上篇通神论白话-滴天髓-京图--(天干伤官五行)
上篇通神论白话详细解读 1。天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命里天地人三元之理，悉本于此。 飞宏：天道讲的是天干，天干主外，主动，用事之神在天干方显其效，就好比一个人要做一件大事就务 必要别人看见，使他人认可。如果想知道三元（天元，地元，人元）万法（一切事物）的道理，first of all要观察阴阳五行（大自然的力量）。 2。地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 飞宏：地道讲的是地支，地支主内，主静，为一自个的依据地（实力），喜用神在天干之旺衰完全取决于地支对他的效果。坤元为地支，为天干之根气，需要机缄流通，即天干为用，地支要相生相帮，天干为忌，地支要相克相泄。八字中最旺和最衰（或没有）的五行可以断一自个的吉凶。南方为火，北方为水，西方为金，东方为木，中心为土，观一自个的命局应该同时参考这自个的出生地。 3。人道 戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，用其得于五行之顺与悖也。 飞宏：人道讲的是支下藏干，亦称人元。天干地支要互相帮扶克制。天干为用地支支撑，地支为用天干帮扶。顺应命局喜用神（精神，所用的人或事物）则吉，逆向命局喜用神就为凶。 4。知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。 飞宏：不知命的人如同聋聩，懂命理的人知道什么时间该奋斗，什么时间该执着，什么时间应该适可而止，什么时间该谦让。这便是明 白顺逆的道理。 5。理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。 飞宏：断命要分清五行的整体气势。该扶则扶，该抑则抑。旺极反衰，衰极反旺。这是物极必反，五行颠倒巧妙使用的道理。 6。配合 配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。 原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，那么可以断人之祸福灾祥矣。 飞宏：观察某一个天干或地支之旺衰，要配合相邻的天干地支生克来看，才可以断一自个的祸福与灾祥。 七、天干 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。 飞宏：丙火猛烈，欺霜傲雪，至阳至刚；癸水柔弱，滋润万物，至阴至柔。有关十天干之属性，各位可以参考《穷通宝鉴》一书，所以不再详述。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺的意思，因而木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。 飞宏：这里讲的是从格。命局阳气（火）盛，再得阳气，要顺从阳气，最怕财杀来犯旺。阴盛从阴也是如此的道理。 八、地支 阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。 原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。 飞宏：阳支子、寅、辰、午、申、戌，主动，而且较健旺，逢冲则动，灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥，主静，藏干比较专，灾祥显现稍缓。 生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。 原注：寅、申、巳、亥生方也，忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。 飞宏：生方指寅、申、巳、亥长生之地，其气杂，假如冲克（指藏干本气杂气互相冲克）非常可能会两败俱伤。四库指辰（水库）、戌（火库）、丑（金库）、未（木库）四方之土，假如天干喜用神喜土，适合重开。假如天干只得一库根，逢冲就会使地支余气尽伤，只余土的本气。四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一，相冲看其旺衰，并不是金可以克木，木旺的时刻也可以反克金；冲能破合，合也可以破冲。 支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动；至于刑穿之间，又有相合相生者存，故有动不动之异。 飞宏：此句话写的十分经典。很多人论命，喜欢用刑和穿，其实也就是说是不懂五行真滴。冲而有动，八字地支中某个宫位逢冲，这个宫位代表的人或事物必有动向；而刑和穿其实也就是说本身就是一种生克关系，大可不必执意专门讨论刑穿。 暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。 原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤其的好，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我，运途为彼；运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我；我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。 飞宏：八字中缺陷的多，停匀的少，八字中火土旺金水必然缺少。八字本身冲克为明冲，岁运冲克命局为暗冲，宜冲不适宜冲需深究命局喜忌。别人冲我，我冲别人，别人再去冲别人，谁旺谁衰就要剖析五行的起源和流向。 旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发 原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。 飞宏：旺支冲衰支会使其根气尽失，而衰支冲旺支只会触其怒性，使旺支更旺。 九、干支总论 阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理虽然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。 飞宏：这里是告知我们断命务必要依照生克制化之理，不要执迷于生旺死绝十二宫之说。 天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。 原注：不论有根无根，俱要天覆地载。 飞宏：局中喜用神务必要天覆地载，才能发挥作用。喜用神有喜神相助者吉，喜用神被忌神破坏者凶，岁运同论。 天全一气，不可使地德莫之载。 原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。 飞宏：天干都是同样的五行，地支务必要有根，要不然只是虚象。务必要地支的气上升，天干的气下降，才能流通生化，得到富贵。 地全三物，不可使天道莫之容。 原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。 飞宏：地支有三会局，务必要天干引动，要不然形同虚设。太过健旺的五行，只能顺而不能强制，要不然凶祸不浅。 阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。 原注：六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。 飞宏：正格四柱调侯，阳气盛喜得阴而中和，要行运配合不悖。 阳乘阴位气盛，还须道路光亨。 原注：六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。 飞宏：正格调侯，阴气盛同样喜得阳，要行运配合顺畅。 地生天者，天衰怕冲。 原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸更甚。 飞宏：地支生天干为用，日主不当令，少帮扶，最怕冲克，冲克则根拔而有祸。 天合地者，地旺喜静。 原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者。此为坐下财官之地，财官若旺，则宜静不适宜冲。 飞宏：天合地（天干与地支本气相合），如丁亥，丁火与地支壬水相合为用，务必要地支旺盛，不适宜冲克。 甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴盛。 原注：两神者，杀印也。庚金见寅中火土，却多甲木，而以财论；癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。 飞宏：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作杀印相生。庚寅（四柱木旺）当以财论，癸丑（四柱金水旺）也可以帮身。 上下贵乎情协。 原注；天干虽非相生，宜有情而不反背。 飞宏：这里讲的还是干支配合，喜用神不能伤，忌神不可助。 左右贵乎同志。 原注：上下左右，虽不全一气之物，须生化不错。 飞宏：天干为用左右（邻干）要辅助，地支也是同理。 始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。 原注：年月为始，日时不反背之日地为终，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于时支，有所归者，为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。 飞宏：四柱生克得宜，五气流通，不偏不枯，未有不富贵的道理。 十、形象 两气合而成象，象不可破也。 原注：天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。 飞宏：二人同心，强之以极，可顺无法倒逆。昆仑之水，浩浩荡荡，可顺无法倒逆。 五气聚而成形，形不可害也。 原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。余皆仿之。 飞宏：金木水火土，五气成形，不可破坏，务必要生化流通。 独象喜行化地，而化神要昌。 原注：一者为独，曲直炎上之类也。所生者为化神，化神宜旺，则其气流行，紧接着行财官之地方可。 飞宏：如专旺格为木，化神火透出，行运时火务必要旺，自然名利自如；要不然木多火塞，喜用神不得力，再行财官之地，必然难免有祸。 全象喜行财地，而财神要旺。 原注：三者为一，有伤官而又有财也，主旺喜财旺，而不行官杀之地方可。 飞宏：八字身旺，倾向于食伤生财，需要财星旺相。身衰则需要权衡名局走印大运或比运。 形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。 原注：如甲木生在寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆为形全；戊土生在寅、卯、辰月，庚金生在巳、午、未月，缺。余仿此。 飞宏：四柱日元旺需要依据组合克、泄、耗；而日干衰则需要生或者帮扶。这是对正格来讲，学者应该依据命局组合细细参详。 十1。方局 方是方兮局是局，要得方，莫混局。 原注：寅、卯、辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！！！ 飞宏：三会局如寅、卯、辰东方木，三合局如亥卯未。这里注意和提防的是一定不要把三会局和三合局混淆；其实也就是说合或者会本身就是一种生克关系。如寅、卯、辰，辰土天干为戊土，这个是不能会成木局的；只有局中木旺，辰土无力，辰才能当木来看。 局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北 原注：亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。 飞宏：合局也好，会局也好，都要以生克来看待，不要一看见亥卯未就论合木局了，行运喜南或喜北，全在喜用神。 若然方局一齐来，须是干头无反复。 原注：木局木方全者，须要天干全顺得序，行运不背乃好。 飞宏：假如说确实已经合局或者会局成功而形成专旺，则需要天干顺应地支，行运不能背离犯旺。 成方干透一元神，生地库地皆非福。 原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，则透元神，而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟纯一火运略好。 飞宏：身旺构不成专旺，再行生扶的运气就不好了，需要视命局来克泄。 成局干透一官星，左边右边空碌碌。 原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成。甲乙日单遇庚辛，则亦无成。 飞宏：日主几乎够成专旺，而天干露出一个官星，而地支根气薄弱，终身都是忙忙碌碌，此乃喜用神不得力。 十2。八格 财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。 原注：自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。 飞宏：八格就是八字中常说的十神，就是财、官、印分偏正，食神、伤官、比肩、劫财。学者要深究十神之寓意和关系，其他什么飞天合禄格、壬其龙背格等等皆为谬论。 作用与影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。 原注：飞天合禄之类，固为作用与影响遥系而非格矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官；戊己日生于四季月者，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气财官论之；至于建禄月动羊无能为刃，亦当看月令中人元透于天干者取格，若不合气象形局，则又无格矣。只取喜用神，喜用神又无所取，只得看其大势，以皮面上断其穷通。不可执格论也。 飞宏：此句话之义是说离日主远的五行藏干不可拘泥为用，假如逢冲逢合杂气全无更是万万不可以为用。 十3。体用 道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。 原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲的食神财官皆为我用：日干衰，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以八字中与化神相克相生者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用来为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如喜用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与喜用神之用有分别，若以体用之用为喜用神固不可，舍此以别求喜用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为喜用神，而二三四五处喜用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。 飞宏：体就是日主本身，好比六爻中的世爻。用其实就是喜用神，好比六爻中的应爻。断命时需要拿捏准命局整体旺衰（不能单单只看日干），当扶则扶，当抑则抑。在观行运时，四柱就是体，而岁运其实就是用，需活用。 十4。精神 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。 原注，精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。 飞宏：精神，中医以火（心）为神，水（肾）为精，四柱也可以同论。四柱活用：精者，帮扶俺的五行；神者，克泄俺的喜用神；气者，地支通根。命局中有神而不见其精，而精自足（从弱），有精足不见其神，而神自足（从旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有余，扶神抑精。这就是道家所谓损有余而补不足。 十5。月令 月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。 原注：令星乃三命之至要，气象当令者吉，喜神当令者吉，令其可忽乎？月令如人之住宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此那么可以取格，可以取用矣。 飞宏：月令为人命的提纲，至关重要，不受损可占命局百分之四十，观月令旺衰又需依据节令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一个人生长于寅月，立春后七日前，是戊土用事；八日后十四日前，丙火用事；十五日后雨水节令，甲木才能用事。 十6。生时 生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。 原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，但是此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。 飞宏：原文形象的将生时比喻为风水中墓地的坐向，可以断一自个的祸福，表明其重要程度，约占命局的百分之二十。年月日均不吉，而时辰好，表明时辰起到了回阳救逆，绝处逢生的效果，学者不可不究。打比方说亥时生人，前三刻，三分甲木用事；后四亥，七分壬水用事，与月令人元用事同论。 十七、衰旺 能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。 原注：旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可损，以损在其中矣；衰之极者不可所当损者而损之，反凶；实所当益者而益之，反害，此真机，都能知之，又何难于详察三微奥乎？ 飞宏：旺衰二字，不但仅只是看日主的旺衰，更要分清整个气势的旺衰。断命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分为两个两派，一方是喜用神，一方是忌神，假如喜用神可以与忌神抗衡，就要帮扶喜用神来克制忌神；假如喜用神太弱无根，则需要顺从忌神为己用。旺衰需看源头和流向，是易学中最难分辨的，里边 的玄妙要细细研究领会。 十八、中和 既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。 原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方为贵无伤不是奇”，举偏来讲之也。至于格中如去病，财禄丙相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若得令之气数，或身衰而财官旺地，取富贵不必于忠也；喜用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于忠其和也。何也？以天下之财官，止有这个数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。 飞宏：得命局中和者，未有不富贵者，然而人生在世总不能尽如人意，得财万贯却无子嗣，官高禄重却难觅贤妻。中和是两个概念，正格宜中（中就是五行停匀），从格宜和（和就是和气不适宜冲克）。以后俺会详细论述正格和从格的不同。有的人见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态，必然是四柱偏气古怪五行不得其正所以心事奸贪，作事侥幸。正是“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”。正如任先贤所言：大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。 十九、源流 何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。 原注：不必论得令不发令，只论取最多最旺，而能够为满局之祖宗者，为源头也。看此源头，流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气泄为乱。如未曾流到吉方，中间即遇阻节，看其阻住之神何神，以断其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土为源头，止水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，得从引助，因此为憎也。 飞宏：前几篇我数次提到源流，就是要说明断命时不可不论五行的源流。源头就是五行的发源，这个命盘是从什么五行开始的，亦即刘先贤所说的满局的祖宗。但实际上源头不是最旺的，相反却是最弱的，好比是溪涧的弱水，观其流向，止于哪个五行，一般而讲止于的五行就是满局最旺的，这就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不断，是由于水流循环不息的道理。 二十、通关 关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞户。 原注：天气欲不降，地气欲上升，欲相俣相和相生也。木土而是要火，火金而是要土，土水而是要金，金林而是要水，皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔，为物所间；前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物，前后下下，授引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会赠运相逢，乃为通关也。必得引用无合之神，及刑冲所间之物，前后上下，援引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会，岁运相逢，乃为通关也。关爱而其愿遂矣，不犹牛郎织女之入洞房也哉？ 飞宏：通关也一定要看喜忌，喜神交战适宜通关。如金木交战，水来通关，好比牛郎织女中间有鹊桥相通，便可自相和好，要不然恩怨不休。 二十1。官杀 官煞混杂来问我，有可有不可。 原注：杀即官也，同流共派者可混也；官非杀也，各立门墙者，不可混也。杀重矣，官从之，非混也；官轻矣，杀助之，非混也。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。一官而不有生印者，杀助之，非混也；一杀而遇食伤者，官助之，非混也。势在于官，官有根，杀之情依乎官；依官之杀，岁助之而混官，不可也。势在于杀，杀有权，官之势依乎杀；依杀之官，岁扶之而混杀，不可也。藏官露杀，干神助杀，合官留杀，皆成杀气，勿使官混也；藏杀露官，干神助官，合杀留官，皆从官象，不可命杀混也。 飞宏：官杀都是来克俺的，可以同论。官为正，为正当的管束，管理，比较传统，地位，威望，对女子来说大率代表老公；杀是偏官，代表思想偏激，不羁，杀为用多为武职，武略，杀为忌多代表打击，报复，伤害，懦弱，无能，对女性来说多代表情人，但局中无正官时，杀多为正夫，须活用。官杀为用喜旺，可混杂；为忌，不可混杂来克身，要不然雪上加霜，女命杀重身轻多有被男子欺负的危险，居中需要有印（代表文化，爸妈等）来通关化煞。 二十2。伤官 伤官见官果难辨，可见不可见。 原注：身衰而伤官旺者，见印而可见官：身旺而伤官旺者，见财而不见官，伤官旺，财神轻，有劫比而可见官：日主旺，伤官轻，无印绶而可见官。伤官旺而无财，一遇官而有祸；伤官旺而身衰，一见官而有祸；伤官弱而财轻，一见官而有祸；伤官弱而见印，，一见官而有祸，大率伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见宫。又要看身强身衰，何财官，印绶、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰伤官用印，无财不适宜见财，伤官用财，无印不适宜见印，须详辨之。 飞宏：伤官为我所生，窃日主的元神，既非善良，更伤日元之贵气，狂肆纵横；然而善恶无常，但须驾驭，身强是喜而英华发外，多主聪明，女命命带伤官多主聪慧貌美。伤官的根本就是克官的，假如女命官星为用，却被伤官克伤，加上日主之情倾于伤官，此女子必然恃才傲物，不把老公放在眼里，而老公也多懦弱无能。伤官身旺无财不可见官，有财通关可见官；伤官身衰有印星可见官，无印通关不可见官。 二十3。清气 一清究竟有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。 原注：清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身衰有印，并无伤官七煞杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格，身衰混之以煞，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕，俱为浊。或得一神有力，或行运得所，以扫其污秽之气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，皆享福命矣。 飞宏：命局中有清气，逢美运，富贵有望，清气其实就是喜用神。然而断命最难辨的就是清浊两字，学者需要细细参详。清气有根行运需补助清气克制污秽之气，此乃寒谷回春。清气无根需要去其清气，此乃化浊为清，物极必反。 24、污秽之气 满盘污秽之气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。 原注：柱中要寻他清气不出，行运又不能去其污秽之气，必是贫贱。若清，又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，亦清苦之人。污秽之气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱污秽之气者，固然成败不一，亦了此生平矣。 二十5。真神 令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。 原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不当令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。 二十6。假神 真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真亦有真。 原注：真神当令，假神得局而党多；假神当令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆当令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，毕生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为喜用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、喜用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。 二十七、刚柔 柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。 原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而得不到其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成*贱。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，则输情；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！！！余皆类推。 二十八、顺逆 顺逆不齐也，无法倒逆者，其气势而已矣。 原注：刚柔之道，可顺而无法倒逆。昆仑之水，可顺而无法倒逆也，其势已成，可顺而无法倒逆也；权在一人，可顺而无法倒逆也；二人同心，可顺而无法倒逆也。 二十九、寒暖 天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。 原注：阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，内有一二成象，必无好处，若五阳逢子月，则一阳这候，万物怀孕，阳乘阳位，可东可西；五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。 三十、燥湿 地道有燥湿，生成品泯，人道得之，不可偏也。 原注：过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒土而愈湿；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火伤官要湿也；土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜湿者，用金而后用水。 三十1。隐显 吉神太露，起争夺之风；凶物深藏，成养虎之患。 原注：局中所喜这神，透于天干，岁运不能不遇忌神，必至争夺，故有暗用吉神为妙。局所忌之神，伏藏于地支者，岁运扶之冲之，则其为患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉， 三十2。众寡 强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。 原注：强寡而敌众者，喜强而助强者吉；强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞。 三十3。震兑 震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。 原注：震在内，兑在外，月卯日亥或未，年丑或巳时酉是也。主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻；主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，不必尽去，不必兴兵也。兑在内，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥时卯者是也。主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭而不可党震也；主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭而不可助兑也。以水为就客，相间于一下，或年酉月卯日丑时亥，年甲月庚、日甲时辛之例，亦论主之所喜所忌者何如，而论攻备之法。然金忌木，木不带火，木不伤土者，不必去木也。若木忌金，而金强者不可战，惟囚金而木茂，木终不能为金之害，反以成金的意思；春木而金盛，金实足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日时皆金者，不必问主之所喜所忌，而亦宜成金之性。 三十4。坎离 坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。 原注：天干透壬癸，地支属离者，乃为既济，要天气下降；天干透丙丁，地支属坎者，乃为未济，要地气上升。天干皆水，地支皆火，为交媾，交媾身强则富贵；天干皆火，地支皆水，为交战，交战身衰，岂能富贵？坎外离内，谓之未济，主之所喜在离，要水竭，主之所喜在坎，则不详；离外坎内，谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和。水火相见于天干，以火为主，而水盛者存；坎离相见于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉专气也，其相制相持之势，宜悉辨之；若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详 |