藏传佛教六道轮回图六道众生地狱(佛教六道轮回图详细解读)
求藏传佛教的六道轮回图详细解读
六道轮？轮入道？啊！！！爱来啦！！！【地狱少女，自己看去】网上可查到，大藏寺祈竹仁宝哲著作及下载里边 的《生死之轮》--六道轮回图释读解义开示六道轮回图，藏语为“斯贝考劳”。图中它被凶猛巨大无比的阎罗王捏持在手，并以口咬田的上缘，示六道众生都离不开十二因缘。圆形的六道轮回图，正如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。当你此刻受昔业的果报时，你正在造未来的业因，所有的都是同时发生，无始无终。六道轮回图的中心，示有三只动物：鸡、蛇、猪首尾相连。鸡对物强烈爱著，而产生占有心，不知满足，为当下的欲望东奔西跑，终日追逐；蛇我所，我见，我执，对违背自己意愿的人与事，产生怨恨，忿怒攻击；猪身躯苯重，目光低视，象征无明，坚执我见，执有为实，这几个是让人产生痛苦与死亡毁灭之因。其外层分白黑两色以表善趣和恶趣；又其外层分上2。下三共五段，上二段表天界和人界，下三段正中表地狱，右表旁生，左表饿鬼；最外层为十二缘起，绘盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、跟中箭、喝酒、果果、孕妇、临产、老人和死尸，次第预示无明、行、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、表死。另外，该图上方佛像、日月、精舍等暗示四圣谛；苦谛指自因业及烦恼所生取蕴，有漏情器世间为其后果之一切事物，为众苦之蕴，当知如病，此于圣者，始能如实现见，故名苦圣谛。集谛指：引取自果之蕴，即一切不净情器世间之能生因，谓业及烦恼。遍生众苦，如疾病因，是所因断。此于圣者，始能如实现几，故名集圣谛。灭谛指：依于自因之道，永断所断之集，业及烦恼，究竟不生，轮回因果自续断灭，是如证得无病之乐。此于圣者始得如实现见，名灭圣谛。道谛指：证得自果灭谛之道。喻如良药，应当服用，此于圣者智中，真切实在，毫不虚妄，故名为圣道谛。于是，贪、瞋、痴三毒，是一切轮回的根祸，而三毒的基本那么是无明。唯一可以对治三毒的，就是持求智慧、修习佛法。如果想解脱轮回，先要了解解脱轮回之因，因为过去所积之业，你就有了这一生所处于的某种现状。不过，这一生的努力可以变为来生之果。可获得完全解脱轮回之缚的方式方法，断贪、瞋、痴、三毒，而根绝轮回的苦楚
求藏传佛教的六道轮回图详细解读
六道轮回图：圆环形的图案预示永久继续之生死。整个轮回图被巨大而凶猛的魔王阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。大轮分为三至四层：轮心画鸠（或鸡）、蛇、猪，分别代表了贪欲、嗔恶、愚痴三毒，象征众生轮回之苦的源泉；比圆心略大一圈的画面画着直立和带索倒悬的人，分别意味着善趣和恶趣；其外一圈内轮分为六格，即上述之六道或六界；最外圈又分割为十二个代表十二月转生因果的图案，称十二缘起支，意味着佛教十二因缘说中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死。此图通俗地说教了佛教轮回思想，以劝戒和引导更加的多的人从善、修法、积德。
佛教的六道轮回分别指哪六?
传说中，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别 因果报应之二离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。 六道轮回有二项是有形的，其实就是“人道”和“畜生道”。 六道轮回有四项是无形的，其实就是“天道”、“阿修罗道”、“恶鬼道”、“地狱道”。 有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。 教中固然有“因果报应”的论理，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”有什么含义呢？佛教中“缘”的内容及其简单，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，不过孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。固然蛋可以孵鸡（因果条件具备），不过，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。 于是，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。缘，但是是讲事与事之间的关系分别化，比较容易造成事物发展的不良性，由于，同样的一件事，有不同的最终，不同的人亦有不同的遭遇，这不但仅是事物条件造成的，还有社会环境作用与影响，终究，在宏观上而言，好与坏的定义都是人定的，而不是自然规律。 轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 佛教继承了古印度文化中婆罗门教的六道轮回和因果的讲法，依照《摩奴法论》第1章的讲法：所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称“创造者”、“生主”。 传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。 在咱们国家神话和道教中是没有轮回这个概念的，中国在佛教未传入前的传统信仰认为，一般人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。 佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，实际上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，所以有“十殿阎王”之称，十八层地狱其实就是十殿的第九殿——阿鼻地狱。中国人相信，通过纸钱能够供养地狱中的，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在阴历十月初一或者清明节上坟期间也会焚烧“冥币”给“阴间”的亲属。道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，所以死后成鬼后，仍然可以继续修行，成为鬼仙。也可以选择投胎。而佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回，不过，来生的他和这一生的他，存在着【记忆断灭】这一问题，记忆不存在连续性，继承性。致使投生后，这一生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。【记忆断灭】就等于灵魂的死亡，在这个地球上，苦也罢，乐也罢，谁愿意记忆断灭，除非他的确想，的确想忘却过去。因 此，佛教徒面临【记忆断灭】【灵魂死亡】的悲剧。 而佛教的因果循环的讲法是种同时互存和异时互存关系，自然产生。佛教以此说法混合了印度教中的诸神与阿修罗等生物以古印度自有的文化造出了六道轮回。而且道教也将原有天地人三界的观念进行升华，把地上之天共有三十六层，这里边就有欲界、色界和无色界三界，共计二十八天。三界之上又有四梵天、圣境四天【大罗天与与三清境】。它们分别为 天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，应该这样排序才是最准确的，推荐答案似乎错了望您的采纳，本人为新手，不太懂百度，不过对佛教有特别大的认识，欢迎相互交流佛教。您的一次采纳，俺的永远感谢！！！六道：1、天道，2人道，3阿修罗道，4畜生道，5饿鬼道，6地狱道。
佛学困惑(六道轮回的秩序)
太执着了吧，何必困于六道轮回的思想之中呢，不在意这几个，忘记这几个，理解轮回，才能越脱，思想负担太重了，太重生死了。我对神佛、宇宙、人生的理解前言我并不否认佛的存在，只是认为人的资质成佛几乎是非常难的，我把本人的看法发表，只是个初级的念头，就是让你们提出意见，完善俺的看法。从俺的看法上分为两类，一类是我们人类，另一类是神佛类，并不意指神或是佛，并不做细化的表述，希望可以理解。俺的立场在物质文明中叫中立，在精神文明中叫无知（我自封的），由于我证明不了一切的存在于否。假如说不存在就没啥说的了，此刻是从存在的立场去谈论。假如哪此看法和语句与各位的思想有冲突实属无意，先行道歉，是俺结识尚浅，道歉，请指点。一．宇宙产生及定律我是从物理学的角度去解释的，打比方说说西方有了相对论，进化论，基因学但这几个知识在易经里就已经有了阐述，阴阳就是相对论。因此用物理学去解释也是可行的，比较容易被人理解和接授，当然了，只不过是表达这个规律这个意思，都是比喻，并不是表面之义，并不是就是我说的一模相同的这么能事。我如今的看法：宇宙初始从无到有，物理学是宇宙一个点大爆炸产生能量和物质及生命，（大约就是这三类，可能是三界？天地人？），分为精神文明和物质文明两个世界，就是相对论的，也是阴阳，这是宇宙的规律存在的条件，所以所有的都是相对的，但规律是个圆，不是直线，因果轮回，一个道理。因和果是同时产生的没有先后之分，在因的开始就已经确定的过程和最终，一个圆形的蛋糕从哪开始吃？莫非要找出一个初始点吗？我们总是局限于直线，假如要参佛理或是了解宇宙的规律，就应该超脱时间和空间的限制。二，神佛 轮回 进化宇宙爆炸后或是出现后，有一种永恒能量，可以理解为宇宙的元神（比喻），它分散成以上说的三类，万物都有灵性。宇宙也是慢慢进化的，就好像是孩子逐渐长大一样，宇宙进化就相当于三类进化，不能进化的就被淘汰。打比方说说人，如今的人是地球上如今的时间存在的生命，早晚会灭亡消失，此前和从此以后还有许多种生命出现，不晓得长什么样了。我们也是进化来的，我们是进化成功才活下来的，任何人皆有元神，元神不是灵魂对吧？灵魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它储存的人的记忆和力量，三类皆有元神，但人死后元神是原来人的也是宇宙的，不会消失仍要进化，那么这个元神就进入到新的生命体中或是说产生新的生命体完成进化，当然了，不是所有人或每个元神皆可以完成进化的，都遭遇着淘汰和升级。人类的肉体有自生的能量不属于永恒能量，属宇宙进化产生的能量，因此我们有主观思想意识，宇宙规律可以注定命运但作用与影响不了我们的思想，事在人为，这种能量包括许多，其中包括灵魂能量，灵魂中有我们的记忆和自有的自生能量，人死后会加入宇宙永恒的能量（元神），元神能量需要附着于肉体不断的增添能量升级，但这种能量不变，总之假如人有轮回，这种永恒能量（元神）就是贯穿生生世世轮回的按照和根源，终有一日干神圆满升级就相当于我们升级，此升级或是可算佛或是和佛有很大的距离或是只是到天堂生活一些时日再修行，成佛是生生世世修行的积累，不否定有毕生世就成佛的成为神仙的，由于所有的都要有机会缘分。（假如这种元神能量算是我们个人具有的话，就能够算是我们在轮回转生，按前世这一生自己一身得到的认知产生不同的能量，转生为不同的形式，人或动植物等，神犯了错要变为人，人犯了错要变为畜，众生平等，一概而论）。打比方说前N世我真真正正悟懂了一个道理，那么这个理解就容到了元神中，这一生这种道理的理解就是我生下来就带着的的，打比方说说善良是天生的，有的人却要去学，假如我前生数学知识很深，这一生俺就会无师自通，假如是佛理研究得深，这一生就是灵童（都是比喻不代表真实），总之，不论有还是没有轮回，不论我们前N世有还是没有修为，哪怕这一生是刚意识到一开始也不晚，不论怎么样，我们这一生这一世都要努力，加倍的努力，不段的努力，对吗？哪怕毕生只能真真正正理解一个道理，也是不容易的，一个道理可以引出多个道理，由于道理的源泉是一种高深的思想。不过，由于有了轮回说，所以许多执着的人，才会潜心悟理悟道，试问看破红尘世有多少个是诚心认清佛理，还不是走投无路，失去信心，迷失方向才有感悟的吗？但方向和理解不要错！！！！！！！！！神佛是一种思想和意识境界。三类会产生自有的能量或说是主观意识，有的足以作用与影响了元神能量，那么这便是致使升级或是淘汰的主要原因，"生命是上帝付与的，就看我们如何去应用。一念成佛一念成魔"有的三类包括人，做了下伤天害理的事（作用与影响宇宙进化的行为和思想），没有顺应天意或说宇宙规律，实在没有办法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高档的生命形态，还在不断的升级，元神的初级就是要依靠肉体而存在，要升许多级或是不断的升级尽最大力量高档。或许要经历有肉体无肉体反复的形式存在。三，消亡 混沌 用许多种教导形式让三类升级（宇宙中不只有地球和我们），但不能改变我们的行为，由于会作用与影响规律不能顺应天意，这亦不是本质上改变的办法，本质上的方式方法就是改变思想意思识，提升了，行为就改变了，行为也升级了，思想意识也会再升级，思想和行为也是相对相成的。对于最后的进化我有多少个看法，一是进化成功的元神，应该分为有肉体和无肉体的，由于是相对的，不会仅有一种一式，比方说都达到了最高，这个最高之义是没有时间再升级的，由于如今的宇宙到了寿命了，是个老人了，总之，属于宇宙的所有的都消失死亡，面对的是什么？假如升级到了这个程度或许应该是不怕死的但怕也是正常的，没有绝对的，对吧？但信念是不怕的，由于他们知道这是必然，不过！！！！！！是可否可以逃过呢？这就有几种可能：1逃然而，宇宙是老人，他们也是老人，所有的都是老人，都要消失，宇宙消失后所有的都不存在，连分子电子都没有了。2逃得过，只有很少的团结起来可逃过，但当时我想或许应该是没有宇宙规律和命运的存在了，因 此，这是一个机会！！！！！！！！！紧接着等待漫长的没有时间和空间的下次混沌，但没有了时间和空间会存在于何处我想像未到，由于三类都没有了，除非越脱三界外不五行之中。3升级到最终的逃过后的少量的，或是都逃得过，数量当然很大了，宇宙是空的，啥都没有了，没有了我们能看见的一切的三类，说明什么？这说明业已不是我们此刻存在的物质宇宙了，已经过度到了精神文明宇宙了！！！离下一次的物质文明宇宙还有很长的时间，我们面临的是重新的生命形式和升级进化，是往物质文明进化！！！！！！但没有绝对的精神文明的物质文明。由于这所有的都是相对的！！！当然了，神佛及其它各式的那种能够指导升级的群，是顺应天命的，但人不务必要信仰，只是有了信仰可以具体的像进入学校一样，走捷径，假如人顺应天命努力提高认识，不进学校也是可以当科学工作者的，对吗？希望多提意见，我想不断的完善和改变俺的看法，把你听到的佛理与此不同的说出来，由于我没有入学。多谢。感言我这故有以上的看法，是由于我其实没有将俺们人类看的渺小，由于不论我们多么的天真，不过俺肯定信，不论在任何的情形下，道理是不会错的！！！正确的道理就是宇宙的道理，不论在哪到什么时间任何空间和时间，都是对的，佛学不也是在找真理吗？俺的看法是就是要找到所有道理的轴心或是根源，找到了根源，我们就啥都清楚明白了。但目前我们只能把着正确的道理为人处事，但不能墨守成规，但务必要有底线或原则。只要明白真理的源泉，成不成佛也就不是事了，由于我们经过努力已经是佛了，我们和佛是平等的，平起平坐的，他是教导我们也是！！！那时我们就是道我们就是理。所谓人人皆可成佛，佛是说我们皆有佛性，再者也属于一种谦虚和对俺们的勉励。万望多给指教，十分感谢，等我成佛那天会给你好处的！！！（哈哈，，，开玩笑了）。也就是说，汇总过去，珍惜此刻，憧憬未来，不论怎样都要努力，有轮回要努力，没有轮回更要努力，珍惜时间。这种努力是不分男女老少，不分高低贵贱，不分时间空间，不分能量、物质和生命，只要属于宇宙的一切，都要努力，都应努力，皆有权努力。参悟正确的道理，塌塌实实做事，本本份份做人，一定会有功名的，千古不变的道理，能否成正果无关紧要，有还是没有也无关紧要，活的开心有意义，生命结束的时刻无负担无牵挂，正视思想，正视科学看法。大约的念头就是如此的，不够详尽，请指教。最终声明：以上纯属个人看法及娱乐，不代有任何的否定和肯定成份，言论自由，信仰自由，尊重你我。http://hi。悟 真 网014 14944。net/%B3%BE%B7%B2%D2%BB%C3%CE/blog/item/1ff566a061ec0b814610649b。html1。转自妙音新闻网:生死之轮--六道轮回图释读解义开示 生死之轮--六道轮回图释读解义开示1 ----------（共9篇）录入时间：2008-5-30 13:41:54 来源：sunny 浏览次数： 704大藏寺 祈竹仁宝哲生死之轮图的源头 衲由今晚开始一连数天，应求为各位讲述有关西藏佛寺中常常见到的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我此刻要好好地听受佛法！！！」 生死之轮，藏文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之轮」或「生命之轮」（The wheel of life， the wheel of life and death ）等（注：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。这种图画，我们往往会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不明白的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不晓得这幅画其实也就是说蕴藏 描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。 在佛法上，我们必须注重传承。既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地决择甚么是佛所开示的法、甚么不是佛所开示的法、甚么是有传承的正法和甚么是似是而非、某些人自创的无传承「佛法」！！！换言之，我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的而且确是佛陀所开示的。为 这个原因，衲此刻先讲一讲生死之轮图的传承，也就是这种图画的来历起源。 在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做「王舍城」(Raja Girha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为「灵鹫山」，即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为「频毗娑罗王」(Bimbisara，亦译作「影坚王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影胜王」等)。这个国王与佛教有很深的渊源，他不仅是第1位皈依佛陀的国王，佛教史上的第1座精舍 — 竹林精舍(Venuvana) — 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记录载入）。在印度有另一个大城，名叫「胜云城」(Rauruka)，此城则有一位称为「优填王」(Udrayana，亦译作「优陀延王」及「乌扎衍那王」等)的国王。上述的两位国王，是甚有交情的friend。频毗娑罗王在此刻所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。 王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间往往有生意人来往作买卖，两位国王就往往托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在数次相互送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各式宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套贵重的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它无价之宝，令那个时候的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：「这么珍贵的大礼，朕应当怎样回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！！！」各大臣纷纷提出了本人的提示，但这几个建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：「我王！！！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！！！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！！！」，频毗娑罗兴高地决定：「就这样办吧！！！」 在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，他在应允之余，还授记说：「优填王见画时，将生大信心及见谛！！！」在画师为佛陀作画时，因为佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。之后的日子，佛陀把本人的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一哩恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手里。 本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后，便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。因为佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界）。从此以后，这位国王为佛教亦作了非常大的贡献。他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典着中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等，俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印度尼西亚的浮罗布多(Borobudur)大塔朝礼，留意到塔上的石刻中也有极多有关此王生平的雕刻图像。 由上述典故可见，生死之轮图并 不是西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中，便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后，古印度的佛教寺院（乃至之后的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：「尔时世尊告阿难陀…是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮…应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘…」及《释氏要览》卷三：「毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不画，便不端严，即白佛。佛言，于门两颊…次一面，画五趣生死轮…」）。编者按：五趣生死轮图 在汉地，固然并未及其在古印度与西藏之普及，但由《法苑珠林》卷二十三及《诸寺缘起集》兴福院条史料中，可知此图在汉地乃至日本亦曾有某程度上之传播。此外，汉传佛教及日本佛教中各式版本之十法界图（也叫「十界图」及「十界大曼荼罗」）亦来源于于五趣生死轮图（注：参考宋．遵式《天竺别集》卷二及王日休《龙舒增广净土文》卷八） 2。 转自妙音新闻网:生死之轮--六道轮回图释读解义开示2 http://xiuxiu4177、blog。sohu。com/94219475、html 生死之轮图的法义 这幅图像，并不用于禅修观想用途，其作用乃是为了提醒行者业力、因果等教法，令观画者对佛法生敬信心、对轮回等教法生出理解及令修行者生出修行的大决心。 生死之轮图的法义概说 生死之轮图，是显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它同时亦教授了苦的来历起源、脱苦的方式方法及脱苦的自在境界。 我们有一天绝对会死，但在死后，生命却并不终结。在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个称之为「中阴」的阶段，紧接着便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。我们佛教往往谈及轮回，现在咱们又在谈轮回之图像，哪究竟是谁在轮回呢？在哪 轮回呢？为甚么他们在轮回呢？简单地说，凡夫众生的心识便是正在受困于轮回中的生命；由三善道及三恶道组成的六道便是凡夫众生轮回被困的处所；凡夫众生由于烦恼而造业，又因造业而受生、受死及再次受生，经历似无止境的轮回、轮转，在这六道中转来转去，不能自在或出脱。 佛法中又常提及「自在」这个名词，「自在」又是甚么呢？「自在」即「自由」之义。我们一谈及自由，就以为不要干活、不用上班或没人约束便是自由，其实也就是说这几个皆不是真的自由、名符其实的自在，由于这几个处境都仍有有限性 - 我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由…。佛法中所提及的自在，是指名符其实的自由、自在、自主，也就是不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这也就是超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界。这才是真自由、真的自在。 人生在世，勤勤恳恳的为的是甚么呢？其实也就是说所有人，乃至所在生命，追求的无非是离苦得乐，也就是脱苦的自由。不论你追求的是金钱、名位或其它的甚么，归根究底你追求的便是离苦得乐的自由。问题是：穷毕生地去追求后，谁获得了名符其实的自由呢？有谁能达到拥有不病、不苦、不死的自在境界呢？我们不如在这一点上好好想一想。 佛陀开示说，烦恼与业力是我们受苦及受轮回的实际原因，修持正法是我们脱苦而得自在解脱境界的方式方法。 生死之轮，正所谓开示我们凡夫不断地在六道中轮回之境况、过程及原因，并开示脱离这种无奈境况的方式方法。固然六道之苦况包罗万有，但其大约情况已全蕴含在此图像之中了。 生死之轮图的法义分说 生死之轮图像有多个部份，俺们是可以看见其中间位置有一个阎摩鬼王口噬掌持 生死大轮，这部份开示六道轮回中之苦的根本（四圣谛中的苦谛教法）及这几个苦的本质来源（四圣谛中的集谛教法）。在这部份的上方，有一尊佛以手指 两段偈文及一个月亮。佛手指偈文开示灭苦及脱出轮回苦海的方式方法（四圣谛中的道谛教法）；月亮则描述诸苦息灭的自在境界（四圣谛中的灭谛教法）。此刻衲将把这图的各部份逐一分拆开来作解说。 生死之轮图主体 我们先看生死之轮图的主体部份，也就是阎摩鬼王手持巨轮的图中间位置部份。生死之轮图主体概说 我们在死后，会经历中阴阶段，紧接着又投生为另毕生命形式，紧接着又再经历死亡、中阴、投生…的循环。这就是生命的轮回。不过俺们并不一定再生为人，而是可能再投生于六种生命形式中之任何一种，这六种生命形式称为「六道」。生命便是从无始的过去以来，不断一次又一次的投生、死去、再投生、死去…循环往复，不可出离。是甚么令我们不断地经历生、死、中阴、生、死、中阴…的循环而困于六道中轮回呢？这是由于我们的烦恼及业力。我们因贪、瞋、痴（三毒）等烦恼而造作种种业，所以便造作了一连串的因缘，令自己不断轮回受苦。生死之轮图主体部份，蕴含了六道之内苦的根本及众生之苦的来历起源，也就是佛法中四圣谛教义的苦谛及集谛。这一部份，开示了三毒等烦恼、生死及中阴过程、六道轮回之情况及十二因缘等教法。 3。转自妙音新闻网:生死之轮--六道轮回图释读解义开示32009-10-27 16:58转自妙音新闻网:生死之轮--六道轮回图释读解义开示3 http://xiuxiu4177、blog。sohu。com/94219539、html 生死之轮图主体分说 阎摩鬼王手持的大轮，可以分为四层圆圈排列。 最内圈 在图的正中间位置，也就是大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鸽由猪口而出。这3种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念，是凡夫的本质烦恼，也是令我们不断生死轮回的本质原因。 为甚么鸽表义贪欲呢？这是由于鸽的特点是贪欲无足，这是守旧的说法。衲有一个硕士物行为的徒弟说，现代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之中xingjiao频率最密的，这好像与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中，画师会绘上其它的鸟类表义贪欲，但这几个画法是不正确的。在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其它鸟类）表贪。 蛇是瞋恨的表义。假如你以手指头轻轻碰一下一条蛇，它马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨。 一头猪不会分辨好、坏、干净或肮脏，它只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子。在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪，其它就甚么都不干了。假如你牵一头猪往花园游玩，它绝不会好好的坐在一旁欣赏景色，相反的会到处捣乱，把花、草等都从泥土 统统掘出来。在这世上有万万千千种动物，但在不同国家、语言及文化中，不约而同地以猪来形容笨人，例如西藏人及汉人在骂别人蠢的时刻，皆会说：「你这个人笨得像猪一样！！！」，可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。 因为我们凡夫最基本的愚痴，我们才会对外境事物生出贪欲，又在不能得到欲得的事物时生起瞋恨心，这就是贪及瞋来源于于痴的情形。在图的中间位置最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出，这就正所谓表义贪欲及瞋恨来源于于愚痴。在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈的样子，猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾，鸽又咬 猪的尾巴。严格地说，这并不是最传统、最正确的画法，但这种画法亦有其的表义：三种动物互咬联成一环，表义贪、瞋、痴此三毒念并 不是独立运作，而是互相串连引发的。三毒概说 前面已经说过，三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的缘故。这总之，轮回的缘故及苦的来历起源便是烦恼及业力。假如我们想灭苦，单单埋怨是没作用的，我们必须把苦的源泉连根拔起，因此我们很有必要了解烦恼与业力的运作。 在烦恼与业力二者之间，造成我们不断轮回的主要原因是烦恼。甚么是烦恼呢？它们是各式令我们的心不安及狂妄起伏的元素，例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是没有可能令我们再次投生的，这就好像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，假如你过往并未作任何业，但假使你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。 三毒分说 烦恼的种类可说是数也数不尽，我们今天着重是把它们归纳为贪、瞋、痴这三毒念而言说。这3种心态是一切烦恼的源泉。 贪三毒中之「贪」是指迷恋可爱的事物。当我们见到一位美丽的异性时，便会想：「啊！！！俺要和这个人在一起！！！」同样地，大家对财产、名利、饮食等等都会生起贪欲。又如垃圾堆中的苍蝇，它们飞来飞去，在垃圾堆中穿插，此亦为由于它们的贪欲。 各位可以幻想一下：我们原本是心境平静地逛街的，紧接着我们的眼角不经意地瞄到了店铺展示窗中的一件饰物，觉得它实在漂亮。我们忘记了逛街的动机，驻足在店前凝望这件小东西。有一部分人也许会不加思索赶紧把它买下来。另一部分人则或许没有钱，便只好回家去了。没买下它的人回家后，或许不思茶饭，心里想这小东西的美丽，欲罢不能，甚至在梦中也想 要得到它。买了这个东西的人，会把它带在身上展示，看完又再看，彷佛怕它会逃走似的！！！这就是贪欲了。 我们的贪欲是无穷尽的。我们喜欢看漂亮的东西、听悦耳的音乐、嗅好闻的味道、吃可口的食品、穿柔软的衣物…也就是说我们希求各式外界的事物来满足视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等等，而这几个欲求是我们永久不觉满足的。不论我们已获得了多少，我们仍不断渴求更加的多。就以金钱为例：你有一百元的时刻便想得到一千元；在拥有一千元的时刻，你又想要一万元。即便是世上最富有的人，仍然不觉满足，他仍然不会停止追求更加的多的财富。正由于这种无止境的贪欲，我们便造作各式的业，种下了种种不一样的业因，所以便不断地在受业果之报、不断地在轮回。我们每一天看新闻时，天天都听到有人偷钱或抢劫，这就是贪欲所驱使这几个人把欲望付诸行动而作之业了。又如淫邪等事，常常也由于满足贪欲才会发生的。即便我们不谈罪犯等例证，反观自己，我们何妨不是由于要满足贪欲而天天在作各式业因呢？我们在肚饿时走进餐厅，想 鱼、虾的美味可口，便在鱼缸前用手指一下，叫侍应为俺们烹杀一尾鱼或几十尾虾，这就是因贪而作之杀业了！！！我们又常常在工作上，由于自己之利益而往往妄语，此亦为因贪而作之不善语业！！！ 在各式纠结中，贪念是较为难克服的。其它的烦恼好比衣服上的尘埃，扬一扬可以把它们去除；但贪念却好比渗透入布料衣物上的污渍，不易被除掉。正因为贪欲，众生便被绑在六道轮回之中，不易生起脱离六道之心。诚然，我们受困六道当中的原因还包括了其它的各式烦恼及业，但贪欲的确是其中一个比较主要的缘故。 瞋当别人做了一些我们不心爱的事，或说了一些不中听的话时，我们便会生气，这就是「瞋」了。瞋恨的对象可以是有生命的，不过 也可以是死物。 在我们的瞋恨心生出来时，心中便会烦燥不安，欲罢不能，甚至要把被恨的对象杀害才满足。世上的战争及打斗，有一部份因贪欲而引致，亦有相当大部份便是由于瞋恨心而引发的。由此可见，这种心态既令自己不快乐，而且对其他生命也只会造成伤害，而不会带来利益。仇恨不单只伤害别人，并且也伤害到自己。在发怒时，我们不快乐，也往往会作出不理智的决定、说出不应说的话、做出会令我们事后后悔不已的事，甚至做出杀生等严重罪行。在生起瞋恨心时，人就好像疯了似的，有时人甚至会杀死本人的慈父和慈母！！！这种毒念，是致使世上万万千千生灵被杀死及在战争中失去性命的缘故，也是家庭不和及自己不快乐的缘故，更是能致使我们造作重罪而堕三恶道的缘故。因此讲，瞋恨心是我们内心中的「敌人」。 在各式纠结中，仇恨是最能致使我们于未来堕于三恶道当中的一种。我们修行所作之功德，即便是如山那么大，也会被短短一刹那冒出的瞋恨心烧毁。 痴「痴」是指「无明愚痴」，也就是对事物的实际客观情况不清楚之义。在藏文中，「痴」的原字是marigpa；rigpa之义是「明知」，ma 是「不」之义，marigpa 便是「不明知」之意。痴就似是失明的病态，令我们看不见一切事物的真真正正情况。 因为我们的愚痴，我们不理解业力及因果，才会造作种种令我们在六道轮回中不断受苦的业因。正由于我们不理解及不信因果，我们才会做出种种如杀生、偷盗、妄语等的恶业，令自己在死后堕于三恶道之中受苦。并 且，因为我们误执「我」为实有，认为「我」是一个独立存在而有自性的个体，我们才被困于六道之中不断经历生生死死的循环。故此，在各式烦恼之中，痴是最基本的烦恼，也是贪、瞋与其它一切烦恼的源泉。有业也有德，无德就形神全灭(极为痛苦的一个过程，这是真死)而一般造下业力，在作为生物时也会消业(打比方说患病，生活痛苦)，非生物时也可以消业(受地狱之苦)，这样呢，消一点后，又能够上来作生物了，紧接着再造业超脱三界就不存在此问题了，那么这样就真的是彼岸了，佛陀也好，耶稣也好，都是要给予人名符其实的幸福，就是到达彼岸，而非人世的短暂快乐报仇是有的，大家有缘才会相互认识，大马路上那样多人，你决不会对任何人皆有感觉的。有仇有恩的，大伙都作为一个团体，差不多一起来貌似亦不是所有人都下地狱的吧，有其它空间呆着
关于藏传佛教的六道轮回
轮回理论是佛教的基本理论之一，所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。六道轮回图，在西藏一直都被用以作为讲解佛教基本宇宙观的教学工具。整个画面是由巨大无比的阎罗所咬的大圆轮，象征众生辗转所要投生之六道，无有出期。（一）六道轮回图是释迦牟尼佛所教育的轮回理论的昭示图。（二）六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。（三）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。（四）第2圈分成黑白两个半环，代表(黑)恶业与(白)善业。（五）第3圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。（六）第4圈是十二因缘：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等。（七）佛陀其实就是修行观察十二因缘而开悟成佛。此处则各以不同的图像来作为象徵。（注意和提防，这是小乘佛教的讲法，大乘佛法认为十二因缘的果只是缘觉果，还不是大乘，并不究竟）2。含义（1）以钟表时刻的相关位置来做说明，六道的具体位置分别为：十一到一点钟的具体位置是天道，一到三点钟的具体位置是人道，三到五点钟的具体位置是饿鬼道，五到七点钟的具体位置是地狱道，七到九点钟的具体位置是畜生道，九到十一点钟的具体位置是阿修罗道。六道中绘有各式象征的人物、动物、亭台楼阁、日月祥云等，都是六道业报的显象。（2）最外一圈有十二个画面，象征十二缘起。由十二点钟的具体位置开始，顺时钟方向旋转，它们的代表象征物是：（一）无明——育女，（二）行——陶人，（三）识——摘果猿猴，（四）名色——两人乘船，（五）六入——小屋六窗，（六）触——男女拥抱，（七）受——眼中箭，（八）爱——女陪男，（九）取——摘果人，（十）有——男女同处，（11）生——女人生子，（12）老死——背负死者。
轮回图的形状特征
轮回图主要出此刻藏传佛教寺院正殿门外侧壁上。整个构图呈圆轮图式，内外共分四道 圆圈。圆轮中心通常来讲为鸡、蛇和猪等三种动物纹样，分别象征佛教中贪、瞋、痴；第2圈为黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，展现佛教中具体的六道轮回说；第3圈分为上、下两部六段构图，具体图写六道轮回，上部三段分别刻画三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分别刻画三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界；最外圈分别绘有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、穿眼之箭、喝酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等12种纹样和场景，依次象征12缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。六道轮回图是佛教利用造型艺术，宣扬六道轮回和因果关系的典型例证。
藏传佛教有獠牙手抱球的是哪位神仙?
你说的是六道轮回图，外圈有獠牙的，是无常死主，等同于我们所说的阎罗王。抱的不是球，而是预示众生在六道中的生死轮回。
六道轮回是哪六道
提问一：六道轮回是哪六道，到底啥意思？说清楚点。 六道是指：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。 古代人们有形容六道之说 人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人 命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。 佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错 道！！！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日 兴隆，越加显示了你挑选的明智性！！！ 地狱道 在普通的民间守旧的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事数不胜数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。 实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有些许的喜悦，还相当地受各式酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。 依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 饿鬼道 中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。 在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，不过却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜。。。。。。>> 提问二：六道轮回中六道是哪六道？每一道又分别代表了什么 六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 地狱道在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考著作《生死之轮》）。也就是说，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 构成不同佛经中对于地狱的描写也有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。 畜牲道相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦，我们可能不太清楚明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了，但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并 不是单单指老年之苦，而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年，这种苦则更加的显著。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也是不太好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷，毫无察觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来讲，老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来讲，心上可以不。。。。。。>> 提问三：请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道？ 六道者：1。天道，二，阿修罗贰，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 提问四：“六道轮回”指的是哪六道？ 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道蕴含在十法界之中六道以上是佛 妙觉菩萨位 如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛…… 阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、大涅磐） 十号圆满：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御老公天人师佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大老公相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体（入一切时间和空间）、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……更加的多对佛的描述 大乘等觉菩萨位 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。 尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计） 如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。 大乘十地菩萨位 十法云地 慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。 九善慧地 发真如用，名善慧地。 八不动地 一真如心，名不动地。 七远行地 尽真如际，名远行地。 六现前地 无为真如，性净明露，名现前地。 五极难胜地 一切同异，所不能至，名难胜地。 四焰慧地 明极觉满，名焰慧地。 三发光地 净极明生，名发光地。 二离垢地 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 一欢喜地（如：龙树菩萨） 于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。 大乘十回向菩萨位 十等法界无量回向 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。 九无缚无著解脱回向 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。 八真如相回向 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。 七随顺等观一切众生回向 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。 六随顺平等善根回向 于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 五无尽功德藏回向 一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。 四至一切处回向 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。 三等一切佛回向 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。 二不坏回向 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。 一救护一切众生离众生相回向 化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。 大乘十行菩萨位 十真实行 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。 九善法行 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。 八尊重行 缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。 七无著行 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。 六善现行 既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。 五无痴乱行 了达法门，悉无错误，名离痴乱行。 四无尽行 三际十方，化身无尽，名无尽行。 三无嗔恨行 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。 二饶益行 饶利众生，使得法利，名饶益行。 一欢喜行 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。 大乘十住菩萨位 十灌顶住 菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。 九法王子住 长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法。。。。。。>> 提问五："六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同? 1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无。。。。。。>> 问题六：六道轮回都是哪六道？分别为啥意思？ 哥们，以下内容是复制。。。，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。 问题七：六道轮回是哪六道啊？六界又是哪六界？六界和六道轮回一样么？ 一样。所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永久转不出去，因此叫做六道轮回。又因此六道是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣；而在六道之中又有胎、卵、湿、化之四种众生，故也叫作六道四生。至於为啥呢有六道轮回?又怎样轮回?大体可从下列三类型轮回，阐述如下： （1）心念各别轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，单一性地各别未经净化而轮回受生。贪毒重者，受生饿鬼道；镇毒重者，受生地狱道；疑毒重者，受生畜生道。本师 释迦牟尼佛在世时，有一天曾看见一窝蚂蚁而笑著对众弟子开示：此窝蚂蚁因疑毒甚重，已历经七尊佛出世又涅盘，而尚在蚂蚁身。可见因疑犯者，为过深重，复难舍离（＜大宝积经＞有此开示）。 （2）心念相继轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，无定性而相继出现，交互轮回而现前於六道。换言之，即一会儿贪毒现前，而受生饿鬼道；一会儿镇毒现前，而受生地狱道；一会儿疑毒现前，而受生畜生道。若不贪而常布施修福，但镇毒很重，则受生阿修罗道；修十善业而贪镇疑三毒很轻微，则受生天道；有贪镇疑三毒但受持五戒，则受生人道。 （3）生生世世轮回。乃指有情众生因无始劫来，因前二者加在一起，有时因心念各别轮回，有时因心念相继轮回，而受生於六道。大都之有情众生，或因未修四谛法而证得阿罗汉果；或因未修十二因缘法而证得辟支佛果；或未因修六波罗蜜法十波罗蜜法而证得菩萨摩诃萨及佛果，无法超出三界，都依此类型而轮回於六道。 问题八：六道轮回都是哪六道？啥意思？分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。」 六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 问题九：六道轮回是哪六道，六界是哪六界 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 [编辑本段]地狱道 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考著作《生死之轮》）。也就是说，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 [编辑本段]饿鬼道 饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 游戏、现代小说中的六界 1。概述 在大量的东边方为背景的游戏及小说中，常常会将世间分为六界。固然分法稍有不同，但基本以游戏《仙剑奇侠传》中的world世界观为标准，即：人、鬼、仙、妖、神、魔。 2。六界来源 天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“污秽之气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别是伏羲、神农、女娲。被叫作“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。 因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，建造出“神”。因为神树果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地污秽之气，因此居于天，形成“神界”。神固然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增添神的数量，所以被严禁交合繁衍。 神农以大地土石草木为体，灌注自己一身气力，建造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量和能力，因此兽的种类、数量许多，且能力多样，不过心智没有开蒙。 女娲以土、水混合，附以自己一身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，造出“人”。人体态优美，富有智慧，但体力。。。。。。>> 问题十："六道轮回"中的"六道"都是哪几道? 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 采纳哦
佛家所说的六道轮回，到底是哪六道?
佛家所说的六道轮回，到底是哪六道？相信在各类神话故事里面，还有如今的互联网小说中，读者们都会看见许多关于“六道”的东西，那究竟六道是啥样的存在呢，接下来就由小编来给各位讲解一下。
六道原来本是印度婆罗门教的world世界观，后来被佛教所借用，形成了本人的一套制度，依据福报的大小来划分，人在死后可回顾毕生，查看毕生所作所为之事，福祸哪种更加的多。在佛教的观念里“众生生死范围固然有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道都是受报的单重道。 ”所以天道和修罗道只有享受福报，下三道只能“享受”苦报。其中只有人道是最有利的能享受苦报也能享受福报，也可以分清罪与善。接下来小编就而言解一下各个道。
first of all就是天道，天道能进入的人都是在上一世的善人，做过很大功劳的善人，有些甚至几世的善人。由于佛教非常讲究因果，所以前世聚攒了许多“善因”，因此在下一世就能够投入天道，亦即经常提到的“善果”。在转生的今世，就能够享福了。
第2道就是修罗道，能投身修罗道的人，多数都是福缘深邃的人，固然修罗道业已算是半人半神的存在。而且天生战斗力极强。
第3道，人道。人乃万物之根本，在佛家的思想中，能够称为“人”很是幸运，投身人道，就等同于一次修行，要体验人生的百态，好好感悟人间，才能早日修成正果。
第4道，饿鬼道。能被投入这条道的人，都是上一世十恶不赦的罪人。他们每一天都会受到饥饿的煎熬，算的上是上一世的惩罚。
第5道，地狱道。进入的人，他们依据自己一身的罪孽而定罪，受尽折磨，直到洗清罪孽，才能再入轮回。
第6道，畜生道。就是投身为畜生，随时都会被人类所吃掉，动物界的弱肉强食，也很残酷。
佛家说的六道轮回第1个是天人道，第2个是人道，第3个阿修罗道，第4个是饿鬼道，第5个是地狱道，第6个是畜生道。佛家所说的六道轮回，第1个是天人道。第2个是人道。第3个是阿修罗道。第4个是饿鬼道。第5个是地狱道。第6个是畜生道。