佛教救猫一命的因果面相眼睛吵架(命里无子是大因果)
。。。这是不是真的?假如是真的，那救猫猫狗狗功德也是如此的。由于众生平等。。。
众生平等，说的是本性平等，即佛性平等，而不重要相上的平等。人与畜生在六道之中是二种截然不同的果报，事相上是没有可能平等的，杀人的罪重，杀畜生罪轻。浮屠有价，人命无价，人命之重岂只七级浮屠，只不但是是个形容词吧了。这话是真的！！！不过，这不是功德，是福德。说的是假如遇见需要解救的生命，千万不要袖手旁观。而不是要特意地去做某些经常提到的善行而换取未来的利益，这种念头是非常大的错误。救畜生的命亦有很大的功德，不过不可以说和救人功德一样。众生平等是从众生的佛性上讲的，不过并不代表众生完全一样，就如水蒸气和冰块，他们从本性上讲都是水的区别形态，不过功用上区别是特别大的。以杀业为例，杀爸妈和杀阿罗汉，均被佛门列为五逆之罪，说明害爸妈和害其他众生的罪过是不一样的，不过总不可以说由于众生平等，所以杀一个动物和杀爸妈没有区别吧？另外，功德大小，要看个人用心不同，打比方说说放生，一边放，一边又不能发心吃素，且放生都是贪图本人有好运，那功德就非常有限；假如放生是由于怜悯物命，同情被杀的有情众生，且为之做三皈依，续其慧命，则功德无量。
救小猫一命积阴德吗?
救人一命胜造七级浮屠救小猫一命与积阴德谈不上。小猫小狗也是生命，他们是人类忠实的friend，作为朋友我们人类应该去保护好，使人类和动物和谐共处在这个世界上，那么这样就是一个丰富多的环境。
救助流浪狗猫在佛教里算不算积德
当然算积德，只要有慈悲心，做能够起到好作用的众生的事都是积德，俺的回答但愿能够帮到你一念善心行，可添福德。布施得财富报！！！偷盗贪小贫穷报！！！吃肉多病，杀生命短！！！放生者寿！！！吃素健康不欠债！！！历经百年碗里羹 冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫 试听屠门夜半声种善因得善果！！！种恶因得恶果！！！礼佛一拜，罪灭恒沙。念佛一句，添福无量！！！祝六时吉祥，福慧圆满！！！南无不大呀(皈依佛)南无达摩呀(皈依法)南无僧伽(ga第1声)呀(皈依僧)南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛！！！南无音拿摩，阿音a第1声
佛教里往往在身边做善事哪怕很小打比方说施舍叫化子喂食流浪猫狗有啥因果。。。
喂流浪猫，紧接着跟别人争执，紧接着打起来，这叫福报，喂流浪猫被狂犬病猫刚好咬到，就医不及时去世，这是福报，你碰到一个吸毒的人， 你施舍了毒品莫非就有是对的，佛教：不管这个人怎样是偷盗，弓虽女干，杀人，这样的人只要他登门拜访，给予施舍都是，有福报的。另外，假如您发心布施众生，那么也可以选择鸟类，每一天在树下撒点大米，也非常可以。，玄若答：阿弥陀佛，这个当然算是行善，不过也掺杂了些恶业在里边，菩萨固然也曾经以肉布施饥饿众生，但是却是以本人的身肉布施，不是以别人的身肉布施。清楚明白你在说什么？出去帮助流浪动物，还有选择吗？莫非还有这个能帮那个不能帮吗？毒品是害人性命的粮食是延续生命的，两者怎能混为一谈？
弥勒佛与猫有缘嘛?
您好，弥勒佛和猫是有缘的，着重是因为以下几方面的缘故：第1、猫咪在佛教中被叫作众生，即众生平等，皆可成佛。猫与佛教最初的因果，是在佛教兴旺之前。佛祖涅盘转世时，所有动物前往佛祖身边目睹佛祖涅盘，唯有猫由于在途中打瞌睡而错过了。因为它不为佛祖去世悲恸，从此遭到。就是猫杀老鼠，造恶业，来世复而为鼠，被猫所杀，世世轮回。第2、传闻武则天为弥勒佛转世，大兴佛教，而由于猫咪和佛教的因果，以及肖淑妃之间的因果，武则天下令宫廷之中不得养猫，连带乡间大肆杀猫。后来武则天因果圆满，回到大雷音寺，佛主知道民间发生的事，感念猫为佛教大兴的牺牲品，才免去了猫咪身体上的，脱离了猫鼠轮回之痛。第3、一般拜佛的时刻，都会先看见弥勒佛，由于他是未来佛，结个善缘。至于拜的顺序不要紧，先看见哪尊拜哪尊，每一尊佛都是从心底深深的尊重。由此可见，猫和弥勒佛是有一定的缘分的，因此我们要保护猫咪，保护猫咪就是保护我们人类自己。貌似没有啥关系的吧 没见过这一方面的记录载入内容你说的这个情况，招财猫能和弥勒佛放在同一位置吗！！！似乎或许应该是两个不同系统，个人觉得或许应该是分开相对较好，不然你拜的时刻，到底是拜招财猫还是弥勒佛?区分不开的啊?或者拜的时刻难免心动，就不诚了。
问一个佛教里有关猫的故事。
这个是有历史的，是真实的。不是真实的故事 都无人知道这个或许应该是“南泉斩猫”。“池州南泉 普愿禅师 师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：「道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！！！」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：「汝适来若在，即救得猫儿也！！！」”
救猫狗的命有啥功德
有啊，你就它自然是和它有缘，救它也是有功德的，做善事，做好事
关于禅宗公案“南泉斩猫”
梦蝶居士《百僧一案》之二三“南泉斩猫” 原文转载，师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即就取猫儿，道不得即斩却也。”众无对。师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。” ——《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》 东堂西堂的众僧为了一只猫儿争执起来。猫为宠物，招人喜爱，由喜爱而生痴迷，由痴迷而生贪欲，由贪欲而生忿嗔，由此而违背禅门清规，将清净的禅院变为吵嚷纷争的战场。 南泉遇见这个混乱的场面，决定从根子上进行治理。他觉得，争执的源泉是猫，猫是引起众僧贪嗔痴的罪魁祸首，所以必须除掉。除非众僧能说出争猫的正当理由，要不然没有人能救得了它。终于无辜的猫儿成了众僧欲念的替罪羊，被南泉挥刀斩杀。南泉到底是一时冲动才做出如此的决定呢，还是有意为警醒众僧而采取极端的行为？也就是说，血淋淋的惨剧在清净佛门中上演了。佛教五戒第1戒杀生，南泉的行为在破戒方面显然比众僧的争执走得更远。 关于南泉斩猫的意义，历代有众多评说。有的人讲，南泉冒着会落入果报的危险，毅然行事，为的是拯救痴迷的众僧，这便是佛菩萨为普度众生而甘愿下地狱的大慈大悲情怀。有的人讲，东西两堂争论的是猫儿有无佛性，南泉斩猫是为了截断有无相对的偏执之见，是实行佛法正令。亦有人说，南泉是以一种极端的方式先真真正正否定，“大死一番：，进入真空无相的境界。更有的人讲，菩萨的杀生与凡夫有非常大的不同，由于其”心能转物“，来去自如，破戒只不过是一时善巧方便，难以测度。 然而，依照大乘佛教的教义来看，全地球没有一种真理务 必要牺牲一条无辜的生命才能表达其意义。更不必说，依照禅宗的观念来看，佛性自我具足，不须外求。既然痴迷于人心，而不在猫身上，错在人，而不在猫，那么斩猫又怎么能真真正正斩断众僧的愚执呢？ 其实也就是说，南泉非常可能为斩猫之事而懊悔。当赵州沙弥从外年归来时，南泉又提到此事，其实没有超脱出来。赵州听说后也受到震撼，于是脱下草鞋，放在头上，转身出走。这一系列动作隐含着他对南泉的观点：草鞋本应穿在脚上走路，此刻却戴在头上，这不是倒行逆施吗？争猫斩猫，都是本末倒置。南泉叹息到：“刚才茹果你在此，猫儿就有救了。 对周先生书【南泉遇见这个混乱的场面，决定从根子上进行治理。他觉得，争执的源泉是猫，猫是引起众僧贪嗔痴的罪魁祸首，所以必须除掉。】周先生说此话纯粹是俚语的：以小人之心度君子之腹。的南边泉的境界会如此糊涂到必须除掉猫？莫非不能够让游客或者拜佛之信徒带走放生或者家养？周大教授望文生义也就罢了。请不要歪曲事实作惊人之举。两堂争取能让猫到本人的院子放养可有效的减少咬衣服供品的耗子，上面没有说在吵架斗骂。何必要说成混乱？假如这是混乱，任何公司单位谈判都要改成混乱可以吗？紧接着是全部僧众都成贪嗔痴了。周又说【除非众僧能说出争猫的正当理由，要不然没有人能救得了它。】南泉其实没有说让大家说出争猫的理由。周大教授怎么喜欢望文生义不求甚解。南泉意思是：你们不在安心参禅却关心猫的问题，俺要问你们，谁能说出自己心底对佛心法的正确见解。猫就给你拿走。周又说【终于无辜的猫儿成了众僧欲念的替罪羊，被南泉挥刀斩杀。南泉到底是一时冲动才做出如此的决定呢，还是有意为警醒众僧而采取极端的行为？也就是说，血淋淋的惨剧在清净佛门中上演了。佛教五戒第1戒杀生，南泉的行为在破戒方面显然比众僧的争执走得更远。】亏这个周教授先生还在评讲野狐禅。一字说错五百世野狐身。他对禅师的曲解，恐怕不是五万世能脱了身的了。说南泉的偏离比众僧更差。周先生的曲解能力够超人了。南泉逼问我们对禅的见解，由于佛法就是解脱轮回生死的法宝。假如我们对生死之事不理解，当然就不可以说出来，而南泉禅师非是残酷的人，不过为惊醒我们对生死的警惕故暂时拿猫的生死作抵押。众僧都是奉持慈悲不杀戒的人，假如说不出真真正正见解就救不得猫儿，肯定也救不得自己出生死轮回了，换句话说那么猫也是因众人被杀。那既然大家说不出为啥不放掉猫儿？南泉杀猫，是为救当场人和将来无数看见此公案人的法身慧命。英明果断，宁可多戒受沉沦，不拿佛法作人情。周说【当赵州沙弥从外面归来时，南泉又提到此事，其实没有超脱出来。赵州听说后也受到震撼，于是脱下草鞋，放在头上，转身出走。这一系列动作隐含着他对南泉的观点：草鞋本应穿在脚上走路，此刻却戴在头上，这不是倒行逆施吗？争猫斩猫，都是本末倒置。南泉叹息到：“刚才茹果你在此，猫儿就有救了。】南泉不是没有超脱，而是考验这个得意门生是还是不是开悟，能使自己的苦心不白费。赵州脱下草鞋是人生结束。放头上是人生开头的生。死就是生的开始。实在的也就没有死生，生死都是虚幻飘渺的缘起而有，本性也空。在生生死死中其实就是无生大涅槃。楞伽经云：无有涅槃佛，亦无佛涅槃。南泉见他悟得真谛故赞叹他能救的猫南泉何曾斩猫？！！！，是你斩猫了。猫有佛性也罢，无佛性也罢，不有不无也罢 这是它本人的事 我们不住象的同时应该学会不执着！！！有相也好 无相也罢！！！一但用心 执着！！！就都是着相了！！！就是背道而驰！！！就好比头岂能穿鞋而行走！！！之义！！！南泉斩猫，赵州戴履这是两宗禅门公案，其实也就是说这两件事都是由于一只猫引起的，两家寺院比邻，一只猫穿梭于两家，颇有些齐女二嫁的意味，好在这猫不但混吃混喝，还附带着抓抓老鼠。 某天两家寺院的沙弥突然讨论起猫的归属，占有欲是人的天性嘛，沙弥不好意思占有女人，那么这样就占有猫，依照弗洛伊德的下意识理论，猫与女人异曲同工，猫的毛如同女人的头发，既是信物又是暗示，猫的娇憨乖巧如同女人的温柔贤淑，猫的皮毛得体如同女人的曲线玲珑，猫的庸懒姿态如同女人的凤眼媚惑，猫时而甜腻怡人时而杀机暗藏如同女人时而婉转可人时而大发雌威……男人如狗女人是猫，所以打狗要看主人面，打猫要看主妇面。 为这只千娇百媚的猫，两家寺院的沙弥吵得不可开交，南泉普愿禅师从外面溜达回来了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普愿是他的法号。我们看古时候禅师们之名字如同看日自己的名字，打比方说马祖道一——马祖是后世对他的尊称，这位俗姓马，道一是他的法号，这位身份太高，所以罕见地以俗姓入了法名；荷泽神会——荷泽指的是他来自荷泽，法号神会；还有赵州从谂，亦即后面即将戴履的禅师，来自赵州的从谂——赵州禅做为禅门五宗之外的分支，赵州从谂可谓发源。 南泉普愿禅师看两家寺院的沙弥为猫吵架，二话不说一刀把猫给劈成了两半，这好，一家一半，不用吵了吧。 猫劈了不久，赵州从谂也从外面溜达回来了，从谂曾师从于普愿嘛。赵州从谂听说这事，二话不说把鞋子脱了当帽子戴在头上——正是青出于蓝而胜于蓝啊，自此本狐狸完全认同了此句话，赵州从谂的道行就是比南泉普愿高。 这两则公案，关系因果关系着相，这猫是相，鞋子也是相，不要只看见这两件东西的表象而忽视它们的内涵——不要只看见具体的行为而忽视了行为背后的意义。 这几个玩意比较高深，先搁一边，我们还是先从相着手——见性成佛嘛，不着相怎样悟性？因情见色，见色入相，入相明性，明性悟空。 从表相看，这两则公案涉及到本末，猫，于沙弥来说，它存在的价值展现在它是抓老鼠的，争论猫的归属等于是抹杀了猫的价值，所的南边泉干脆一劈两半，反正你们只看中猫的归属无视猫的价值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——沙弥争猫，本末倒置。 赵州自然也知道南泉的用意，不过南泉斩猫业已是犯了杀戒，为了劝导别人而毁了本人的修行，颇有些我不入地狱谁入地狱的意味，不过！！！还有更佳的办法，为啥不用两全其美的？打比方说说把鞋子当帽子戴——多好的行为艺术，很形象地表现了沙弥的本末倒置。 赵州的行为艺术，不但针对着争猫的沙弥，也针对着斩猫的南泉，毫无疑问，一怒之下的南泉与争吵不休的沙弥一样，都本末倒置了。 南泉和赵州，都是唐代的著名高僧，在那个时候就看见了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年后，世人还是这么荒唐——先秦诸子之后，中国已不再有哲学，有的只是专制文明的内化，主权大于，虚名大于生命，人为的道德高标和意识形态成为主流，自然的人性与权益受到压抑……这不都是本末倒置么？ 修身齐家平天下，孔子早就论过，人，家庭，社会这三者的顺序关系，可有人却偏要把国家凌驾于个人之上，把集团凌驾于人民之上……已经本末倒置得荒谬了。 本末倒置到今天，我们终于开始正本清源了，这本从那里正？当他们把末置于本之上时，我们要做的是恢复原来的本末。 从那里开始，在那里结束，他们是从人开始颠倒的（5000年专制文明的内化），故此我们也就从人开始回归。恢复常态，颠覆权威，你一直就是个人，所有的人都是相同的，都是平等的，都是自由的，大伙都想通了，大伙都做到了，这样一个社会的意识形态，也就回归了——意识形态决定上层建筑，上层建筑反作用于意识形态。，本末关系，或许应该是一目了然了。 希望不要再出现本末倒置的现象，仿佛盖房子需要打地基，不打地基的房屋，那是海市蜃楼，；地基不牢固的房屋，那是危房，随时都会坍塌扭曲。
毕生命运波折的面相特征、这几个面相的人是波折命
1。法令稍为生得有点早，形态还不错！！！眼相稍差，着重是不对称不聚光：内心太累矛盾，主要应从心理上调整。 2。面相三停不均：命运有一些不顺！！！表情有衰怨且左右不太对称：心中烦愁事情较多，且时间较长！！！行为有些倔！！！应多多交际！！！ 3。东西岳丰，额起骨：事业上还是可以的！！！眉眼太近太扬，太易捣鼓！！！女人以正官为夫，官禄宫气色不好：指明感情有伤！！！
人生坎坷的面相特征
在人生道路上行走，无人能顺风顺水。有的一路较为平安稳定，而有的却是一波三折。任何人皆有着不同的命数，那要怎样看出自己命运如何呢？ 可是，下面随我一起来看一下人生坎坷的 面相 特征吧！！！1。悬针纹 在额头中间的具体位置有一条明显的直纹，称为“悬针纹”，“印堂”在两眉之间，假如此纹穿破印堂，就叫“悬针破印”。有此纹的人做事用心很深，当有目标后，会奋勇向前，不达目的不罢休，所以也属于事业成功机会相当高的一个特征。但因为独断专行，性格的急躁，非常难听进别人的建议，容易大起大落。有此纹的人，做事比较劳心劳力，工作发展较为反复，但女性的情感生活不大如意。 2。耳朵有轮廓反包 耳轮在耳朵的最外边，而内圈突起的部分那么是耳廓，假如耳廓太突出，耳轮包不住，相学上成为“轮飞廓反”，也称为“反骨耳”。有此耳相的人，性格比较反叛，主观有创意，假如耳朵颜色白过面部，古代人们称作“耳白过面”，适合从事演艺或者创作工作，可以成名，但运势与运气起落依然较大。 3。眼睛大小不一 假如两眼明显的大小不同，相学上称为“鸳鸯眼”或“大小眼”，有这种眼睛的人，毕生运程起落较大。若是再加上两眉高低不一，或者眉毛尾部毛散，则在31—四十岁的运程都会反复不定。相学中眉毛和眼睛代表着31—四十岁的运程。 4。手掌有川字或断掌 有川字掌或者断掌的人，大多与亲人关系淡薄，聚少离多。有这类掌的人，性格比较主观，不易与人认输，女性则爱情婚姻易有离异，男性则易得罪其他人，在人生路上并且容易遇上大起大落。