易经中变化易经推算算命(易经中的得中有什么含义)
目录导读：
《易经•系辞》下传之九，卦象爻位的变化，揭示万物规律!
【解读原文】 简单翻译下：《易经》这部书，讲究事物的发展变化、因果始终，要以六十四卦卦体为本。每卦六爻，阴阳相杂，爻位生变，揭示万事万物发展变化的关键。初爻难以推测吉凶，到了上爻就比较容易了解了，由于初爻和上爻是本末关系。 初爻一旦拟定，上爻就是最终经过发展变成的结果了。当然事物有刚有柔，阴阳相杂，其德也均不相同，要辨别它们的是与非，也要关注2。3。4。五等中爻的纵横交错，变化叠生。 啊！！！有了初爻与上爻，又有中爻，吉凶存亡的问题，只要安坐着就能够知晓了。真真正正有智慧的人，只看一卦的彖辞，就能知道其中一半以上的道理了。 简单翻译下：每卦的二爻与四爻，都是偶数，处于阴位，因此叫“同功”；而二在内卦中爻，四在外卦下爻，因此叫“异位”。寓意讲的是由于位置不同，得到的结果好坏也不一样。 二爻处于内卦居中得正，上与五爻君主之位相应，因此多受赞誉；四爻属外卦的初爻，靠近五爻之君，所以常有忧惧。二爻本来距离五爻君主之位较远是不利的，但由于处柔位又得中，因此在大都情况下还是无咎的。 三爻与五爻都是奇数，处于阳位，但位置不同，三爻在内卦上爻，是臣下之位；五在外卦中爻，乃是天子之位，所以三多凶，五多功，是由于贵贱等级不同。处于阳位，假如是阴柔之爻，就有危难；假如是阳刚之爻，便可胜任而无危。 【心得体会】 本章系辞每卦六爻要的效果和位置不同带来的性质迥异，开篇先说万事万物都是从每卦的卦象推原其始，要约其终。展示事物由量变到质变的发展、变化的过程，但已经讲究变、通，认为量变到了极点就会发生质变，质变过后又要进行量变，周而复始！！！ “六爻相杂，唯其时物也”这里杂的是时、物两方面内容，“时”，指的是每爻的具体位置变化；“物”，指的是乾坤阴阳形成的万物。初爻难知，但一旦确定，上爻亦即等待结果了。 每卦的二爻、三爻、四爻、五爻等中爻，位置不同，德行功能差异很大。同属阴位的二爻与四爻，功能相同，地位却迥异；同属阳位的三爻与五爻，地位不同，地位贵贱迥异。 代表阴阳形成万物的阳爻和阴爻，在不同位置上的区别性质和地位，成为判断事物发展规律的重要根据。这个和前面讲到的 《易经里的万物规律，人生路上的指路明灯!》 是一个道理。也是易经之道的源泉和核心。 所以“知者观其彖辞”，聪明的人只看一卦的卦辞，不必看爻辞，就能知晓事物的一半，由于卦辞是说明一卦总体特点的，是定性的概括说明；爻辞只是说明每爻变化的，是部分的说明。
易经中的“不变即变”是何意?
易经最基本和最原始和功能是使用筮法来占卦，筮法的特征和花得最多的操作劳动就是变，筮法的复杂性就表此刻变化的复杂性，是在复杂的变化当中预测推算吉凶祸福的变化。因此《易经》固然讲了许多不变的天地大道和人生哲理，但讲得最多和最基本的还是变化着的万事万物。“易”字最要紧之寓意是“变易”，西方出版的英文《易经》，书名就叫“BOOK OF CHANGES”，即“变书”，所以《易经》即是“变经”。我们此刻讲的“变化”、“变卦”、“剪掉鞭子”、“纵横交错”、“物极必反”、“穷则思变”、“其命维新”、“推陈出新”、“革故鼎新”、“刚健有为”、“自强不息”等反映多样变化的名词概念，都是从易经里边来的，可见易经和筮法中的变化思想早已深入人心，作用与影响到了根深蒂固的语言习惯。易经的哲学纲领《系辞传》说：“易有圣人之道四焉”，其中一道就是“尚其变”、“通其变”。“通其变，遂成天地之文；极为数，遂定天下的预兆。非天下之至变，其孰能与于此。”意思就是说，通达易经的变化，就能成就天地间万物的变化；极尽易象卦爻数字的变化，就能预测推算确定天下物象；没有天下最神奇的变化，谁可以做到如此呢？易经所说的卦，是宇宙的万物万象；宇宙万物万象是变化无穷的，因此易卦也是变化无穷的。易经有六十四卦，六十四卦有三百八十四爻，依照它的卦爻组合来精密推算，所讲的变化就有14万7千多种。
怎样理解易经中变化的现象中的不变的规律
从生活之中发现，从自然中求取。《易》之为书，但他的内容却不在书中，在世间。
求问各位朋友，易经里形容变化，形容变动的话是什么，听得最多的?_百度。。。
经理易经理形容变化形容变动的话有许多，打比方说一些有关的一些。历史之类的最常常见到的一些意境的话。
《易经》的文化密码:自然规律和辩证思想
《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想 对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可谓是神差鬼错。又也许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。 去年有段时间在读与心理学相关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦。霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《悟 真 网006 14944。net诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，头脑莫名其妙地想去知道一下咱们国家的神话，毕竟人类哲学的起源，就是神话，是远古时代的文化。我是中国人，当然应该先了解本人的民族历史。 因此，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。 应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，俺的认知与大都人一样，《易经》是用以算命的，是神学，是。不过，当我真真正正翻开这本书时，才清楚明白，这是自然哲学，是咱中国人民的智力结晶，是先人给我们留下的宝贵精神财富。 关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。因 此，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透里边 的涵义。假如使俺去背诵里边 的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”，“元亨利贞，关于其他别的，我几乎就背诵不出来了。 即便如此，《易经》还是使俺感到无比地震撼与惊讶。 恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的并 且，也是很偶然地在互联网上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我获悉到互联网上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等很多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了互联网好些年，不但如此，互联网上样式不一的“末世预言”也是一片火热。 不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座招引住了，算是马马虎虎地听经过一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人看法上，我是极为认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生或许应该是其中一个领跑人。 子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切都在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去此刻，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。因 此，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读明白了没有？学会（）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。” 正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的平时生活，聚拢在衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这几个大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。 因 此，关于《易》，我只能说，你的world世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那么这样就是科学文明追溯于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，其实是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。 是的，假如务必要使俺写些什么读后感，那么我只有这些字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不但仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，业已是一个必不可少科学思维。的确，不管是数学物理化学生物天文地理，从低级到高档的各式科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。 不但如此，就是我们生活中的成语，打比方说：七上八下、不三不4。前后左右、上天下地，前因后果、天地平安、春夏秋冬、左邻右舍。。。。。，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又打比方说说我们中国博大精深的中医文化，不正所谓以“阴阳五行相克相生”的辩证思想为核心？又打比方说老庄之道，不正所谓展现了辩证思想？又打比方说孔孟之儒，何处不展现了辩证思想？又打比方说我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，世间万物间，都有相通之处，都在自然序运行轨道中。 说到自然规律，我们也许会问，何谓自然规律？对于时间，自然规律就是：每一天24小时，日出东方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。 因 此，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不相同的因果规律。总之，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是务必要有“前因”，“后果”又务必是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，即是反反复复的“因果”关系网。 事物的因果关系链里，不管“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。因 此，“条件”的随机变化，“结果”肯定也随机变化的。但前后之间的“变化”存在互相依附的关联性。 因 此，事物的发展，随时随地皆在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。 在咱们国家古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。因 此，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。因 此，“道”虽为自然规律的化身，却是看不到摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。 关于社会科学的发展，人类皆有一个共识，那么这样就是科学发展应该遵循一定的自然规律。打比方说数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。 今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用以服务与提升人类生存质量。因 此，在人类科学方面，我们看不到摸不着的“自然规律”，已经确定被使用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房屋车子电视等等实物，也业已变成肉眼不可见的“网络+大数据”智能信息化时代。 由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。 不过，在当今中国人守旧的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这几个传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建。从意识形态和思想价值观上，这几个“封建思想”是被强烈反对和谴责的。 因此，很矛盾的问题显现了。从辨证思想上论证，这几个落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。 因 此，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，或许应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，或许应该是“错误”的历史观。可是，我们应该以哪个为基准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但不管以哪个历史观为基准，中国人皆可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。打比方说，以辨证唯物观上，孔孟儒学即是符合科学发展观的社会人文思想，即便如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和。 然而，十分有意思的是，中国人这头议论纷纷地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美满愿景。他们拥护和支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护和支持悟 真 网006 14944。net思想。岂能料到，不管“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有悟 真 网006 14944。net思想，追溯起来的文化源头，正所谓自己批判的儒学思想。 因 此，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。 总之，中国上下5000年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。 因 此，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、、落后”这三个特点。5000年落后的封建思想，这个历史观，是错误思想，是名符其实的“愚昧”和“”。 的确，假如我们5000年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，故此我们炎黄子孙的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。 因 此，文化还是文明这几个意识形态思想，务必是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相克相生的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实也就是说，从唯物主义，还有物种特性来讲，地球上一定是先有第1只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。” 又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实也就是说这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，务必是依附于某些客观物体上，打比方说人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不到摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。因 此，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。 因此而知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为啥？由于人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过样式不一的社会活动和关系而存在与发展。 世间万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明样式不一的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来无法改变日月星辰的运动轨迹，无法改变春夏秋冬的时间轮回，改变天地万物生死轮回的自然规律。不但不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这几个自然规律而存在。科技生产力改变不了时间空间这几个大自然属性，改变不了太阳月球地球互相之间的运动形式。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。 因 此，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，假如说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。诚然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。不过，从自然哲学观，即唯物主义论看法，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个地球上，偶然事件是不符合事物发展规律的。可是，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，不管是生理特征，还是精神意识特征，但是是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范围内。 总之，人类科学文明固然是从低级走向高档，但最高档的科学文明始终究是无法冲破自然规律，无法冲破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动形式。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，24节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等皆为使用于老百姓的平时生活中，使用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，作用与影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们生活中，仍然发挥着强大的作用与影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，突显于每个中国人的言行举止中。 的的确确是如此的，哪怕我们许多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是，是玄学思想，是反科学精神的。但似乎我们的平时生活，却又处处有它的影子。无意中就来一句，“天行健，君子以自强不息。”聊天间，口无遮拦一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己先人的文化，但平时生活中其实也就是说还是按先人那一套来。 是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你身上又怎样没有父辈一代的影子？你的一生里，又怎样完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？下意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，固然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。打比方说祭祀，宗族，孝道等这几个传统人文，依然是当代中国人生活之中的一部分。 因 此，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定先人的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，由于你的一生，始终被父辈们所作用与影响着，甚至一直被思想教化中，你怎样用或许是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。 不过，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些经常提到的落后与文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于本人的人生意义，完成属于本人的生命经历，并且继续又把这种新的一生价值观，以言传身教的方式，继续作用与影响本人的后代，作用与影响自己周边的任何人。 因 此，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于算命等等，究竟是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，不过俺们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。也许，这才是我们讨论历史的真真正正意义，不管正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会使俺们走进一个新的时代，走进一个新的活法愿景。
易经六十四卦是按什么规律排列的?
64卦是成对出现，前一个卦和后一个卦互为综卦，就是把一个卦上下颠倒就是下一个。假如上下颠倒是同一个卦，打比方说“乾”，那么他后面的卦就是他的错卦，就是阴阳爻全部相反。不过一对卦和另一对卦之间的关系，建议你看一下《序卦传》。里面是64卦顺序的解释。可仔细看还是会发现有些牵强。到底真真正正是什么顺序，易学界就各执一词了。