诚明易学讲解易经易筋经易经达摩(为啥易经越看越可怕)
《中庸 二十一章》:自诚明，明自诚
01 自诚明，谓之性；明自诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸二十一章》）由真诚而明彻为人之道，这便是经常提到的天性；由明彻为人之道而变得真诚，这便是教化的效果。真诚会变得明彻，明彻就会真诚。 在《中庸》的开篇，劈头就是一句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，开宗明义，直接点明其主旨。儒学传到子思这一代，对于孔子所提出来的“天命”有了进一步的探究，孔子并未对“天命”做出明确解释。犹如“哥德巴赫猜想”，孔子只提出了大约的哲学领域，紧接着由子思、孟子去探究与扩充，从而一步步形成儒家的心性之学。 孔子曰：“五十而知天命”，其实没有说“天命”到底预示什么。孔子在50岁之前，以治学为主，所从事的着重是“传道、授业、解惑”，大多时间和弟子们在一起。 经常提到的“天命”只是对未知的一种概括性的讲法，也并 不是是指超自然的东西，更加的多是指对自己一身的认识。孔子专心于伦理道德研究，对形而上学并不有兴趣，“子不语怪力乱神”，孔子还说“知之为知之，不知为不知，是知也”。 由此推断，孔子所说的“知天命”，是对自己一身的认识达到了相当高的境界，是一种个人意识的觉醒和自觉行为的展现。如老子所言“知人者智，自知者明”，认识别人只可以算一种智慧，而认识自己才是名符其实的明彻，可见对自己一身的认识是非常难的事情。 儒学的发展不能只局限于伦理道德，务 必要冲破人本身，对“天命”的探究便形成必然。《中庸》开篇第1句“天命之谓性”就是回答有关“天命”的问题，天命就是“天”付与人的本性，是造物主最本质的属性寄托于人，付与了人。 天命论是“天人合一”思想完美之展现，天性即人性，是先秦儒学思想的至高点。那么后两句也就不难理解了，“率性之谓道”，发挥人的天性其实是人道；“修道之谓教”，循着人道去修养就是教化。 子思对于经典儒学的承继并 不是“照着讲”，而是开创性地“接着讲”，开了“心性”探究的先河。本章所要阐发的“自诚明，明自诚”是《中庸》开篇之说的延续，要回答“天性”是什么的问题。02 子思在《中庸》中确立了诚的“天之道”的终极地位，将儒家哲学进一步推至形而上的高度，其哲学意义得到充分扩展与提升。“诚”的哲学领域的提出，展现了古时候贤哲对超验性终极问题透彻认知的高度智慧，预示着古典儒学哲学化达到了最高峰。 这种对自然的根本认识，使后世之程朱“理学”显得那样拘泥与刻板，相较于“诚”之真切意义，“理”更显得模糊与飘渺。从某种意义上讲，理学对于先秦儒学是退步，而非发展与光大，因其渐离了自然的根本认识，参杂了很多人为之识见。 后世对程朱理学之赞誉，多展现于统治之功用，而非学问之真真正正意义，至于对历史的效果亦有待于商榷。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”被付与了伦理与哲学的双重意义，是贯通天人、连接物俺的一个重要哲学领域。“诚”既有本体论之意义，亦有认识论之意义。既是沟通天道与人道的桥梁，也是道德修养的途径。 “诚”的双重涵义堪称完美，符合自然之本质，使儒学的合理性、合法性得到进一步验证。不论“诚”的形而上之意义，还是天赋人之本性的人格化意义，都符合中庸之道的适宜性和中和性，是真理之大发现。 乃至其后“诚者，物之始终，不诚无物”的论断，都证明“诚”是世间万物之普遍规律。至此，先秦儒学的哲学体系框架雏形渐成，照耀着几千年历史漫漫长路。 相较于西方哲学，子思之“诚”的论述，更注重于万物起源的根本认识，也即“为啥”。而西方哲学所关注的是事物之物质构成，以及万物起源机理的研究，也即“是什么”。 因 此，莫要轻视与疏忽我国古代哲学，而过分倾慕于西方物质化的现代文明。此为技术性与思想性的差异，儒家思想已历经2000多年，而西方文明自第1次工业剪掉鞭子以来但是300多年时间。对于人类历史的贡献，孰优孰劣，按千年的历史长度来衡量，还为时太早。03 所谓“明”是明道，清楚明白“天道”“人道”之大道理，而非清楚明白一般而一般的道理。如登高山之巅，一览众山小，是胸怀天下之大智慧，是化育万物之大情怀，是天地并立之大志向。其发端于坦诚真挚的心灵，诚感天地，诚动万物，亦如范仲淹之“先忧后乐”，亦如张载之“天地立心”。 明彻万千世界之大道理，也就达到诚的境界，刘备、李世民如此的旷世英杰皆是如此，绝非装模作样的假正经或伪君子。有的人讲刘备摔阿斗是收买人心，是虚伪的手腕，其实也就是说也不尽然。 假如没有对赵云的真诚爱戴，怎么忍心摔本人的孩子！！！将心比心，你试着摔一摔本人的儿子，能做到吗？刘备清楚明白了人生事业的大道理，也就变得真诚；自己一身所拥有的真诚天性的发挥，使得人生目标更加坚定，因而更具有牺牲自己的精神。 李世民的凌烟阁24功臣，都是以诚相待的生死之交，岂是寻常知己可比。尉迟恭是民间所传说的门神，与秦叔宝一左一右驱鬼避邪。尉迟恭起初是刘武周的一员骁将，迅猛彪悍，后降于李世民。 处于乱世，降将大多无诚意变幻多端，有人劝李世民除掉尉迟恭以绝后患。李世民非常爱惜人才，并未以此而生出猜忌之心，反而对尉迟恭以诚相待毫不避嫌，行军打仗留其左右看成是腹心。李世民的诚心换来尉迟恭的真心，在数次危急时刻，尉迟恭挺身而出逆转危局，宣武门之变就仰仗于尉迟敬德的刚毅果敢。 现今来讲，股市的大起大落，最显著地折射出“诚与明”的道理。股市的虚幻，完全是不诚所造成的，投机心理，不劳而获，坐收渔利，这几个都是不诚的表现。健康的股市是建立在诚信基础上的，要不然价值投资理性投资就成了笑话。 不诚则不明，多少人自以为很聪明，实质上是糊涂至极，最后的下场是血本无归，甚至是倾家荡产。这便是“诚则明，明则诚”的辩证关系，本质产生现象，现象反映本质。诚与明之关系，类似于王阳明之“知行合一”，诚为体，明为用，同为一体，不能独立强调一个方面。04 子思的“天命之谓性”开启了儒家对人之心性的探究，之后孟子承继之，发扬之。孟子的“尽心知性知天，存心养性事天”，系统而有层次地阐发天人之关系，至孟子，儒家的心性理论基本形成。 按照曾子、子思与孟子的传承关系，子思介乎曾子与孟子的之间。曾子是孔子的弟子，子思是孔子之孙，按辈份讲，曾子或许应该是子思的师辈，而子思是孟子的老师。 三人之著述，《大学》《中庸》《孟子》好像亦有如此的关系。《大学》之格物致知，按朱熹的解释为格物穷理；《孟子》之尽心知性，是讲修养德行而知天；而《中庸》同样介乎二者之间，中和协调二者之关系。“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”（《中庸二十七章》） 这段话非常经典，对后世作用与影响很大，由此而引发了后世“尊德性”和“道问学”两大学派之争。联系到本章阐述内容，“自诚明”是从道德入手而后贯通知识，谓之尊德性；“自明诚”是以知识入手而后修养德行，谓之道问学。 这事实上是后人为贴近自己一身的学派，而生生地肢解了先秦儒家思想，《中庸》只讲“诚则明，明则诚”“尊德性而道问学”，并未强调单一方面，二者为一体而不可分割。 历史上有著名的“鹅湖之会”，就是朱熹为代表的理学派与陆九渊为代表的心学派所展开的辩论，争论的主题就是尊德性和道问学。尊德性归于心学，强调本心澄明，心生万物。道问学归于理学，强调格物致知，即物穷理。 陆九渊认为，“尊德性而御道问学”，只有本心澄明，就能万物皆备，无心外之理，无心外之物。朱熹认为，“尊德性必先道问学”，通过学习而得来道德体验。 二人互相指责，陆以朱过于支离繁琐，拘于小节；朱以陆过于简单，流于肤浅虚妄。“鹅湖之会”没有形成共识，最终不欢而散，不过对后世儒学发展作用与影响极大，成就了学术史上的一段公案 。其实也就是说两人都尊崇尊德性和道问学，所争论的只是先后顺序的区别，究竟是尊德性为先，还是道问学为先。儒学的没落与此有关，各执己见争论不休，违背了先秦儒学认知与修德相统一的中庸思想。 王阳明之心学，在某种程度上纠正了朱熹的错误论断，以“知行合一”来弥合理学与心学之空隙。但因为受佛家“明心见性”的作用与影响极深，过分强调心性的效果，有时显得脱离凡尘而不切实际。05 关于儒家哲学体系的建立与完善，应该有如此的过程。孔子述而不作，《论语》所记录载入的多数都是孔子的言论，亦有其他弟子的言论。相传孔子参加编撰很多古文化典籍，如《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》等。 孔子所倡导的“仁义礼”，只是从人伦纲常上着眼，对于万物起源的终极问题很少言及。凡事关系到形而上的问题，多数都笼统地指向天，而天是什么性质，什么含义，并未作明确阐述。因此讲，孔子的儒家哲学只是在人间，与上帝无关。 而《大学》是孔子思想的继承与实践，主要阐发“修、齐、治、平”的治世金科玉律，是孔子思想的现实操作和具体实践。强调“学有所用、治国安邦”的一生价值实现，以修身为起点，递次进级，注重自个的道德实践，展现的是一种“家国”思想。 相较《论语》，《大学》在思想体系上更进一步，已经有了系统学说的概念。《大学》为大人之学，是士大夫的必修课，所教化的是怎样满足治世的要求。所谓“大人”多数都有入世的抱负，承担一定的社会治理责任，并 不是下等庶民。 《中庸》相较于孔子和曾子的学说，更加侧重于哲学化、形而上的探究。《中庸》开篇“天命之谓性”，所阐发的就是“天命”“天道”之类的命题。而中庸本身极富哲学意味，类似于老子所言的万物规律、自然本源的“道”，将儒学推至形而上的高度。 中庸之道的根本就是诚，诚是贯穿《中庸》全书的主线，是主题思想，是代表上天意志永恒的东西，是形而上的至高点。其后的《孟子》，继承和发扬了“诚”的思想，将心性之学进一步推至“仁政”之王道，更具现实意义。 可惜生不逢时，处于战国争霸的年代，法家与霸道盛行，“仁政”思想终被抛弃。思、孟一脉相传，《孟子》只是《中庸》的扩展与延续，至此先秦儒学进展到了一个新高度。 经过漫长的一千600多年，南宋大儒朱熹集注了“四书”，开创了理学的儒学新体系。提出了“理”生万物形而上的哲学概念，实为哲学化的儒学，由道德信条式的论理发展壮大成哲学理论体系。 或许是由于年代久远，加之朱熹的个人成见，后世所流传的儒学是否得到先秦儒学之真传，不得而知。之后儒学又发生了裂变，理学与心学分道扬镳，先秦儒学在各学派的纷争中支离破碎，所谓新儒学实质上是传统儒学之没落。 王阳明心学之崛起，使儒学复兴露出一丝希望的曙光。固然“心即理”带有浓厚的唯心色，依然与理学针锋相对，但“知行合一”和“致良知”的的确确是儒学的大发展。遗憾的是阳明后学由儒入禅，思想渐倾向于禅学，终流于狂禅而发生嬗变。 阳明后学严重违背了心学之精神，荒诞不经放荡乖离，“圣人满街走，贤人多如狗”为人所不屑。至此，阳明后学彻底偏离了儒学之轨道，儒学亦如明清晚期人们的精神，渐萎靡颓废，一蹶而不振。
天地之心在《周易》有什么含义?
此句话是北宋大儒张横渠说的。张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教导家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三8位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。这四句之义是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永远太平的基业。第1句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心亦即“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解大自然的事物和规律。这是一种误解。first of all，在古时候“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古代人们倾向于把天、地、人看作一个整体。于是，“天地”亦即“天地之间”之义，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载其实没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地可以生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，要不然将不恰当地夸大人的能力。其实也就是说，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，假如视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”亦即“立天理”之心，由于天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）根据这几个资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。第2句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命数。这涉及儒家持续关注的“安身立命”问题。历史称为，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命数。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的操纵。然而张载却认为，只要通过本人的道德努力，人就可以在精神价值方面掌握本人的命运从而付与生命以意义。于是，“为生民立命”是说为民众选择正确的命数方向，确立生命的意义。第3句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，即是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，因此要努力恢复。张载继承“绝学”，却并 不是照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。第4句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于眼下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的区别凡响之处。对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者汇总国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种条文环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“大自然的规律”。也就是说，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、理想等内容。俺们是可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
观卦的爻辞解释
《诚明易学》易经卦爻辞详细解读之观卦六三
初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的看法，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情况，因此讲没有过失。不过对身负教化的人来讲，那么是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。六二：窥观，利女贞。虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观的预兆也。窥视之义，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不了解，似乎是由门缝中偷看。以古时候来说，妇女足不出门，这是当然的道理。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的具体位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察本人的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了本人的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。六四：观国之光，利用宾于王。虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。“宾”即仕，古时候有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，因此讲宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看见君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的习俗民情，就足以观察到君王的德行怎样。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。九五：观我生，君子无咎。虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察本人的日常作为，坚守中正，当然就不可能有灾祸。这一爻，说明应当观察本人的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也。王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。“上九”阳爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隐士，固然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；假如刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。这一爻，说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意和提防的焦点，无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，才可得人民的信仰与尊敬，服从领路人，产力量。相对的，在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所成就。同时对内要观察本人的言行作为，不断反省检讨。《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。崔觐曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有所合”。综述：（风地观卦）上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，积为垣墙的意思，成高大之势，山地之上，又为巽风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必定会有可观者焉，君子得之则为壮观的预兆。观者观也，卦中缺兄弟子孙，以干卦第5爻申金兄弟爻，伏于本卦第5爻巳火之下，巳火是飞神，申金是伏神，金长生于巳，谓之伏下长生，遇引即出，以干卦初爻子水子孙，伏于本卦初爻未土之下，未土是飞神，子水是伏神，土克水谓之飞来克伏。
周易中的中正所谓指的是什么
从下往上数，第2爻为下卦中位，第5爻为上卦中位，两者象征事物守持中道，行为不偏，《易》例称为“中”。凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，那么是既“中”且“正”，称为“中正”，在《易》爻中尤具美善的代表象征。“中和”是中国古代最要紧的美学概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系。“中和”的思想，最早是因为音乐要求音声和谐而提出来的，到《礼记·中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”一般认为，所谓“中和”，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的平稳安定关系。大家都清楚，《周易》先有八卦、六十四卦卦画，次有卦爻辞，最后才有《易传》，从而构成《周易》的完整体系。假如将这些部分作为一个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表此刻三个方面。其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录；三画的八个经卦，象征八种根本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已成型象征人和自然的有机整体。例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程，象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再进展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”有人认为，《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道，事实上就《易传》的阐述来讲，上、下经都是由天及人、天人不分的。其原那么是要求人的行为符合天道，做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这一原则。文/文人小哥易经 在易经的义理剖析方法中，经常会出现乘承比应，得中，当位如此的专业术语。由于太过于抽象，刚入门的人常常弄不了解他们之寓意。我们今天就解答一下这个关于“得中”的问题。但“中”和“正”常常在一起看，因此就放在一起来说吧。first of all说“中”经常提到的中位，指的是六爻卦中的二爻和五爻。由于二爻位于下卦的中位，五爻位于上卦的中位。二爻在爻位上是臣位，五爻在爻位上是君位。君臣是互相呼应的。中，不是中间点之义。而是合理的区间。其次说“正”正指的是当位的情形。在六爻卦中，初爻三爻和五爻，是奇数，奇数是阳，所以是阳位；二爻四爻和上爻，是偶数，偶为阴，所以是阴位。如果这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，就是当位，就是正；反之就是不当位，不正。既济卦和未济卦 在六十四卦中，仅有一个卦是全部当位的，那么这样就是既济卦，仅有一个卦是全部不当位的，那么这样就是未济卦。解释了这几个基本道理之后，大家对中和正做一个具体的剖析。诚明易学（假如喜欢，可以加入我们）剖析认为：二爻和五爻，如果仅仅得中，多数是说其处理事情尚在合理的区间。假如除了得中，还当位，就是中正，这就意味着比较完美。采取了合理的方式方法，使事情趋于完美。诚明易学 中但不正的爻例师卦九二在师中吉。就是具备刚中之德，并不当位。我们常说，将在外，君命有所不受。师卦是讲带兵打仗的。将军在外，是依照本人的既定方针打仗的，偶尔跟君命冲突，还会以本人的理念为准。以本人的正确的理念为准，这便是“得中”；违背君命，这便是不当位，不正。所以师卦的九二说在师中吉。亦即如此的情况在行军打仗的时刻才吉祥。离开了这个具体环境，如果在朝廷，你仍然这样一副自以为是的模样，是会获凶的。所以师卦九二就是一种处理事情尚在合理区间的一种情况。师卦 中正的爻例坤卦的六二：直方大，不习无不利。这既是中正的一爻。坤卦讲的柔顺臣子之道，而六二臣位，既中且正，就是处理事情能够趋于完美。所以爻辞说直方大，言坤之德。不习无不利。是说如此的完美是出于本性，不需要习练就能无所不利。坤卦 观六十四卦，大抵有如此的规律。但，还是要具体到每一个卦，具体的环境去剖析了。要不然生搬硬套，一定会出错的。欢迎关注同名电话悟 真 网012 14944。net【文人小哥】，一起领略爻辞之妙！！！
易经中的“正道”到底该如何解释，怎么理解?
《易经》之要，是明天地阴阳奇偶之理，以阐发造化之秘蕴，六十四卦网罗天地万象，尽宇宙之事物。日本易学大师高岛吞象先生曾说过：“《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表万物之原子，盖万物成于八原子之集合，故画八卦而现形而上原子于形而下；重之以为六十四卦，以应万象者也。《易》之为字，重合日月，并书之则成明字，谓从斯道则万物无不明也。是《易》之所以名也。故大传曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情状”，知神之所为。见“万物之情”，见“天地之心”。盖人亦于万物同成于八原子之集合，故性情动作，共不离其序次也。故一知造化之理由，则知其性之所基，若生死之说，进退存亡之际，阴阳消长之理，默识冥合，而活用之，得防祸乱与未萌，消灾害与未发。”习易者当明人性之所要：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”诚则明，明则诚是尽人性之诚，禀神明智慧之教。《中庸》曰：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育，而与天地参矣。”明此理方可知日月星辰及天地万物之根源，实为习《易经》者之本源之要。现今之所谓学易者，明了几许《易经》知识，尚不研究人事之实际，不知人情之差别，单以爻测，不解占筮纳甲之妙，不知象理数之深奥，空谈易学行于六爻之间，实在为《易经》之学门外自鸣得意之徒，其实也就是说在是可笑之际。此种人物根本不知《易经》乃：“从性命之理，尽变化之道”，从而可“探索赜隐，以定天下之吉凶，钩深致远，预谕人事之悔吝”的。因此讲《易经》是圣人所明重之道，是为君子而设，学习《易经》以卜筮列之与易经预测推算之法，就已经大违圣人之意。圣人作易开物成务，是以《易经》教化人如何修性养性，如何做人的原则，是以《易经》展示人事的吉凶悔吝，防于未然之前，而行天地之正道。《易经》是可惊天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是1。二知卜者之臆测之玩也。从易经里延伸出许多成语如否极泰来 如居安思危等 易经的精髓就是中庸之道 即为正道 它倡导的论理核心就是任何事物进展到一定程度都会发生变化 坏不会一直坏 好不会一直好 所以得意时不忘形 失意时不颓废保持一颗守常的心是它适合使用于任何年代的思想魅力所在
易筋经哪个版本最好?
易筋经版本很多很多，基本分两个版本：书籍和传承。1。书籍，都是明朝末期，清朝初期，紫凝道人的易筋经为原型，修修补补而已，多名专业人士早有定论：易筋经书籍为紫凝道人假托达摩祖师之名，瞎编的赝品。2。传承，比较靠谱，由于世人都明白知道“达摩真经一字无，全凭心意用功夫”此句话，表明了传承方式，不留文字，口传心授。大伙都清楚明白，全地球不外乎两种功夫，内功和外功，外功见形可学，内功无形无相，精妙无比，通关点火，都是内在的东西，没师承亲点，根本学不会的，因此讲，传承的易筋经，比较靠谱。人世间，只有两种人，一个是砖，一个是玉，抛砖引玉，各得其所，人以类聚，物以群分，真假皆有市场。
世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便入丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授，含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学，可鉴定为丹道动功，其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟，可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典，所认不真耳。
这几个易筋经古籍都可在图中右下角找到电子版的
易筋经基本的版本就是《易筋洗髓经》（可以简称易筋经），但平时大部分人说的 易筋经 不是这个意思，而是易筋经十二势、十八式等等各式版本。但都源自《易筋洗髓经》中的“韦陀劲十二势”，经过各式改编而已。固然有“易筋功既竟，方可事于此”此句话，但作者在书中也解释了：图说中同时具有易筋和洗髓的作用，彼此不分。简单说，动作姿势是“易筋”，配合的调息呼吸和清静自然的情绪心理（类似禅修状态）是洗髓。而且也明确说了，前九图是易筋为主，后三图洗髓为主。事实上是静与动的侧重。用现代语言解释就是：一个人不光要身体好肌肉强健，心理也要健康；只有健健康康，心理才更佳，但只是心理健康，身体不健康也不行，这是辩证关系，没有绝对的先后。都是相对的。一个患病的人，肯定作用与影响心理健康；一个心理不健康的人，肯定身体亦会有毛病。要全面、整体地理解书中的要义。
不同版本易筋经目录：
[易筋洗髓运身图说]。佚名。文字版[[易筋甩手功真传]。萧天石。文字版[易筋经、意气功辞解]。王竹林。扫描版[易筋经专辑]。佚名。文字版[易筋经内坚外壮神功秘密传授]。隐僧。扫描版[易筋经真流八段锦图说心解]。陈坚。扫描版[洗髓经。易筋经大全]。佚名。文字版[熊氏真传少林大易筋经]。李佩弦。扫描版1977年第2版李佩弦《易筋经》编写小组编《易筋经》2006年《精武》杂志“易筋经专题”系列[一清的少林易筋经内外经教材]。佚名。文字版[严蔚冰传易筋经十二式][易筋洗髓经(修订本)]。周明。扫描版[易筋洗髓经系统修炼法要]。佚名。扫描版[[达摩易筋经十二式图解]。佚名。文字版[达摩易筋经残卷]。佚名。文字版[达摩洗髓易筋经]。曹江。项杨惠。吴德华。张鉴若。扫描版
1977年第2版李佩弦《易筋经》编写小组编《易筋经》2006年《精武》杂志“易筋经专题”系列[一清的少林易筋经内外经教材]。佚名。文字版[严蔚冰传易筋经十二式][易筋洗髓经(修订本)]。周明。扫描版[易筋洗髓经系统修炼法要]。佚名。扫描版[[达摩易筋经十二式图解]。佚名。文字版[达摩易筋经残卷]。佚名。文字版[达摩洗髓易筋经]。曹江。项杨惠。吴德华。张鉴若。扫描版
[健身气功：易筋经。五禽戏。六字诀。八段锦]。佚名。扫描版[全图易筋经]。达摩。扫描版[南少林秘密传授易筋经]。扫描版[吐纳36式洗髓易筋经]。赵历生。扫描版[增演易筋洗髓内功图说]。(清)周述官。文字版[少林24式易筋经]。佚名。文字版[少林达摩易筋经]。井玉兰。扫描版[少林达摩易筋经图解]。释度虔。扫描版[峨眉青城24式易筋经]。邢国福。文字版[文易筋经十二势]。卓大宏。文字
易筋经24式图说（王怀琪）易筋经内坚外壮神功秘密传授。隐僧。扫描版易筋经校正后版本（含标准示范图简易讲解）易筋经经典简体版本汇编民国金铁盦《达摩真传易筋经》混元易筋经灵枢易筋经点穴推拿疗法熊氏真传少林大易筋经。扫描版甘凤池易筋经阐秘白话少林易筋经（明）宗衡道人原著真传易筋经蜀东舆公山人《真传易筋经》调气炼外丹图注（真传易筋经）达摩易筋经十二式达摩洗髓易筋经达摩洗髓易筋经——少林空悟禅师嫡传（项杨惠）项扬惠的《达摩易筋经18式》
《易经洗髓》现代整理版《真本达摩易筋经外经》全图易筋经-古本大文堂藏版凤阁《易筋经》编写小组第1版易筋经南少林寺内传易筋经吐纳36式洗髓易筋经周潜川述宗传易筋经周版易筋洗髓行功图微缩版增演易筋洗髓内功图说（共十八卷）增演易筋洗髓内功图说（古本影印）少林嫡传洗髓易筋经少林易筋经少林易筋经动静功（祁美娟）少林易筋经十二式圆解少林易筋经龙虎聚力法少林达摩易筋经张义尚《真传易筋经》全本-含金家开合劲易筋内功运身图说易筋内坚外壮神功秘密传授易筋洗髓运身图说黄箴老传授易筋经
哪个出版社出版的《易经》好?
《周易大传新注》，徐志锐著，齐鲁书社。推荐理由：1。《经》和《传》都包括了。2。解释权威、详尽。3。用现代汉语解释。4。简体字、横排版。看过不少《周易》版本，有的是从算命角度写的，满足人士阅读；有的太注解解读太简单，不足以使人领悟其中深义；有的注解解读太随意，像于丹讲课，加入本人的东西太多；有的虽是大家之作，但文字太深奥，念起来很费劲；有的注解解读不够全面，漏掉一些不该漏掉的解释，刚入门的人常常发现不了。相比之下，《周易大传新注》是本难得的好书。诚然，好书不止我推荐的这一本，只是这本书我读过，有一点点发言权。中国文学出版社对于《道德经》《易经》，哪个出版社的都一样。这本书不推荐你读注解解读之类的。最好看原文。《论语》《黄帝内经》《六祖坛经》这几本的话可以适当的看注解解读。但最好还是多看原文