复卦六五爻辞详细解读儒家天地立命(复卦六爻吉凶)
地雷复卦的应验日期
卦辞：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。象曰雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。彖曰复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？上六 爻辞：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。六五 爻辞：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。六四 爻辞：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。六三 爻辞：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六二 爻辞：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。初九 爻辞：不复远，无祇悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。
请问易经六五爻辞之寓意?
第1句：“内藏无价宝和珍”，是说，你身边藏有无价的珍宝。所谓珍宝，是一种泛指，既指钱财，也指机会。第2句：“得玉何须外界寻”，是说，想得到美玉，何必到外面四处寻找。 第3句：“不如等待高人识”，是说，这句诗引用的是一个和氏璧的典故， 大意是，玉被石头包裹在中间，需要高手匠人才能识别。第4句：“宽心犹且更宽心”，是说，应该宽下心来，耐心等待高人的来临。顺手多说一句，这里指的高人，就是经常提到的贵人，是对你能够起到帮助作用的人。下面的一句话是对上面卦辞的解说。“此卦藏玉外觅的预兆 凡事待时可也 ”，是说，这个卦显示的是自己深藏珍宝却四处寻找珍宝的卦象。事实上应该耐心等待时机的到来，不要费力四处寻找机会。
复卦到底讲的什么
《易经》复卦：人无远虑，必定会有近忧 复卦：亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。含义是，亨通。外出回家不会患病。挣了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就能够了。能够起到好作用的出门。 本卦是震在下，坤在上。震为雷，喻动；坤为地，喻顺；动则顺，自然而然。寓意春临大地，雷声震动，大地松动，万物复苏，也指事物新生的萌芽期。事物皆有一个轮回往复、循环往复的规律，固然有施展抱负的端倪，但事有反复，固然春天即将到来，不过目前处于萌发阶段，脚步须稳，才能破旧立新，交上好运。有错必纠，复归正道，不要执迷不悟，就不会产生灾祸。 《易传》中，复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？ 含义是，复“亨通”，阳刚复返。动则顺势而行。所以“出入没有疾病，朋友来而无咎害”。“往来反复其道，经七日而来归于初”，这是天道的运行。“利有攸往”，阳刚盛长。复卦，可以显现天地运行的规律吧！！！ 《周易自测牌》中，地雷复，春临大地，万物复始，革旧立新。往来反复是事物的发展规律。人也如此，人生就是一场接力赛，代代传承、有过必改，一代更比一代强。 哲人们早就研究了命运的金科玉律，指出命运变幻多端的变化是人类活着的核心。中国古老的《易经》名字之含义就是变化，亦有人说是动物蜥蜴，蜥蜴是肤色随环境而变化的动物，比喻人生是变化的，命数是无常的。 “人无远虑，必定会有近忧。”既要抓住眼前，又要高瞻远瞩，这是人生运动的关键。孔子说：“复亨刚反，动而以顺行。”当坏的事物结束，好的意志和正能量复位，是人生取得成就的一段路程，要用刚强的意志抵制坏的诱惑，战胜生命的坏的欲望，坚定信心，顺势而为。万木萧杀的严冬，威猛之势已疲惫、衰竭，孕育阳春的熙日降临大地，把生命的激情从万物中唤醒，阳的复位，将步入人生成就的旺盛阶段。但正值正面价值复位之时，冬去春来，春寒犹在，事情也许有反复，脚步须稳健，才有佳运，复辟者往往改天换地扮演成激进派，吞噬剪掉鞭子。——《周易自测牌》作品工作室编辑坤六断，极阴也。一阳来，复也。迷途知返，亨也。一阳承五阴，负重前行也，任重而道远也。再进则临，其道大光，吉星高照。复之时义大矣哉、
《易经》的奥妙秘诀，开启旅程第1步！！！走进“复”卦的world世界。
翻译这句文言文
第1句“为天地立心”。为天地立心：目前比较流行的讲法是，认为天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”由于天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并 不是有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。“天地”亦即“天地之间”之义，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载其实没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易。复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地可以生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，要不然将不恰当地夸大人的能力。其实也就是说，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，假如视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”亦即"立天理"之心，由于“天理”能使天下悦且通"，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）根据这几个资料来看，"为天地立心"的涵义很清楚，人所立之“心”，其重点不在认识论，而在价值论。历史文化那么是人的创造。人在创造历史文化的时刻，他就为天地“立心”了。 这四句话，简明地说出了人的特征，人之因此为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个 “为”字的主词，或许是张载本人，也或许是哲学家，也或许是哲学。不管怎样，从普通人的看法看，第1句“为天地立心”很费解。其实也就是说，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个无人的world世界中，如月球，固然亦有山河大地，但无人了解，无人赏识，这便是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，似乎开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和别的星球的情形，也是这样。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化那么是人的创造。人在创造历史文化的时刻，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。 （二）、第2句是“为生民立命”。命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，务必要有以安立。"。"生民"指民众，"命"指民众的命数。这涉及儒家持续关注的"安身立命"问题。历史称为，张载"喜论命"。"为生民立命"之"命"，主要指人的命数。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的操纵。然而张载却认为，只要通过本人的道德努力，人就可以在精神价值方面掌握本人的命运从而付与生命以意义。"立命"二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说："夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"(《尽心上》)儒家所谓"命"，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。于是，"为生民立命"是说为民众选择正确的命数方向，确立生命的意义。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正所谓为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能默化潜移，加上伦常政教的设施，使生民的活法有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这便是「为生民立命」了。 “立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇到不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即便这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇的幸或不幸，是自个的力量所不能控制的。既然个人不会控制，那么这样就自然而然，而只做个人所应该做的事。这便是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到如此的高度，对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代，其实也就是说，真能代替的是哲学。 （三）、第3句“为往圣继绝学”：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。不管生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。指历史上的圣人。儒家所谓圣人，即是指人格典范和精神领袖。最合于"人之因此为人"的标准的人，儒家称为"圣人"。圣人之因此为圣，全在于他的最高精神境界。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，由于他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合拍的统治者是哲学家，即把哲学与实践结合在一直的所谓"哲学王"。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这便是所谓"圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是"内圣外王之道"，用我们如今的话说，就是哲学。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，因此要努力恢复。张载继承“绝学”，却并 不是照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。思想的领路人权即已从佛教手中拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独特的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。 我觉得当前教导制度是没有可能出现所谓“圣人”，学生们成了考试的奴隶，学历就是一道门槛，我发现“绝学”其实也就是说许多都是掌控于一些所谓社会非主流人士手中，这几个人没有很好途径可以发挥，最后就这样沉沦了。据调研，小学生都几十斤书包，到了五年级许多都是戴眼镜，很沉重。对于偏才，常常没有得到社会应有的注重和重视，总是处于很尴尬的地位，在北大“校长推荐制”引发的热议还未退去之时，日前公布的四川大学2010年自主招生方案又有新的玩法：将对“奇才”、“偏才”、“怪才”进行“校长推荐”。对于分数未上线的“双特生”们，假如专业能力经测试卓尔不群，将报教导部批准后破格录取。这几个举措在国内高校中尚属首例。北大本来也想通过“校长推荐制”吸纳一些奇才、偏才、怪才，但这三“才”的标准仓促间非常难确定，再加上公众对校长推荐的公平性和纯洁性充满疑虑，校长们在压力之下丢弃了对奇偏怪才的遴选，而采取了最保险的办法：以守旧的学业成绩为主来设计排名表，又依照这类排名表来核实确定被推荐的人选，最终崭露头角的都是应试教导模式下的出色学生。从某种意义上来说，这几个学生一向就对高考稳操胜券，校长的推荐有些多此一举，并且造成了资源的浪费。我只希望有关部门不要来虚的，北大所指的偏才、怪才，要比人们普遍认为的偏才、怪才整体高出一个档次。公示被推荐学生绝多数品学兼优，鲜有"偏才"，更无"怪才"。那其实也就是说还是换汤不换药，最后沦为炒作，不谈也罢。 “人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有此刻，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。最合于“人之因此为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，由于他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合拍的统治者是哲学家，即把哲学与实践结合在一直的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这便是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们如今的话说，就是哲学。 在咱们国家封建社会里，封建统治者利用这个守旧的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必然是圣人。因此在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝之名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，更甚者皇帝的身体也称为“圣躬”。 欺骗到 底是欺骗，无人当成真的。在咱们国家哲学史中，从孟子起，就把分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。咱们国家的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这几个都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其基本的分歧就在于此。 照俺的了解，圣人之因此为圣，全在于他的最高精神境界。中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，由于有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，用其心普万物而无心；圣人之常，用其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。因 此，只有圣人才最宜于为王。这便是“内圣外王”之道的真真正正意义。 （四）第4句“为万世开太平”：儒家以“内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。并且不只不过是一时，而是为千年万世开太平。“太平”二字与“太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。然而，儒家固然具有开万世太平的宏愿，也可以在“道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了“治道”，而未能开出“政道”。如今民主的体制，却正所谓层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足“开物成务”、“利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及“太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，由于有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，用其心普万物而无心；圣人之常，用其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。因 此，只有圣人才最宜于为王。这便是"内圣外王"之道的真真正正意义。张载不局限于眼下的"太平"秩序，而是以更深远的视野展望"万世"的"太平"基业问题，这是他的区别凡响之处，从中看出超于常人的抱负。
高中作文:为天地立心，为生民立命800字
这个写的有点深奥，你看着用吧主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家里。 北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了很多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这便是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这四句名言历代流行不衰。足见张载四句名言的精神感召力之强盛。 依据张载四句名言每一句开头皆有一个“为”字的特征，可以简称“四为句”。对于“四为句”，解释的难点在第1句。笔者依据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。第1句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心亦即“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解大自然的事物和规律。这是一种误解。first of all，在古时候“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古代人们倾向于把天、地、人看作一个整体。于是，“天地”亦即“天地之间”之义，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载其实没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地可以生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，要不然将不恰当地夸大人的能力。其实也就是说，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，假如视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”亦即“立天理”之心，由于天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）根据这几个资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。第2句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命数。这涉及儒家持续关注的“安身立命”问题。历史称为，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命数。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的操纵。然而张载却认为，只要通过本人的道德努力，人就可以在精神价值方面掌握本人的命运从而付与生命以意义。于是，“为生民立命”是说为民众选择正确的命数方向，确立生命的意义。第3句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，即是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，因此要努力恢复。张载继承“绝学”，却并 不是照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。 第4句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于眼下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的区别凡响之处。对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者汇总国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种条文环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“大自然的规律”。 也就是说，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、理想等内容。俺们是可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业