南怀瑾推荐易经月亮易经卜卦(易经南怀瑾)
《易经》入门看哪些书好
1。《周易译注》
黄寿祺的老师是民国易学一代宗师尚秉和，尚氏为晚清进士，所著的《周易尚氏学》堪与程颐的《周易程氏传》和朱熹的《周易本义》比肩。黄寿祺和他老师有一个特点就是，毕生只做一件事，一 生主要的精力皆在这一个范畴里，因 此，他们的易经研究是极深邃和纯正的。
2。《易经杂说》
这本《易经杂说》也是他的讲课稿整理而成，比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等等有关的知识都融汇进来，并努力说明这几个思想的“科学性”。
3。《简易经》
从《大象传》入手来理解卦爻辞，并由卦爻辞的字面的意思进一步诠释出其人生日用之理。王夫之曾讲：“大象，圣人之所以学易也。”《大象传》是承载着《易经》的义理的，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，都是出于其中。
4。《天行健:《易经》新考》
这本著作的特征是它把训诂学、考古学、历史学结合在一起去研究《易经》，是很有特点的。由于偶尔仅仅从文字上去了解《易经》的内涵还不够，需要结合考古的发现，结合那个时候的咱们国家的历史事件去剖析才能真真正正搞懂《易经》的文字在讲什么。
5。《渊海子平》
宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是命理八字学的宗祖之作，也是四柱算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第1书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法。
《易经64卦》无论是为了占卜，还是只为了获得一些道理，我推荐南怀瑾老先生的《易经杂说》《系辞别传》对你入门非常有益，其书跟进易经的真面目，不会对你产生先入为主的思想。至于会算卦，不是一时半会能说清楚明白的！！！南怀瑾先生《易经系传别讲》
“辨吉凶者存乎辞。”因此《易经》的卜卦、算命等等，对 命运的效果，以及所说的吉凶的道理，是好不好呢？ 《系传》说“辨吉凶者存乎辞”，辞即为你的思想、你的观念。 你的观念对了，便所有的都对了。 孔子说“辞也者，各指其所之”。所以文辞语言，是人类思想的代表。 因为这种思想是在我们一念之间生灭，我们心里认为对了，不好的地方便也好了。不对了，我们心里感到很忧烦，那好的地方也不对了，也是不太好了。我们随时可以从文学的境界中体会出这几个。如唐朝有名的白话诗：月儿弯弯照九洲， 几家欢乐几家愁。 几家夫妇同罗帐， 几个飘流在外头。月儿弯弯，每一个月月初或下旬，月亮都是弯弯的。 同样一个弯弯的月亮，可是大家看见后感受却不一样。 有人看见弯弯的月亮，心里是那么兴高，那么惬意；有一部分人看见弯弯的月亮，心里却非常伤感，非常凄凉。其实也就是说自个的喜乐，同月亮有啥相干呢？这经常提到的“触景生情”，实际上还是自己心里先有了一个观念意识的存在，再由那个时候的景物引发出来罢了。 几家夫妇同罗帐，几个飘流在外头。这是唐代的白话诗，同样是一个月亮，但人们心理的思想感慨却不相同，就是这个规律。 “辨吉凶者存乎辞。”吉凶表现于文字思想，是一个观念的问题。平时我们用《易经》卜卦的时刻，卦的下面常常会有一个忧或者是悔、吝的释语。 假设我们做生意，卜卦碰到了忧，一定会很伤心；碰到了悔吝，一定会有烦恼或阻碍。这几个悔、吝绝对无可避开吗？不然。 假如你研究《易经》久了，你便会知道，遇见忧、悔、吝的时刻，是可以解决的。 如何解决？就是我们平常时候常说的，要能行得正、行得直，心里没有歪念头、坏主意。 纵是遇见烦忧、悔、吝，心里坦荡荡，以平常心处之，那一切也就安稳了。《易经》有“其介如石”此句话。“其介如石”之义是，在高高的山顶上有块石头巍巍然地站在那里，这种顶天立地的精神，就叫“其介如石”。孔子说“忧悔吝者存乎介”，介就是一个人顶天立地地站在那里，行得正、坐得稳、一切作正念、最有利的存心，当你遇见最痛苦、最麻烦的事时，自然也会反凶化吉了。——南怀瑾先生《易经系传别讲》
南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来历起源，也是中华文化的本质思想。要真真正正认识中华文化，不可不清楚《易经》。不过，易理艰深，读者每看成是畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这几个基本金科玉律入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子钻研周易的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不但对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的剖析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、艺术以及身心修养之道。 怀师的儒学著作有5个鲜明的特征：一是以经解经。亦即将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。由于在这几个经典中，前文之义常常在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法大体上就是运用了这种以经解经的方式。 二是经史合参。亦即将儒家经典与有关的历史记录载入对照、比较、融会，来参究经典作者那个时候所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看见那个时候社会、的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时期相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。 三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都用其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且常常能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期我国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。固然这“七证”对后世作用与影响甚巨，但《大学》中并未具体说明怎样实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。 四是深入浅出。怀师讲课写书都钟意把深奥的道理说得清楚明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘奥妙、深藏不露的体验感觉。怀师的两本易学著作则以独一无二的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实也就是说是一门很平易的学问。 五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最突出的特点。在他看来“四书”、“五经”皆有超越时空的价值，但理解这几个经典不能泥古不化，而是要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不仅每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。于是，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。 全集的第2类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古时候印度文化的一次系统汇总和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为我国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。于是，了解我国传统文化，离不开对佛教的研究。 佛教在今天这个地球仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带过来了物质进步，不过 也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术事实上塑造了现代世界的品德性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，由于它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，致使科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当这一世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但事实上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的体验感觉。于是，怎样安顿人的心灵，对完美人生来说已愈来愈重要。 此时，人们猛回头才重新发现对 命运的意义。，唯有才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切共同具备的功能。于是，人的精神可能改变本人的存在形式，但它是不会消失的。西方基督主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在当今社会理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么皆能做，甚么皆可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以丢弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有精神，丢弃超越自俺的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人面子自信，依凭借自己的力量从生死痛苦中解脱出来。于是，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这便是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的本质原因。 怀师的17种佛学著作，大体可分成佛经释读解义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释读解义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。因为以往流传的汉文佛经多数都是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。于是，一般读者皆感到佛经难读，往往望而生畏。不过，这几个佛经一经怀师讲解，就变得清楚明白易懂，为各式文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特征是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一边用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有秩序、有系统地概括了佛法的中心要义。不但给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在咱们国家传统文化之中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是怎样从身心的实验去证明物理世界的原理，又怎样从物理的范围指出身心解脱实验的论理和方法。告知我们：佛教所说的心物一元，不但是一种思想理论，并且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。于是，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。 诚然，佛经的难读不但在于文字，很多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在非常难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨剖析，归纳论据，融会于心。于是，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中first of all借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀其实没有一一作答，而是开门见山地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，紧接着引向形而上的第1义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的本质体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。 怀师讲经不但为读者理清脉络，而且常常点明重点，方便研读。例如，在咱们国家文化中，《金刚经》是作用与影响很大的一部佛经。它的独一无二之处在于超越了一切，又蕴含了一切，不局限于佛教的范畴。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥妙秘诀何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方式方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永久是清净。如何护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读明白了。再如，《圆觉经》是一部指引众生怎样修行成佛的了义经。此经记录载入释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表了12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将怎样明心见性，怎样修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，往往列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。许多例子就是怀师自己一身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师常常以亲生经历举例，融会经义而言解，因而即便深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。诚然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大都人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。于是，假如只就这一方面的成就来讲，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。 《禅海蠡测》是怀师最要紧的禅学著作，不但纪录了怀师一生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各式文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在咱们国家大体有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）来讲修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实也就是说，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第2义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，固然不一定是先由学习教理而入禅，但大都也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。于是，习禅者不能忽略研习佛经，应当温故知新，融通诸说。 当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独一无二的方式方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的world世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就能够得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”于是，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟并 且，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不但融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹名符其实的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合在一直读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之作用与影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特征、起源和演变。这三种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。 佛法修证著作包括《静坐修道与永远不死》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《怎样修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不但要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者不可分离。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能冲破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《怎样修证佛法》是怀师最要紧的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合刚入门的人。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与永远不死》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各式问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不但融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，、哲学与科学等各方面知识，更加的重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”真有此事。 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传到现在，似非，似哲学非哲学，亦、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们常常牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘很多宝贵的文化遗产。 全集的第3类是有关道家学术的著作，着重是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与永远不死》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，亦有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是我国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。于是，到了近代社会，学者常常把道家文化看成是，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家里，佛家是偏重于出世的，固然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，紧接着进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，那么是偏重于入世的，固然像《大学》、《中庸》也有一部分出世思想，但究竟是偏重入世，从伦理入手，紧接着进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在自个的养生?/ca>《易经》也叫作《周易》是我国最古老的一部占筮书，并且也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的“—”，又称“阳爻”，和象征阴的“--”，又称“阴爻”为基本符号，八卦以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，经过对这几个卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的金科玉律。 本书是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之有关的几个问题。后部分着重解释了六十四卦，始“乾卦”，终“未济卦”，而以对“乾卦”的解说为最详。内容包括：卦名、卦不错，有特点
普通人不要学易经，易经读明白的人都疯了
血鹦鹉俗称红财神、财神鱼，其浑身鲜艳通红，有着胖嘟嘟的体形和柔柔的鳍条。成年体长15－20厘米，体副宽厚，体呈椭圆形。其挑选有以下方法：first of all，挑选的血鹦鹉要求浑身都呈现血红色，没有任何黑色的斑点或这其它的杂色。同时血鹦鹉的血红体色要分布均匀，不易褪色。其次，健康优质的血鹦鹉体型要浑圆厚实，而且越短越好，嘴型可爱有趣，完美的血鹦鹉应该具有三角形、T字形或心形的小巧嘴巴。第3，健康的血鹦鹉身体各个部位应该完整，各鳍完整舒展，鳃盖不外翻，呼吸顺畅，眼睛明亮有神，无外伤。最要紧的是，健康的血鹦鹉食欲无比的旺盛，而且性格活泼喜欢游动。在选择血鹦鹉的时刻，饲养者务必要选择到正规、信誉好的水族商店，挑选健康的血鹦鹉。并 且，假如自己无法准确的掌握挑选血鹦鹉的窍门，那么最好邀约有水族饲养经验的friend陪同前往，来确保自己能挑选到健康优质的血鹦鹉。
佑佑就挺好的啦，关键是好听，而且取老天保佑，圣人庇佑的意义也是很好的。
小名，是指人在小儿时期所用之名字。多数都是由亲戚为孩子起的乳名，一些地方称之为小名。小名也表达了爸妈对孩子的爱。据载，我国秦汉时期就有了“小名”的类称。
小名一般只在家庭和亲戚朋友之间使用。但“小名”却是我们“尊姓大名”的前身。由于，自秦汉以后，我国士族阶层便开始“讳小名”，认为不雅，有贻笑大方的嫌疑。故另立了“正名”，以供社交场合使用。
这是由于在你的内心，对你的初恋还是有一些情感感情的。所以会觉得难过。易经不可以随便学吗
每个人皆可以学的，没有任何副作用。只是易经比较深奥难懂，普通人不能理解里边 的含义罢了。