易经周易易传之间的联系图周易易经天文(周易包括易经吗)
周易和易经的关系
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一周易是古典易的最后一个版本，其他此刻都已失传，所以此刻说易都是周易之义了。《易经》是属于一个千古文化之谜，研究《易经》分成两个流派，一个是学者，倡导善易者不占；另一类是占卜者，利用人类对神妙文化的敬仰为人排忧解难、破解灾祸。两者都对《易经》的发展起到了促进作用。从《易经》的产生过程看，它源出古时候对历法等规律的社会实践的归纳与汇总，揭示的是一个人在社会生活之中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式，就好像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素。以前对《易经》的研究都是对六十四卦独立的讲解，缺乏整体观和系统性。目前已有了帮助人更佳掌握的学习《易经》的方式方法，将《易经》有序的推进排列，分成六大过程，并辅助以开山入门卦和收拾入门卦，展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程，将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点，让学习者溶入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识。同时结合西方的成功学、管理、金融投资、心理学等，并与《道德经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《论语》互相参照解说，使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游。此刻学习《易经》业已不是太难的事情了。周易的主导思想是“有孚改变命运”，就是通过自俺的努力与民众建立了共同发展的诚信，从而改变所有人的天命。祝你在易经的指导下获得本人的成功。中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。 《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 周易是依据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。 普通人看不懂，不过 也没很有必要去钻研它。我也曾经看过(老师推荐的)，不过看了2遍还是不能领悟。简直不知所云。周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。很多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。 在古时，科学很落后，对许多自然现象不能解析，为此就出了<周易>学说。 简单地说， 1、易本是算命的， 2、但到了周易，孔子大体上是从哲理方面解释易，固然此解释同时还可适合使用于占卜，但周易列为经书，只因其蕴含全面的哲理。 3、周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述。后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系。 4、哲理适合使用于每个人，但以周易用于占却不可能有实践意义， 5、占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了。 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。 《周易》是中国古代—部指点人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 1。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们相互依存、相互为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 2。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 3。卦：由阳爻和阴爻依照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，亦称经卦或单卦。 5。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，亦称别卦或重卦，其中由八个单卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦称做纯卦，其卦名同单卦。 楼上的网站也可以看一下
周易与易经的关系?
周文王写的那本书叫《易》孔子读了之后，写了一点心得注解解读上去，叫《易传》后来2本加起来，叫《易经》《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解解读，孔子的注解解读称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《易经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。《周易》就是《易经》、可以这么说。在《周易》成书之前还有《连山易》《归藏易》，《连山易》已经失传、《归藏易》仅剩下一个残本。至于孔子等注释的《易传》是由于那时《周易》业已不容易被人们理解才加上去的。
易、易经、周易、伏羲易之间的究竟是啥关系呢
易、易经、周易，这并不是完全一样的概念，此刻却往往混为一谈。在此，我想谈一下本人的观点，一家之言，供大家探讨。 易——《伏羲先天六十四卦方圆图》。易经——由卦辞和爻辞组成，对《伏羲先天六十四卦方圆图》的文字解释，多数史实发生在夏朝中期，是商部落先公王亥、王恒的事件记录载入，是由商部落的圣人完成，5000多字！！！周易——由六十四卦组成的一种方圆图模型，由周文王完成。 此刻流行的周易是指： 学者圈为易经 十翼和样式不一的图形； 江湖圈是指五行、八卦、风水、算命，延伸出来的包括：八字、六爻、六壬、梅花、铁板、金口绝、奇门遁甲、麻衣神相等，风水中的杨公、赖公、金锁玉关、形势派、理气派等等，还有念咒、请神、送神、驱鬼、打鬼等等！！！还有择日、中医里已经确定被禁止了的祝由科等等！！！ 连山——由六十四卦组成的另一种方圆图变换模型，由炎玄空网农时代的圣人完成。归藏——有六十四卦组成的另一种方圆图变换模型，由黄帝家族几代圣人完成。伏羲易——以《伏羲先天六十四卦方圆图》开始，一步步展开揭开周易、连山、归藏每一张方圆图的内涵，全面清晰地展示易与天地准之寓意。 伏羲易包括：预测推算、天文、地理风水、人体医药、、法术。 与目前流行“周易”的不同：当前的“周易”多为预测推算，流派繁多，多为继承古代人们，极少真真正正创新；风水成了单独学说，逐渐被人们所接受，不过不能像科学一样讲清楚原理；中医与易的关系不明确，而与五行关系明确，亦有不能像科学一样讲清晰的问题；方面却在借助道教和佛教，而不晓得易经中存在的；能知道“周易”与天文关系的人都很少，风水流派中存在一些借助天文寻找地里的知识，法术散存于民间风俗中，更是讲不了解而被叫作！！！伏羲易是六位一体的知识，六方面的内容用一张图全部涵盖，是北宋 邵雍 之后被全面忽视、隐藏起来的知识，伏羲易并不是 邵雍 先天易的现代版，而是用现代知识全面解开《伏羲先天六十四卦方圆图》的内容，揭开易的神秘面纱，恢复易的本来面目。 对学习者来讲，1个钟头可以入门，半年基本可以规划本人的人生，一年能够清楚明白与人相处的艺术！！！这亦即战国之前的古时候读书人所读的唯一一门知识。 易这个名字是周易之后出现的，之前称为连山、归藏、天球、大球、小球、简、中等等。 我觉得，学会了伏羲易的副产品是：变成文字专业人士，看文言文易如反掌，辩证思维的哲学家，国学经典一看就懂，还能知道前人的错误！！！把易经讲深奥了比较容易，不懂易经的人只要把那些名词记住就行了，难的是把易经讲得深入浅出，使人听得懂，学得会，用得了，也就验证得了。真理也需要实践检验！！！ 易经需要所有人来检验！！！
《周易》和《易经》是啥关系?
《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白。为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。周易和易经在相当大的程度是一回事。通常来讲说的周易不过呢是狭义的易经，广义的易经还包括易传。易经和周易的不同如下：1。周易是周文王在继承连山易，归藏易的基础上，加以整理、排序、编纂，并在上古易经的卦象之后系以卦辞、爻辞等经文，形成了一个新的易经版本。2。周易只不过是一个流传到现在的易经版本。周易集连山易，归藏易、乾坤易于一身，就好像将内容大体相同，版本却不同的的书，重新加以整理、排序、编纂，形成了一个新的易经版本。
《周易》和《易经》有哪些区别?这两本著作之间有啥联系吗?
《周易》和《易经》的区别，这两本著作之间的关系：《易经》蕴涵着质朴深刻自然规律和睦辩证思想，是中华5000年智慧结晶。其从宏观的视角去认识和掌握全球，把人与大自然看做是一个互相之间磁感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被作为“占筮”。“占筮”便是对于未来局势的高速发展开展测算解读，而《易经》就是总结这种预测推算规律性理论的书。《易经》觉得万事万物都处在永不停歇的高速发展当中，其论述的就是这个“顺理成章” 规律。这规律性揭露了整个宇宙的特征，涵盖了天地之间全部事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简单”、三是“不容易”。
变易，指转变之法，世间万物时时刻刻皆在转变。简单，一阴一阳，涵盖了千万种事情之理；有一日便会有地，有上将会有下，有前将会有后，全是相反相成，统一对立。虽人世间的事情盘根错节，变幻无常，但有一样东西始终固定不变的，那便是规律性；新天地运作，四季交替，暑寒更替，三九严寒夏热，月盈则亏，日午则偏，过犹不及，这正所谓规律性。
中国早期社会发展由于生产主力不高，科学合理比较落后，华夏民族们针对天气现象、社会问题，及其人自已的生理变化不能够做出科学的解释，因此形成了对神的钦佩，觉得在事情背后有一个至高无上神的存在，操纵着人世间一切。当我们屡屡灾难，就萌生出依靠神意预料猝不及防的祸从天降与他们的行为能给人带来的后果的冲动，从而达到扬长避短。在长时间的在实践中创造了诸多交流沟通人神的预测推算方法，在其中充分展现神意的《周易》便是在这类环境下所产生的。
时间不同，作者也是不同的，因 此，里面的内容也是不同的，就是差距观点的。这两本书的内容不同。性质不同，文章书写的方式不同，意见不同，言论不同。易经这本书是由周易和十翼这两本书共同结合而成的。因此这两本书是因果关系。
《周以》和《易经》的关系是什么?
《周易》一书由《易经》和《易传》两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。易经 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．九四．或跃在渊．无咎．九五．飞龙在天．利见大人．上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．初九曰．潜龙勿用．什么是也．子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．九二曰．见龙在田．利见大人．什么是也．子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．什么是也．子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．九四曰．或跃在渊．无咎．什么是也．子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．九五曰．飞龙再天．利见大人．什么是也．子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．上九曰．亢龙有悔．什么是也．子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．乾元用九．乃见天则．乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．坤 〔坤上．坤下〕 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．象曰．地势坤．君子以厚德载物．初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必定会有余庆．积不善之家．必定会有余殃．臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．屯 〔坎上．震下〕． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．象曰．云雷屯．君子以经纶．初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵下贱．大得民也．六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．六四．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．蒙 〔艮上．坎下〕 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．六四．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．需 〔坎上．乾下〕 有孚．光亨贞吉．利涉大川．彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．六四．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．讼〔乾上．坎下〕． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．师〔坤上．坎下〕 贞．丈人．吉．无咎．彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．六四．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．六五．田有禽．利执言．无咎．大儿子帅师．弟子舆尸．贞凶．象曰．大儿子帅师．以中行也．弟子舆尸．使不当也．上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．比〔坎上．坤下〕 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．六四．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．小畜〔巽上．乾下〕 亨．密云不雨．自我西郊．彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．六四．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．九五．有孚挛如．富用其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．履〔乾上．兑下〕 虎尾．不咥人．亨．彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．泰〔坤上．乾下〕 小往大来．吉亨．彖曰．泰．小往大来吉亨．那么是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．初九．拔茅茹．用其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．六四．翩翩．不富用其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．否〔乾上．坤下〕 之匪人．不利君子贞．大往小来．彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．那么是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．初六．拔茅茹．用其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．同人〔乾上．离下〕 于野．亨．利涉大川．利君子贞．彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．九五．同人先号啕而后笑．大师克相遇．象曰．同人之先．以中直也．大师相遇．言相克也．上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．大有〔离上．乾下〕 元亨．彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．谦〔坤上．艮下〕 亨．君子有终．彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．六四．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．六五．不富用其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．豫〔震上．坤下〕 利建侯行师．彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月但是．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．随〔兑上．震下〕 元亨利贞．无咎．彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时的意思大矣哉．象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．初九．官有渝．贞吉．出门交有功．象曰．官有渝．从正吉也．出门交有功．不失也．六二．系小子．失老公．象曰．系小子．弗兼与也．六三．系老公．失小子．随有求得．利居贞．象曰．系老公．志舍下也．九四．随有获．贞凶．有孚在道．以明．何咎．象曰．随有获．其义凶也．有孚在道．明功也．九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．上六．拘系之乃从．维之．王用享于西山．象曰．拘系之．上穷也．蛊〔艮上．巽下〕 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．初六．乾父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．象曰．乾父之蛊．意承考也．九二．乾母之蛊．不可贞．象曰．乾母之蛊．得中道也．九三．乾父之蛊．小有悔．无大咎．象曰．乾父之蛊．终究是无咎也．六四．裕父之蛊．往见吝．象曰．裕父之蛊．往未得也．六五．乾父之蛊．用誉．象曰．乾父用誉．承以德也．上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可则也．临〔坤上．兑下〕 元亨．利贞．至于八月有凶．彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．初九．咸临．贞吉．象曰．咸临贞吉．志行正也．九二．咸临．吉无不利．象曰．咸临吉无不利．未顺命也．六三．甘临．无攸利．既忧之．无咎．象曰．甘临．位不当也．既忧之．咎不长也．六四．至临．无咎象曰．至临无咎．位当也．六五．知临．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之谓也．上六．敦临吉．无咎．象曰．敦临之吉．志在内也．观〔巽上．坤下〕 盥而不荐．有孚颙若．彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．初六．童观．小人无咎．君子吝．象曰．初六童观．小人道也．六二．窥观．利女贞．象曰．窥观女贞．亦可丑也．六三．观我生进退．象曰．观我生进退．未失道也．六四．观国之光．利用宾于王．象曰．观国之光．尚宾也．九五．观我生．君子无咎．象曰．观我生．观民也．上九．观其生．君子无咎．象曰．观其生．志未平也．噬嗑〔离上．震下〕 亨．利用狱．彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．初九．屦校灭趾．无咎．象曰．屦校灭趾．不行也．六二．噬肤灭鼻．无咎．象曰．噬肤灭鼻．乘刚也．六三．噬腊肉遇毒．小吝无咎．象曰．遇毒．位不当也．九四．噬乾胏．得金矢．利艰贞吉．象曰．利艰贞吉．未光也．六五．噬乾肉．得黄金．贞厉无咎．象曰．贞厉无咎．得当也．上九．何校灭耳．凶．象曰．何校灭耳．聪不明也．贲〔艮上．离下〕 亨．小利有攸往．彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．初九．贲其趾．舍车而徒．象曰．舍车而徒．义弗乘也．六二．贲其须．象曰．贲其须．与上兴也．九三．贲如濡如．永贞吉．象曰．永贞之吉．终莫之陵也．六四．贲如皤如．白马翰如．匪寇婚媾．象曰．六四当位．疑也．匪寇婚媾．终究是无尤也．六五．贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．象曰．六五之吉．有喜也．上九．白贲．无咎．象曰．白贲无咎．上得志也．剥〔艮上．坤下〕 不利有攸往．彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．初六．剥床以足．蔑贞．凶．象曰．剥床以足．以灭下也．六二．剥床以辨．蔑贞．凶．象曰．剥床以辨．未有与也．六三．剥之无咎．象曰．剥之无咎．失上下也．六四．剥床以肤．凶．象曰．剥床以肤．切近灾也．六五．贯鱼．以宫人宠．无不利．象曰．以宫人宠．终究是无尤也．上九．硕果不食．君子得舆．小人剥庐．象曰．君子得舆．民所载也．小人剥庐．终不可用也．复〔坤上．震下〕 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．初九．不远复．无只悔．元吉．象曰．不远之复．以修身也．六二．休复．吉．象曰．休复之吉．以下仁也．六三．频复．厉．无咎．象曰．频复之厉．义无咎也．六四．中行独复．象曰．中行独复．以从道也．六五．敦复．无悔．象曰．敦复无悔．中以自考也．上六．迷复．凶．有灾眚．用行师．终有大败．用其国君凶．至于十年不克征．象曰．迷复之凶．反君道也。无妄〔乾上．震下〕 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．初九．无妄往吉．象曰．无妄之往．得志也．六二．不耕获．不菑畲．则利有攸往．象曰．不耕获．未富也．六三．无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．象曰．行人得牛．邑人灾也．九四．可贞无咎．象曰．可贞无咎．固有之也．九五．无妄之疾．勿药有喜．象曰．无妄之药．不可试也．上九．无妄．行有眚．无攸利．象曰．无妄之行．穷之灾也．大畜〔艮上．乾下〕 利贞．不家食吉．利涉大川．彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．初九．有厉．利已．象曰．有厉利已．不犯灾也．九二．舆说輹．象曰．舆说輹．中无尤也．九三．良马逐．利艰贞．曰闲舆卫．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．六四．童牛之牿．元吉．象曰．六四元吉．有喜也．六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有庆也．上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．颐〔艮上．震下〕 贞吉．观颐．自求口实．彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．初九．舍尔灵龟．观我朵颐．凶．象曰．观我朵颐．亦不足贵也．六二．颠颐．拂．经于丘．颐征凶．象曰．六二征凶．行失类也．六三．拂颐．贞凶．十年勿用．无攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．六四．颠颐吉．虎视眈眈．其欲逐逐．无咎．象曰．颠颐之吉．上施光也．六五．拂经．居贞吉．不可涉大川．象曰．居贞之吉．顺以从上也．上九．由颐．厉吉．利涉大川．象曰．由颐厉吉．大有庆也．大过〔兑上．巽下〕 栋挠．利有攸往．亨．彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．象曰．泽灭木．大过．君子以单独不惧．遯世无闷．初六．藉用白茅．无咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．九二．枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．象曰．老夫女妻．过以相与也．九三．栋挠．凶．象曰．栋挠之凶．不可以有辅也．九四．栋隆吉．有它吝．象曰．栋隆之吉．不桡乎下也．九五．枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．象曰．枯杨生华．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．上六．过涉灭顶．凶．无咎．象曰．过涉之凶．不可咎也．坎〔坎上．坎下〕 习坎．有孚．维心亨．行有尚．彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．初六．习坎．入于坎窞．凶．象曰．习坎入坎．失道凶也．九二．坎有险．求小得．象曰．求小得．未出中也．六三．来之坎坎．险且枕．入于坎窞．勿用．象曰．来之坎坎．终究是无功也．六四．樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终究是无咎．象曰．樽酒簋贰．刚柔际也．九五．坎不盈．只既平．无咎．象曰．坎不盈．中未大也．上六．系用徽纆．寘于丛棘．三岁不得．凶．象曰．上六失道．凶三岁也．离〔离上．离下〕 利贞．亨．畜牝牛．吉．彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．象曰．明两作离．大人以继明照于四方．初九．履错然．敬之无咎．象曰．履错之敬．以辟咎也．六二．黄离元吉．象曰．黄离元吉．得中道也．九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．象曰．日昃之离．何可久也．九四．突如其来如．焚如．死如．弃如．象曰．突如其来如．无所容也．六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．离王公也．上九．王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．象曰．王用出征．以正邦也．咸〔兑上．艮下〕 亨．利贞．取女吉．彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而世间万物之情可见矣．象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．初六．咸其拇．象一样《周易》--简称-->《易》--儒家尊称-->《易经》周易就是易经。。。。。。。。。不晓得对不对。我只读过周易，还没读过易经。
易经周易
易经和周易有着哪些个不同？哪个内容更丰富？ 《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解解读，孔子的注解解读称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《哗经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。 但是想提醒这位兄弟，《易经》不是玄学，是一部博大精深的哲学著作。《易经》原本不是为占卜而设计，不过呢之后的术士，在占卜中引用了《易经》的架构而已。 《周易》和《易经》的不同？ 易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。 三者不同之处为： 第1，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。 第2，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。 因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常来讲所说的《易经》就是指《周易》 易经和周易的不同？ 狭义上说，亥经就是周易，是同一本书。 广义上说，《周易》包括两部分，易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。 周易或易经是儒家学说还是道家的学说？ 《周易》名列五经之首，周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不海周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 于关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。 儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶。。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(D)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》，秦始皇焚书坑露的时刻，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。 周易的周指周文王，易是变化之义，依照古书记录载入，易有三易《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为十翼。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。 《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专门讨论阴阳八卦的著作。但事实上，它论述的核心问题，是运用一分为2。对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方式方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的金科玉律，并运用今世界观，运用八卦预测推算自然界、社会和人本身的各式信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范畴很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相怎样治国到老百姓怎样处世做人等等，皆有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。 周易和易经有着哪些个不同？ 不是同一本书， 易经分为，《连山易》《归藏易》《周易》 前两种失传户，此刻通常来讲说易经，就是指《周易》。这个回答基本正确 假如俺要专门研究占卜八卦之类的，是看周易还是易经？ 先看周易，不过估计刚开始你看也看不理解，假如想学占卜，关键看你想学哪一方面的，是六爻还是梅花，还是八字，建议先看看梅花，紧接着六爻，期间可以大概看一看周易这本书，当然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！ 周易和易经有区别么？ 普通情况 把周文王激的六十四卦的卦辞 和周公做的六十四卦的爻辞 称作易经 也就五千来字 假如加上孔子做的十翼 亦即 象上下 彖上下 系词上下 文言 序卦 说卦 杂卦 就和称周易 周易大约分 象 理 数 占 四部分 网上能搜索到 叶曼讲易经 讲的很好 周易和易经是一本书吗？ 许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。 假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。 连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更佳的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。 归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。 目前连山锭归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。 周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。 因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了 易经和周易相同的吗 ＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首。古时候占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者叫作“十翼”，“翼”即副翼经文之意。 古时候典籍，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。 《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本领域，如“阴阳”，对中国人作用与影响功莫大焉。到现在，上至鸿儒硕学，皓首穷经；下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算得着是十三经中最深奥、最神秘的书了。因 此，作为中国人，不可以不读《周易》！！！ 《易》和《易经》的不同 简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于： 《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一，《连山易》;二，《归藏易》;三，《周易》。 这三者不同之处为： 第1，这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。 第2，这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。 不过因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常来讲所说的《易经》就是 指《周易》。 道家和周易有啥关系？ 上面两位的一问一答真是使俺无语！！！！！！！！！！！！ 道家是春秋战国时代的一个学派，提倡无为而治，代表人物是老子、庄子。 道教与道家跟本地不同，道教是晋朝时期逐渐形成的一个，它的教义跟道家思想根本就不是一回事。 周易这本书成书时间很早，起码要早于孔子，是我国传统文化中一本古老的典籍，不过，孔子对这本书做过整理，因此，后来便形成儒家的“六经”之一。 周易讲的不是太极八卦什么的，而是“一阴矗阳之谓易”，八个卦象两两相合，就有六十四卦。 不过，周易这本书作用与影响很大，后世的许多人都深受它的作用与影响。 最后，你的此问题有问题。你说的“道”是什么？假如是道家的“道”，那么几乎没人能回答此问题，建议你去读《道德经》。 假如是道教的“道”的话，那么我可以回答，道教只是受到周易的一定作用与影响罢了。
《周易》和《易经》有哪些区别?这两本著作之间有啥联系吗?
这两本书的内容不同。性质不同，文章书写的方式不同，意见不同，言论不同。易经这本书是由周易和十翼这两本书共同结合而成的。因此这两本书是因果关系。易经的涵盖面会更广一些，由于易经包括了周易；之间的关系就是周易属于易经母子关系。
《周易》和《易经》的区别，这两本著作之间的关系：《易经》蕴涵着质朴深刻自然规律和睦辩证思想，是中华5000年智慧结晶。其从宏观的视角去认识和掌握全球，把人与大自然看做是一个互相之间磁感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被作为“占筮”。“占筮”便是对于未来局势的高速发展开展测算解读，而《易经》就是总结这种预测推算规律性理论的书。《易经》觉得万事万物都处在永不停歇的高速发展当中，其论述的就是这个“顺理成章” 规律。这规律性揭露了整个宇宙的特征，涵盖了天地之间全部事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简单”、三是“不容易”。
变易，指转变之法，世间万物时时刻刻皆在转变。简单，一阴一阳，涵盖了千万种事情之理；有一日便会有地，有上将会有下，有前将会有后，全是相反相成，统一对立。虽人世间的事情盘根错节，变幻无常，但有一样东西始终固定不变的，那便是规律性；新天地运作，四季交替，暑寒更替，三九严寒夏热，月盈则亏，日午则偏，过犹不及，这正所谓规律性。
中国早期社会发展由于生产主力不高，科学合理比较落后，华夏民族们针对天气现象、社会问题，及其人自已的生理变化不能够做出科学的解释，因此形成了对神的钦佩，觉得在事情背后有一个至高无上神的存在，操纵着人世间一切。当我们屡屡灾难，就萌生出依靠神意预料猝不及防的祸从天降与他们的行为能给人带来的后果的冲动，从而达到扬长避短。在长时间的在实践中创造了诸多交流沟通人神的预测推算方法，在其中充分展现神意的《周易》便是在这类环境下所产生的。