六道轮回天生六道地狱众生(六道轮回出生)
六道轮回有什么含义
六道轮回有什么含义 茫茫世界 众生轮回 一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道 （麻烦各位 增加细节与关键） 六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此。。。。。。 六道轮回有什么含义？ 佛教因果报应的讲法。 佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。因 此，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而获得了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中回圈往复，这便是佛教所说的轮回。 一般指天人，是六道中的上乘小善果，但一旦在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，固然天人是六道中的最高地位者，不过还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、 *** 、无 *** 。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅亦即比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。 据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界固然享福，不过福报总有享受完的时刻，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。 至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，虽然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」也有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故，人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 于是，所谓「走火入魔」其实是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。 六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。」 六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 “六道轮回图”也叫作“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南巖、龛高7、8米、宽4、8米。 龛中刻有一个直径为2、7米的原形巨轮，名“六趣轮”。依照佛教的讲法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此预示人生之“业力”无法倒逆转。 六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别预示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤其是以“三毒”为最，成为产生诸恶业的本质。所以有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第2层的六份就是经常提到的“六道”，即六种“业力”产生的果报。 第2层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿。。。。。。 六道轮回都是哪六道？分别为啥意思？ 哥们，以下内容是复制。。。，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。 六道轮回都是哪六道？啥意思？分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。」 六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 六道轮回是哪六道，到底啥意思？说清楚点。 六道是指：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。 古代人们有形容六道之说 人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人 命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。 佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错 道！！！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日 兴隆，越加显示了你挑选的明智性！！！ 地狱道 在普通的民间守旧的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事数不胜数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。 实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有些许的喜悦，还相当地受各式酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。 依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 饿鬼道 中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。 在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲于饮食，不过却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜。。。。。。 "六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同? 1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无。。。。。。 六道轮回有什么含义啊 "六道轮回"的六道指：1。天道；2。人间道；3。修罗道；4。畜生道；5。饿鬼道;6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。其区别，在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。 天道：天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的旺衰不同而不同，欲望越淡，天的层次越高。天道的众生毕生享乐不尽，无生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的业因，是生前守五戒行十善。 阿修罗道：虽有天道之乐，却多怀嗔心嫉妒，好头，常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严，争胜心重。 人道：最特别适合修行的一道，因苦乐参半。苦乐多少，决定于前世的善恶业。投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业由于守五戒。 畜生道：相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。其转生之因，则主要为愚痴，不信佛法。 佛教六道是什么 佛所说“六道轮回”，是“十法界”当中的六个法界，这六个道皆有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。 “六道轮回”，其实也就是说质就是“因果”的回圈、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，因 此，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真切实在，毫不虚妄的。人能够清楚明白“因果”的道理，清楚明白“因果”的残酷无情，他就一定会脚踏实地地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。 修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么假如造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，这一生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；这一生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；假如“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。 人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即便经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷 *** ”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！！！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教育众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告知我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不但毕生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，毕生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给俺们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八巨集愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。 佛教是至善圆满的教导，学佛是人生的最高享受。佛陀教导的真真正正目的就在于使人清楚明白宇宙人生的事实真相，清楚明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。 六道轮回每个道是分别啥意思？ 六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 天道： 天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。 这一道中的众生毕生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，因为其高贵地位，大多都骑象而出行。 有次，海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师，他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地，因为其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。 这个情况，就有点儿像我们在观看极其精的电视节目时，亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并 不是修持佛法的一个有利地点。 正因为此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在去世前，一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日，天界众生会出现天人五衰的情形，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。 于此时，其天界友人都会远远避免他，任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下毕生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且毕生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的畏惧及无依感是多么的大呢！！！ *** 十八天的第1天是虚无天。此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。 *** 天人一粗尘净即升 *** 第2天：六粗尘净升 *** 第七天；一细尘净升 *** 第八天；六细尘净升 *** 第十三天；一轻尘净升 *** 第十四天；五轻尘净乃升 *** 第十八天。 *** 第十八天“去欲界30万里，乃丹霞之景。天人虽无情欲，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无 *** 也”。 阿修罗道： 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非。。。。。。 佛家六道有什么含义 六道是凡夫众生流转生死的六个去处，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，在六道中转来转去，轮回不断。
何谓6道轮回?
各位同修都明白知道佛家讲万物有轮回，轮回分六道，依次为——天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道。六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。你的问题不是问佛家轮回的问题吧？ 我可以明确的告知你道家也信轮回，道家的代表庄子就有轮回说，人死之后，靠的是什么回复于未生之前呢？在《庄子》书中似有两种解释可以回答这个疑问。一是灵魂，一是气。《知北游》篇关于魂魄不死的观点或可同佛家神不灭论相沟通： 人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天 ，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！！！〔17〕 人的躯体之于灵魂，就好比天生的弓衣和天生的口袋。灵魂套上弓衣或口袋便化而生，抛开这弓衣或口袋又化而死。然而出生入死的只是弓衣和口袋，灵魂本身却是不死的。类似的表达还有《德充符》所说“灵府”，《达生》、《庚桑楚》所说的“灵台”，这类语词把灵魂寄居人体的部位更加具体化了。亚里士多德说：“确定灵魂最不平常的特点有两点，即位移和思维、判断、知觉”。〔18〕这两个特征构成了生命躯体的本原。正因为可以移动位置，才有“府”和“台”一类处所名，用以接纳游魂；亦有了《大宗师》中子贡所言“外其形骸”的可能。同篇孟孙氏寓言中更有“彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死”〔19〕的讲法，也是将心魂与形骸分开来看待的表现。郭象注云：“变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不认为死。”成疏又云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终究是无死生之累者也。”寓意讲的是，灵魂对于肉体的损毁与死亡是不上心的，它完全可以象搬家换宅一样自由挪动。《知北游》篇被衣对啮缺说的“摄汝和，一汝度，神将来舍”也是这个意思。 除灵魂以外，构成庄子生命轮回观的另一种动力因素是“气”。《知北游》关于气之聚散决定人之生死的那一段论述，我们经过努力已经很熟悉了。所谓“通天下一气耳”的道理，又演示为“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”〔20〕的循环变化，可确认为一种标准的二道（相比于佛家之六道来讲）轮回程式。 详见 《庄子》轮回说——中印佛教思想会通研究 http://www。wuys。com/fjzs/Article_Show。asp?ArticleID=1923 基督教的问题 许多人说基督教有“他世”情怀，儒家却肯定“现世”。其实也就是说基督教没有佛教“轮回转世”的观念，却强调“仅此毕生”，因此基督徒特别注重和重视在有生之年，怎样善用本人的光阴、钱财在济世助人的事上。当然基督教也的确强调“来世”的赏罚，但“来世”的赏罚却是以“这一世”的贡献为标准的。 因 此，强调“来世”情怀的基督教，在社会改革、慈善救济、捐资兴学上的贡献，比一般社会大众高出很多，这是有目共睹的。反倒是肯定“现世”精神的儒家，正如韦政通指出的，却逐渐失去了救世的热情，不是存著“学而优则仕”的私心，就是受佛道两教的渗透，逐渐转为“出世”了。 若从这种“二律背反”的特徵去看基督教，我们就可了解，基督教乃是以“外在超越”的方式方法，来让人脱胎换骨得到生命的“更新”；再由这新生命来进行“内在超越”的“成圣”工作。还有，神既是“绝对的他在”，不过同时，他又与信徒“互为临在”（Mutual Indwelling），正如耶稣常对门徒们说的：“你们在我里面，我也常在你们里面。”不单如此，基督教认为“死”是通往“生”的必经之路，由于种子假如不被“埋藏”在土里，焉能开花结实？同理，人若不肯“埋葬”本人的野心或私心，也就无法超越自我，去得到更高层次的丰盛新生命。通过这样来理解基督教，就能够找到很多可以与中国文化会通之处，甚至能找到医治我国传统文化弊病之道。天 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱 是六道。六道轮回就是说人死后会由于业力而投胎到不同的道中去。六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
佛家所说的六道轮回，到底是哪六道?
所谓六道，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被叫作三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道被叫作三恶道。所谓六道轮回，就是按生前所作所为和善恶因果进入不同的道。佛家所说的六道轮回，第1个是天人道。第2个是人道。第3个是阿修罗道。第4个是饿鬼道。第5个是地狱道。第6个是畜生道。佛家所说的六道轮回，六道是天道，人道，修罗道，傍生道，鬼道，地狱道。
佛家所说的六道轮回，到底是哪六道？相信在各类神话故事里面，还有如今的互联网小说中，读者们都会看见许多关于“六道”的东西，那究竟六道是啥样的存在呢，接下来就由小编来给各位讲解一下。
六道原来本是印度婆罗门教的world世界观，后来被佛教所借用，形成了本人的一套制度，依据福报的大小来划分，人在死后可回顾毕生，查看毕生所作所为之事，福祸哪种更加的多。在佛教的观念里“众生生死范围固然有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道都是受报的单重道。 ”所以天道和修罗道只有享受福报，下三道只能“享受”苦报。其中只有人道是最有利的能享受苦报也能享受福报，也可以分清罪与善。接下来小编就而言解一下各个道。
first of all就是天道，天道能进入的人都是在上一世的善人，做过很大功劳的善人，有些甚至几世的善人。由于佛教非常讲究因果，所以前世聚攒了许多“善因”，因此在下一世就能够投入天道，亦即经常提到的“善果”。在转生的今世，就能够享福了。
第2道就是修罗道，能投身修罗道的人，多数都是福缘深邃的人，固然修罗道业已算是半人半神的存在。而且天生战斗力极强。
第3道，人道。人乃万物之根本，在佛家的思想中，能够称为“人”很是幸运，投身人道，就等同于一次修行，要体验人生的百态，好好感悟人间，才能早日修成正果。
第4道，饿鬼道。能被投入这条道的人，都是上一世十恶不赦的罪人。他们每一天都会受到饥饿的煎熬，算的上是上一世的惩罚。
第5道，地狱道。进入的人，他们依据自己一身的罪孽而定罪，受尽折磨，直到洗清罪孽，才能再入轮回。
第6道，畜生道。就是投身为畜生，随时都会被人类所吃掉，动物界的弱肉强食，也很残酷。
天道：“勤修十善得升天”，修十善业圆满者，或修禅定之人，死后升“天道”。天道就是民间传说中的“天国”，但天国不仅有一个，有28层天。六道共分三界，即欲界、色界和无色界。其实也就是说，光天道就分三界，最上面的4层是“无色界”天，中间18层是“色界”天，最下面的6层天和天道以下的其他道（包括中阴身）都属于“欲界”。三界有何区别呢？欲界既有色身又有欲望，色界只有身体没有欲望，无色界身体和欲望都没有，只有神识。修十善能够生欲界天，修“四禅八定”能够生色界或无色界天。“色”是“物质障碍”之义。除了无色界天外，每一层最少有一个“天帝”统治管理。升天之人福报很大，不用工作不用干活，无人间疾苦，要什么有啥，寿命极长，使人们误认为上天堂后就会永久不死了，而事实上只能“长生”不能“永生”，福报享尽后依然会“寿终正寝”，下来投生人道或堕落为动物恶鬼等受苦。某些天上的天神也依据人类的善恶业力参加主管人间的自然现象和吉凶祸福等事务。阿修罗道：阿修罗道的众生也是修十善业圆满的人上去的。这类人虽修善圆满，但内心比较嗔恨，脾气大，好争斗。或者是没有放下淫欲习气的修行之人，死后会堕此道。修罗道事实上就是天道中从下面往上数第6层天，也是欲界最高的天“他化自在天”，佛教把他们独立列为一道。阿修罗道又称“魔道”，上品魔王，中品魔民，下品魔女。男的极丑，女的极美。亦称“非天”，与天人一样，福报很大，但“有天人之福，无天人之德”。时常与天界众生发生战争，或在人间做祸害人类的坏事，他们死后大都堕地狱道受苦。人道：“前世守五戒，这一生得人身”。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒（包括吸烟）。人道众生受八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦（被迫与心爱的人或事物、岗位等分别）、怨憎会苦（不心爱的人或事物等唯独见面相会）、求不得苦（欲望不能得到满足而苦恼）、五阴炽盛苦（色、受、想、行、识，这五蕴像火一样炙烤着我们，是前七种苦的源泉）。投胎时，贪爱妈妈的多投生为男孩。贪爱爸爸的多投生为女孩。善业多理智高的易得男子身，善业少贪心欲望重的易得女子身。以上是三善道，下面还有三恶道，受苦比人大多了。三恶道又称“三途”。畜生道：因造作下品十恶，或因“忘恩负义、寡廉鲜耻”的行为，而带来的“愚痴”的果报。畜生道，亦称“旁生道”，又称“血途”，动物大都没有好死的，不是被人杀害吃肉，就是相互之间吞啖而死。还要忍受寒暑天气的变化，有的要忍饥挨饿。罪业越大，级别越低。畜生道都很愚痴，执着那个身相就是自己，不晓得死后要换个身体，于是，蚂蚁死后还投生为蚂蚁，蚊子死后还做蚊子。经百千世，逐渐向靠近人类的动物投生，如牛、猪、狗等，这几个动物积累一定的福分后，才可能投生为人类，因此堕入畜生道后也不易出离。诚然，并不是所有动物都不如人，如有的大户人家养的宠物，其过去世所修积的善业比一般人还要多，因“临终念头”的缘故而没有投生人道，做了畜生，但仍然享福报。饿鬼道：因造作中品十恶，或因贪心不足，不择手段获取利益的人，死后堕饿鬼道，饱受饥渴贫穷痛苦的果报。饿鬼道又称“刀途”， 就是传说中的“阴间”。时常有其他鬼要杀自己，生活在万分恐怖之中。看不到日月星三光，天空灰蒙蒙一片。一个个细脖大肚，常年不能得到食物，饥饿难忍。即便获得了也会变成火，有的吃到肚子里会变成火吐出来，相当痛苦。鬼道里一天等同于人间几个月，寿命好几千岁。与畜生道类似，鬼道并不全是受苦的。鬼道之中还有极少数“福德鬼”，他们是在人间修积了大福报的人死后的果报，如：山神、海神、门神、城隍土地、灶王，以及管理阴司的十殿“阎王”，大王等。因果好比是法律，这几个“天地鬼神”就是法律的执行者，但他们自己并未了脱生死。说到“鬼”，很有必要多说几句。鬼固然存在，但绝不像民间传说或恐怖电影中描述的那样会无缘无故的吓人害人。有一部分人之所以害怕鬼，是由于不清楚鬼。你假如了解了，就一点断然不会怕了。每个法界都有着自己的金科玉律，鬼假如随意现出魅形来吓人，是要被勾去下无间地狱的。假如你走夜路害怕，你就念佛，由于你一念佛，身上就会发出佛光，我们自己固然看不到，但鬼能看到，它们会“敬而远之”。地狱道：造作上品十恶的，或因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这儿受身心极度痛苦的折磨。地狱道又称“火途”，有十八重大地狱，分别为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）地狱等，每一个又附设有十六个小地狱，周围还有五百多个更小的地狱。地狱众生受极大苦，如鞭挞、砍头、挖眼、剁手、刀砍、剑刺、抱柱、抽筋、锤捣、铁蛇、蛆虫、磅秤、拔舌犁地、油锅煎熬、狼咬虎啖、粪尿灌口、火轮车蹦等等，被折磨死后，业风一吹又活过来，反复受罪，直到罪业消尽，方才出离地狱投生鬼道或动物，或是下贱苦命之人。地狱里一天等同于人间好几千年，寿命万万岁，可谓是“了无出期”。佛家说的六道轮回第1个是天人道，第2个是人道，第3个阿修罗道，第4个是饿鬼道，第5个是地狱道，第6个是畜生道。请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
天道天官府，地道地府行，人道花富贵，佛道佛国行，畜道家结拜，鬼道损人丁！！！佛教世界观用语。(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。(6)天道∶即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。六道轮回天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。（一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。（二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。（三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。（四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。（五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。（六）天道：即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者：（1）地狱趣（2）傍生趣（3）鬼趣（4）人趣（5）天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。六道轮回，佛所说“六道”中的数字“六”，实际是指----天、人，阿修罗、鬼、畜生、地狱，而这“六道”中的“道”字，其实指的是人死以后所走之路。六道中的天，人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。”“佛典所说“六道轮回”，其实就是说----众生在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就好像车轮转动不停。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”《心地观经》偈云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。参考书籍：culturesina
六道轮回
我只知，佛说六道，其中五道轮回，一道涅槃。五道轮回为，人道，天道，三恶道即地狱、畜生、恶鬼。
有人把阿须伦说为一道，佛经记述，佛祖说，阿须佗居在须弥山下。因此阿须伦应属天道。
个人看法，仅做参考。
假如六道轮回是真的，那六道之外又是什么?
假如六道轮回是真的，那六道之外又是什么？
天上、人间、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这六个地方，合称六道。轮回，其实就是运转之义，由于一切众生，受到宿世业力的推动，不断的轮转在这六个地方，生了又死，死了又生，因此叫做六道轮回。 我们为啥要超脱六道轮回？就是要摆脱这轮回之苦，去往西方极乐世界。因此讲六道之外就是西方极乐世界。 阿弥陀佛，善愿合十！！！
六道轮回是那六道
六道，是佛教十法界中的六种类别，其馀四种为声闻、缘觉、菩萨、佛等四种境界。
六道的形成，是众生由业力差异而趣向之前处；因产生果，果作用与影响因。
有情众生受无明作用与影响，难以脱离现况，而在六道轮回不已。
六道名称与所作内容如下：
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天界：修上品十善，兼修禅定，受静妙之乐境界。
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人界：修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。
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阿修罗界：行下品十善，得通力自在之非人境界。
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鬼界：犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。
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畜生界：犯中品五逆十恶，受吞噉杀戮苦之畜类境界。
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地狱界：犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
地狱道 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考著作《生死之轮》）。也就是说，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 饿鬼道 饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的苦楚，并且也被其道中大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
由于过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永久不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力往前走近，但当接近食物时，因为其业力之缘故，食物便会变为各式不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，唯独却找未到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即便成功觅得食品，也无法下咽。即便它们能咽下食品，这几个食物入肚后，不仅不令它们感饱，相反的会令肚如火烧，痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为啥会有这几个匪夷所思的情形发生呢？这是由于饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的原因。同样的一杯水，因为不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是庸庸碌碌的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！！！客观上来说，这杯水依然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生，俺们是可以修持熏烟施食供养法（注：见著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的苦楚。
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这几个鬼仍与去世前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 畜牲道 相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物，长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地挨至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。 人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦，我们可能不太清楚明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了，但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并 不是单单指老年之苦，而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年，这种苦则更加的显著。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也是不太好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷，毫无察觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来讲，老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来讲，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也但是是致死而已，作用与影响力只及这一生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。由于它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长到无量劫的未来数次转生受可怕的苦楚果报，因此它们绝对比外病严重。假如我们这一生患了严重的胃病，但是是受几年苦，顶多也但是是病至死亡而已。但假如我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只来源于于一念之瞋。由此可见，心病是极其可怕的。 有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之畏惧及不安。这几个我们刚才在讨论死亡过程时已详细解说了，在此不再重复了。 在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这几个在《菩提道次第广论》中有述，衲此刻也不多说了（注：可参考著作《甘露法洋》）。 修罗道 修罗也叫为「非天」。他们的福分很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。 修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，往往与天界之众生作战，但常常大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生固然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。 天道 天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生毕生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，因为其高贵地位，大多都骑象而出行。有次，海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师，他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地，因为其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极其精的电视节目时，亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并 不是修持佛法的一个有利地点。正因为此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在去世前，一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日，天界众生会出现天人五衰的情形，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避免他，任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下毕生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且毕生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的畏惧及无依感是多么的大呢！！！
六道轮回 是真的么？
六道，也叫作六趣、六凡或六道轮回，佛教名词，意指六种众生的形态，是众生轮回之道途。它是佛教宇宙观的一部份。在部派佛教时期，有些部派主张只有五趣，大乘佛教则主张有六道。 《法华经》指：“六道众生生死所趣。”十界中由上而下的六道分别指：天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。⓵ 据佛经《观佛三昧经》载：“轮回六趣，如旋火轮。”一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善业终得乐报，如天、人二道；若造恶业终得苦报，如畜生、饿鬼、地狱。 六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。 佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 三善道 天道：受人间以上胜妙果报之所。 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，故以深山幽谷为所，与人隔离。 三恶道 畜生道：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，但眼不可见。 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。
六道轮回是不是真的？
"六道轮回之说，诸位研究印度的历史，就知道六道轮回不是佛教说的，而是古印度的早就论了，说得许多。古印度是最发达的地区，在释迦牟尼佛出世的时刻，著名的就有九十六种，且有很多高档，他们劝修「禅定」、「瑜珈」。我们现代所讲的神通，皆为真的，不是假的，他以禅定的功夫，所观察的world世界，跟我们的观察就不一样。这在以前有些难理解，现代我们得到科学工作者的帮忙，科学工作者已经发现这个世间，确实没有物质存在。过去还讲「唯心」、「唯物」，此刻连物都没有了。物质是什么呢？只不过是一种「波动」、「光动」的现象而已；这是近代科学工作者发现的。正同佛家「心经」里面讲的「色其实就是空，空其实就是色」，色就是物质；「色不异空，空不异色」，色、空是一不是二，只是在不同波动之中，产生的幻象而已。我们世间人不晓得这个事实真相，误以为真实。 刚才我跟大家透露一点消息，心地清净到相当程度，人决定不死。当然有来世、有过去、有未来，六道是印度许很多多的家所发现的事实。他晓得了，他看见了，亲眼看见了，也亲身到过这几个地方。但是他只是了解诚然，不晓得所以然，不晓得六道轮回怎么形成的，为啥会有这几个现象，这是印度家们没有办法解释的；六道里面状况，他们都明白知道。佛以究竟圆满的大智慧在经典里面加以说明，说明六道是怎么来的，怎么会有的，怎样能够超越六道，这是佛法所讲的。 家知道六道，不能超越六道。他晓得有「天」，能够生天。此亦为真的，确实能够生天。天有许多类别，就好像我们此刻讲的外太空。我们看外太空，别的星球人要来了，就是天人。所以佛经里面有记录载入，印度里面皆有记录载入，讲「大自在天」。大自在天有「轮宝」，轮宝是他的交通工具，也是他的武器。轮宝的速度很大，从日出到日没12个钟头，他能够飞行四天下。（佛经说「一四天下」，就是此刻讲的「太阳系」），我们今天听说的「飞碟」，可以说就是这东西，它的形状像车轮一样。佛经，印度一些都说有这个事实。我们此刻知道的星外人，在从前人看他们是天人，确确实实是有。而且轮回，这个事实现代在欧美也逐渐被证实了。他们用科学的方式方法来证明。两年前我在加拿大，就有一位很虔盏幕浇掏剑莻女的。她相信，她跟人讲，佛家讲六道轮回是真的。她怎么相信呢？她是从实验中证实的，像催眠一类的实验。她做了一千多个例子，发现「人」经过催眠之后会讲出来前世的事，用录音带录下，发现有许多人从前是别的国家的人，有的是几百年前的人。于是追?调查，查到这几个档案，确实有这自个的名字，不过这地方他从来没去过，确实他没出过国。有的从畜生道来的，亦有外太空、外星球来的，不是俺们这个星球上来的；他讲的言语，我们都不懂。这几个档案皆有保存，他们做了许多如此的例子，此刻还继续不断的在做，相信再过几年也许会公开。 我知道他们此刻己经有几千个例子了，因此他们用这一个方法来证明，他们说这是特别可能。在佛法里讲，是要用「定功」。即为你心地清净，心地清净到相当的程度，我们眼、耳、鼻、舌的效果就不一样了，这几个限制就慢慢扩大了。像我们的「眼」今天能够见到的，只是有限的波度。比这个光波长的，我们看不到；短的也见不着。若果能力恢复了，各式不同光波，统统见到，那时候看这个地球就大不一样了。我们此刻生活在三度空间，也许鬼神是四度空间、五度空间。如果我们心地清净，这里讲修「定功」，到了一个相当深度的时刻，这几个障碍都没有了，无限度的空间皆能看见，你看见这整个宇宙，才能看见真相，不会局限在一个很窄小的观念里面。所以佛跟儒都教育我们，一个求学的良好态度，不懂的东西存疑；佛也说过。所以佛法容许讨论，容许研究，容许追问，儒家也是这样。我们须要不断的去研究，不断的去探讨，才能把这个事实真相搞清楚。不过这在俺的经验中，可以说肯定这几个境界是有的，绝对不是骗人的。假如佛要求人行善，要求人做好人，用欺骗的手段，他并非一个好的教导家，连正人君子也做未到，固然是善心，手段错误。换句话说，他是完美当中有缺陷。真真正正好的教导家，没有一丝毫缺陷，这才是对的，有就论有，没有就论没有。六道、十法界，都是事实；都是心性波动的现象。"
是真的，科学说，有不同空间的生物，那么这样就是说有鬼神。六道轮回是有的。禅定功夫就能够看的到，在禅定中冲破空间。佛教说，六道是执著变现出来的，断掉执著，可以离开六道。 作恶不怕，真心的忏悔，悔而不造就能够。也可以深入佛教修行。为自己一个圆满的解脱。
既然你如此问，那你当然是唯物论着，其实也就是说有许多东西我们都看不见，不过也有少部分人能看都打比方说灵魂之类的东西，俺就见过的，真的骗人不得好死。我可以说不是佛教徒，不过我很相信这几个，就自己成长经历看，而且此刻国外有许多人都相信轮回了，至。。。
这是佛教的讲法。 一切都在佛中。
我以性命担保，六道轮回，真切实在，毫不虚妄。如有疑问，可以详谈。
天生六道轮回
赞一个从迷失自性开始堕落轮回：1。如何验知人死后的去处断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎，除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。另外有人用念佛的方式方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和本人的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这便是“六道轮回”。从一自个的死了以后身体各部的体温、可以测知他到哪些地方。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他成了圣人。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他升天了。如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他下一辈自还是做人。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做饿鬼。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做畜生了。如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。我们要特别注意和提防的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位一定不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，由于临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）探摸时要轻柔小心2。一切念佛人往生及不往生之证据（印光大师）如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也不容易如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真的相信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，不管根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。的西边方极乐世界境缘殊胜，一一都能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是非常法门，则自行化他，莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。不管修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家里眷属平时皆念。则自己临终，彼等均可以助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。3。美国德州大学布朗斯威尔分校 关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述： http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=77627828六道是天道，人道，阿修罗道，恶鬼道，畜生道，地狱道。人在无休止的世间造做善恶，在六道中无休止的轮回。
修罗面孔啥意思
修罗面孔：凶神恶煞，令人害怕，绝非俊美。修罗，是阿修罗的略称。是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。性情：高傲，好战，冷酷，残暴，无情。关于形象说法许多，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这几个形象都难表现，画家们常常画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。
灵龟转世面相是什么
面相是乌龟的面向。
注意和提防：
面相是一种透过观看面部特征的方式来论命的民间学问，其是古典哲学阴阳五行体系学说的分支。阴阳五行之气化生世间万物，人禀命于天则有表候于体，一切外在体表特征均包含着不同的命数信息，所以古代人们认为只要把握规律即可从面部特征透出的信息精密推算出人之富贵贫贱及命运休咎变化。
面相的源头是和古时候社会的社会背景及哲学理论分不开的，阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架，并普遍应用于各个范畴。古代的人，因为对事物的根本认知来自古典哲学，对人的“旦夕祸福，富贵贫贱”的缘故便从阴阳五行金木水火土理论体系切入去探索求知。
大家常讲，一个瓜的好、坏、生、熟、苦、甜，看看它的形状与色泽就知道了；一匹马力气大小，走得快、慢，看看它各个部位是否均匀，毛色、神态与气息怎样，就知道它是良骥还是驽骀。
灵龟转世是蒋介石的相格。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词，也叫神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古代人们谓可以知吉凶，视之为祥瑞。灵龟生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。
引证解释
《文选·曹植<七启>》：“假灵龟以托喻，宁掉尾於涂中。”李善注：“《庄子》曰：楚王使大夫往聘庄子。庄子曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣！！！”
南唐·李中《鹤》诗：“好共灵龟作俦侣，十洲三岛逐仙翁。”
清·金农《寒夜过荆山人山居》诗：“想见苦吟风烛下，灵龟屏息玉蟾枯。”
男生女相是悟 真 网005 14944。net的相格。灵龟转世是蒋介石的相格。。禽渠吐火是悟 真 网016 14944。net的相格。。入王侯将相的相和极贵的相。称为格。为入格。。一般人的相入不了格。。