字取喜用神定格局，当优先考虑于财官之中取之。有喜用神，而后有病神，有病神而后有药神，此《御定子平》独有之发明。其与《子平真诠》之月令取用金科玉律，相去甚远。
“凡命里病大者，则药神即喜用神也”，此论与张神峰所言八字病药从重者论有相通之处。盖病大者，必是在五行中有一行太过，人之命内一行太过，则其余四行必弱，且适成其余四行之病，是太过即为病也！！！如木神太过，则木多金缺、木多水缩、木多火塞、木多克土，此木神即为金、水、火、土之病也。
“药贵乎微中取用”及“根源在先”之说，与张神峰《命理正宗》中看法相类，诚为命理之要旨，学者宜细细体味之。
【008段】五行相克相生，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。所以有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，常常以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，紧接着吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。
淬砺按语：此段提出正偏一说，明常理与变更之不同。
【009段】子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。得令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。
淬砺引读：《御定子平》一书，乃命理秘本，清刚入门的人编撰，康熙御定，多年藏之内，并无刻本传世。是书收录历代子平学的重要典籍并加以解说，议论精当，文采斐然，更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。该书于2011年经郑同先生点校刊行，但命学界尚未对此书展开深入研讨，故本人有意将此书转化为电子版，公诸于互联网，以供爱好者研读。
【001段】王充曰：“见骨体知命禄，见命禄知骨体。”此则言禄命尚矣。然汉晋以前，于史未征。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书经籍志》有《杂元神禄命》二卷、《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云：“梁有《五行禄厄会》十卷，亡。”《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书艺文志》有濮阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史艺文志》，有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬铃秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云：“不知姓名，相传为战国时人。迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。”“诸史所载古书多不存，今年所传者，皆唐季叶以来之书”云。
淬砺引读：此段言历代命理作品之传承。
【002段】三命之说，今年以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音是人元，谓之三命。或云：“古者言命，止有年月日三者，故去'三命'。”按《唐书吕才传禄命篇》云：“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，祸福或异，若止以日论，则十二时更无差异，不知何以定之？但其法以年为主，如云“鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥纳音火来讲。“秦始皇岁在壬寅正月命，背禄”。寅月，壬的食神，故谓背禄。又云：“命，金也”，指壬寅纳音金来讲。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己是食神，故云“背禄”，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言用日柱天干为主，可征乎此之不主日元也。韩愈言李虚中之学，“最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与其较得失。”日辰者，日时也。申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。
淬砺按语：此言四柱命学之缘起。
“然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。”此一句总领命理大纲，可为命理立格之根据，命理之种种变化，皆由而生也。
【003段】天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱，得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚，其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得来讲矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，不管帝王之命之法，不管圣贤之命之法。吕才《禄命篇》，所述帝王之命，据常法论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。
淬砺按语：此段有两层意思，一是提出针对普通命理的精密推算原则：辨识命格的清浊厚薄，以定人之富贵贫贱；二是提出帝王圣贤之命，为贞元会合所成，非常理可度。
【004段】八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，毕生优游，享福至老，所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓，所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福，此“积善降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢*逸，自无大患也；小人暴殄已甚，元气斲丧，岂复有余福？君子戒谨畏惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭，此“惠迪吉从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异殊。”是必参天地人之理以通论。滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟者也。
淬砺按语：“积善降祥，积不善降殃”，此人所以当修身立命。命理休咎虽系天定，然人力也可作用期间，若能弃恶从善，也必能够起到好作用的人之命运。
【005段】以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以60甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。
淬砺按语：此以“数”之角度，精密推算命理之总数。然若参与月令气候深浅之不同，其数当不止如此。
【006段】五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为爸妈，我生者应为子孙，克我者应是官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而食神伤官者，但是主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，都可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者是伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命里无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。
淬砺按语：此段内容可分两个层次：
一是从人伦与人事解说十神之作用关系，命理之种种推断，实由此而成，此凡研学命理者不可熟玩也。
二是提出“财官总则”，即所谓专门讨论财官。
八字已经见得财官，则当专门讨论财官之向背，明了财官能不能为我所用，以此而论断命格之成败，详见此书后文之议论。此即《渊海子平》内十八格所论之内容。
八字不见财官，则当从微处取用，即刑冲夹拱之法，使财官由虚邀而得。对于此种论命金科玉律，自古到现在毁誉参半。善用者则当用之，不善用者亦可暂时不论，毕竟八字全无财官之命，在极少数之内。
点评【007段】命里所取用财官之类，谓之喜用神。又取其害此喜用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命里病大者，则药神即喜用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身弱，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，那么行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。
淬砺按语：此段专门讨论病药之作用关系，该书成书时间晚于张神峰《命理正宗》，其关于病药之论述脱胎于神峰之病药论，是对神峰病药论之发展。《命理正宗》中辟谬章节中，对于珞琭子提出来的“专门讨论财官”金科玉律的批判，此书却依然注重和重视财官金科玉律，可见财官金科玉律实为人生追求之端，故凡八字取喜用神定格局，当优先考虑于财官之中取之。有喜用神，而后有病神，有病神而后有药神，此《御定子平》独有之发明。其与《子平真诠》之月令取用金科玉律，相去甚远。
“凡命里病大者，则药神即喜用神也”，此论与张神峰所言八字病药从重者论有相通之处。盖病大者，必是在五行中有一行太过，人之命内一行太过，则其余四行必弱，且适成其余四行之病，是太过即为病也！！！如木神太过，则木多金缺、木多水缩、木多火塞、木多克土，此木神即为金、水、火、土之病也。
“药贵乎微中取用”及“根源在先”之说，与张神峰《命理正宗》中看法相类，诚为命理之要旨，学者宜细细体味之。
【008段】五行相克相生，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。所以有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，常常以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，紧接着吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。
淬砺按语：此段提出正偏一说，明常理与变更之不同。
【009段】子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。得令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。
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