佛教有轮回吗佛教佛陀六道(轮回的本质原因)
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1。佛教到底认为有还是没有轮回2。佛教中的六道轮回真的存在吗?3。佛教为啥要讲轮回?4。佛教讲的六道轮回是不是真的?5。佛教的六道轮回分别指哪六?6。六道轮回图的源头
佛教到底认为有还是没有轮回
六道轮回，真切实在，毫不虚妄！！！
佛教中的六道轮回真的存在吗?
六道轮回肯定存在！！！很多再生人的讲述印证了这一点。科学慢慢发展吧，将来会有清楚明白的一天！！！
佛教为啥要讲轮回?
轮回是佛教的一个很系统的学说，六道轮回仅仅是里边 的一个部分。由于佛教认为世界万事万物皆在轮回。六道轮回只涉及了“有情”众生的轮回问题。具体说，轮回是佛教的一个基本信仰，本意是指事物从起点到终点的无穷循环。佛教的轮回思想运用到对宇宙观上，就是“色其实就是空，空其实就是色”，亦即佛教认为，宇宙是在“色”即世界万物与“空”即地水火风这四大之间循环。四大因为因缘和合成世界万物，世界万物又因因缘而分解为四大。这是一个最主要的轮回。佛教认为人生也是一个循环，是不停地从生到死，从死到生的循环过程。而且因为任何人“业”的区别，还可能轮回到其他生命形式中。佛教关于人的轮回，目前有三种轮回学说，一种是三道轮回，这是佛教在创立初期吸收婆罗门教的轮回信仰而形成的，是指人在天道、人道和地狱道之间轮回。另一种是五道轮回，是指人在天道、阿修罗、人道、畜生道和地狱道之间轮回，第3种的六道轮回，是指人在天道、阿修罗、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道之间轮回。从佛教的三道轮回到六道轮回的发展过程看，这是一个不断充实和完善的过程。其实也就是说，从哲学史角度观察，轮回实质上就是事物重复出现。而不同文明的哲学都注意和提防到了事物重复出现的现象。打比方说西方的哲学亦有这一方面的论述。自然科学亦有，进化论就是一个例子。不过呢，西方哲学说这种事物的重复出现还有个特点叫“螺旋式上升、波浪式前进”，意思是事物每次重复出现，是有提高的，是在前一次事物的基础上提高。进化论就是这种哲学思想的印证吧。全地球任何一种，假如不能完成其哲学化的过程，就不能存在下去。印度佛教最终在印度被印度教取代，主要的缘故就是这个原因。但佛教的轮回和西方哲学有一个本质的不同，就是佛教认为轮回即重复是没有意义的，是一种简单容易的重复，因而是苦，而不像西方认为进化产生于重复之中。正由于佛教认为世界万物逃离不了轮回的命数，而轮回又是没有任何意义的，因 此，真真正正有意义的就是涅槃，由于涅槃可以永久脱离轮回，实现永恒。简单地说，佛教从轮回到涅槃的教义就是这样建立的。大致就是这几个。
佛教讲的六道轮回是不是真的?
百分百是真的！！！
佛教的六道轮回分别指哪六?
六道：1。天道，2。阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
六道轮回图的源头
衲由今晚开始一连数天，应求为各位讲述有关西藏佛寺中常常见到的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：“为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我此刻要好好地听受佛法！！！”生死之轮，藏文中称为“轮回之轮”(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为“生死之轮”或“生命之轮”（The wheel of life， the wheel of life and death）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”）。这种图画，我们往往会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不明白的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不晓得这幅画其实也就是说蕴藏着描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。在佛法上，我们必须注重传承。既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地抉择何谓佛所开示的法、什么不是佛所开示的法、何谓有传承的正法和何谓似是而非、某些人自创的无传承“佛法”！！！换言之，我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的确是佛陀所开示的。为着这个原因，衲此刻先讲一讲生死之轮图的传承，也就是这种图画的来历起源。在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara，亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)。这个国王与佛教有很深的渊源，他不仅是第1位皈依佛陀的国王，佛教史上的第1座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记录载入）。在印度有另一个大城，名叫“胜云城”(Rauruka)，此城则有一位称为“优填王 ”(Udrayana，亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等)的国王。上述的两位国王，是甚有交情的friend。频毗娑罗王在此刻所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间往往有生意人来往作买卖，两位国王就往往托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在数次相互送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各式宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套贵重的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它无价之宝，令那个时候的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：“这么珍贵的大礼，朕应当怎样回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！！！”各大臣纷纷提出了本人的提示，但这几个建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！！！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！！！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！！！”，频毗娑罗兴高地决定：“就这样办吧！！！”在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，应允之余，还授记说：“优填王见画时，将生大信心及见谛！！！”在画师为佛陀作画时，因为佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。之后的日子，佛陀把本人的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手里。本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后，便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。因为佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界——小乘见道位）。从此以后，这位国王为佛教亦作了非常大的贡献。他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典著中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等，俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobudur)大塔朝礼，留意到塔上的石刻中也有极多有关此王生平的雕刻图像。由上述典故可见，生死之轮图并 不是西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中，便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后，古印度的佛教寺院（乃至之后的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮……应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘……”及《释氏要览》卷三：“毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严，即白佛。佛言，于门两颊……次一面，画五趣生死轮……”）。