吉凶悔吝生乎于动吉凶易经爱情(吉凶悔吝啥意思)
目录导读：
吉凶悔吝 意思
吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。
吉就是损人损己，互相剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。
悔就是后悔之义，后悔就象征着自我反省与调整，因而也就能够回归中道正途，由此就可以求得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字，往往使人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。
出自《易经系辞上传》第2章。
更多阅读：
注意和提防问题与事项：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
白话：天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的具体位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的具体位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。
天下之人，根据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰的预兆，地上有山川动植之形，世间万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻的相互之关联联系就是按照这种变化规律而发明的。
《易经》系辞下传诗解1八卦有情简易贞正
《 易经 》 系辞 下 传 诗解1八卦有情简易贞正 题文诗： 八卦成列，象在其中;因而重之，爻在其中; 刚柔相推，变在其中;系辞命之，动在其中。 吉凶悔吝，生乎动者。刚柔立本，变通趣时， 吉凶贞胜，情正自胜。天地之道，贞正以观; 日月之道，贞诚以明，天下之动，贞一真情。 夫乾确然，示人易矣;夫坤双然，示人简矣。 爻效象像，爻象动内，吉凶见外，功德事业， 见乎变化，圣人之情，见乎系辞。天地大德， 生生不息，圣人大宝，位高权重，何以守位， 曰用仁政，何以聚人，曰善用财。理财正辞， 禁民为非，曰行道义。古包牺氏，仰观天象， 俯观地法，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身， 远取诸物，始作八卦，通神明德，类万物情。 结绳网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没， 神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利， 以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下民， 聚天下货，交易而退，各得其所，取诸噬溘。 【原文】（1） 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6) 〔注释〕 (1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。 (2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。 (3)贞：正。屈万里先生《读易三种》曰：“贾子《道术篇》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。《文言》：“直，其正也。”《说文》：“直，正见也。”皆其证。《说文》：“正，是也。”《广雅·释言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。 (4)确：《说文》作“隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“双”对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。双：下坠，从阜。地卑下故曰双。双，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。 (5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。 (6)生：生育。位：职位，《 周易 》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《 中庸 》：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。 〔译文〕 八卦布列（成位），卦象就蕴含在其中了；又将八卦相重，六爻亦蕴含在其中了；阴阳刚柔爻画互相推移，变动也蕴含在其中了；系上文辞而明示，爻动就蕴含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的本质；变通，取义于（卦爻之）时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于（蓍占）内，吉凶显现于（蓍占）外，建功立业显现于知变。圣人的感情展现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。怎样守住权位，是行仁政；怎样聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。 【原文】（2） 古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。④包牺氏没， 神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。⑤日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》⑥ 注释： ①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被叫作三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。我国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。 ②象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：《 后汉书 ·荀爽传》引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合的意思。 ③诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况。 ④作：始。罔：一本作“纲”、“网”。《 周易集解 》虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大约。离：古读罗，帛书《 周易 》之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。《 方言 》；“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。《离》卦亦有网的预兆。《离》两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，所以有结绳为网罟的预兆。案《系辞》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。 ⑤没：终。 神农氏 ：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称 神农氏 。作：起。斲：读zhuó，有砍削的意思。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹如今之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nòu，一本作“鉯”。通观上下文义“耨”当作“耜”。《 汉书 ·食货志》引此文作“吕”（耜）。《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’。”即其证。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、所以有手持木入土的预兆。 ⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合的意思，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市的预兆。 〔译文〕 古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自己一身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，（包牺氏）结绳索而制作网罗，用以猎兽，这大约取象于《离》卦。包牺氏死后， 神农氏 开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下（百姓），这大约取象于《益》卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，互相交换而归，为自获得所所需的物品，这大约取象于《噬嗑》卦。
易经系辞下传原文及译文
（1） 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 【译文】 八卦画成排列好后，宇宙万象也就蕴含在其中了。又将八卦重叠成六十四卦，六爻的微妙奥妙秘诀也就蕴含在其中了。阳刚阴柔互相推变，变化之道也就蕴含在其中了。将文辞附在后面来作出判断，那么变动趋向也就蕴含在其中了。《易经》中经常提到的吉凶悔吝，是事物变动产生的结果。阴阳刚柔，是推动宇宙万物变动的本质。变化通达是指因势利导以适应不同的时空。天地经常提到的吉凶祸福是人心正则吉，心不正则凶，天地之道是正大显现的，日月之道是正大光明的，天下万物的变化是端正而统一的。 夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 【译文】 《易经》中的“乾”明确地昭示出平易的道理。“坤”柔顺地昭示出简易的金科玉律。经常提到的“爻”，就是效法天地易简的金科玉律。经常提到的“象”就是模拟世间万物的形态。爻与象显现出事物内部的变动，吉凶是对事物变动结果的判断，功业是对事物变化机遇的把握利用，圣人之情则通过卦辞来显现。天地最伟大的德行是生养万物，圣人最大的宝物是崇高的地位。那么怎样守住地位呢？就要靠仁爱。如何才能把民众聚集起来呢？那么这样就要靠财富，因 此，治理财富，让人民端正言行，禁止民众为非作歹，这就叫道义。 （2） 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。 【译文】 太古时代，包牺氏君临天下，向上观察天上的星象；向下观察地上的万物，观察鸟兽的皮毛纹理，以及大地的各式物产，近处取法人体的形象，远处取法万物的形象，于是制作出了八卦，以此沟通神明的德行，比类天下万物的变化情形。包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、的罟，教育人们用以捕兽捉鱼，也许就是取法于离卦的卦象而来的。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。 【译文】 包牺氏过世之后，神农氏共推为主，他砍下木头削制成犁，把木棒揉弯做成犁柄，耕田种地就很便利了，再教会天下人使用，这大约就是取法于益卦的卦象而来的。规定正中午是买卖的时间，招来天下民众，聚集天下货物，人们互相交换、互通有无。紧接着各自散去，各自得到自己想要的东西。这个可能亦即取法噬嗑卦的卦象而来的。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。 【译文】 神农氏过世之后，黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物的变化，使民众快乐而不劳倦，用高明神奇的方式方法教化了万民，使民众得到更加的多更大的便宜。《易经》的道理是：事物进展到了极点就要发生变化，变化就能通达，通达就能保持长时间。黄帝、尧帝、舜能遵循这一原理，所以自会获得天的保祐，吉祥而无不利。他们不必辛劳奔波，垂衣拱手无为无作便天下大治，这大约是取法乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船，削木制成桨，船桨的便利在于渡过原本无法通行的河流而到达远方，使天下得到利益，这一发明大约是取法涣卦而来的。穿牛鼻而将牛驯服就能牵引重物，骑上马就能够到达远方，从而使天下人得到便利，这大约是取法随卦而来的。设置多重的门并敲击木铎巡夜，以防备盗贼侵入，这便是取法于豫卦而来的。切断木头，制成杵，在地挖洞做成臼，臼杵的便利，天下万民都获得了益处，这大约是取法小过卦而来的。将弦索装到木条上制成弓，把木头削成箭，用弓箭的威势，来威慑天下的恶人，这是取法睽卦。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 【译文】 上古朝代人们的冬天住在洞穴中，夏天露宿在野外，后来圣人教人民建筑房屋居住，上有栋梁，下有椽檐，以遮风避雨。这是取法于大壮卦。远古时候埋葬过世的人，只用木柴厚厚地覆盖，葬在荒野中，不建造坟墓，也不植树，服丧也没有一定的期限。后世的圣人教人民用内外双重棺椁来代替，这是取法于大过卦。上古没有文字，先民们靠绕绳来记事。不过伴随着时代的发展，后世的圣人发明文字，用文书契据来替代结绳，官吏用以处理政务，民众也用它来查考的根据。这是取法于夬卦。 （3） 是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。 【译文】 因此而知，《易经》的内容在于象征。所谓象征是指模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的意义。六爻的变化是效法天下万物的变动情形。因 此，事物一旦有变动，就会生出吉凶，就有显著的后悔忧虑。 （4） 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 【译文】 《易经》八卦中，阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这又是什么缘故呢？由于在每个人事集团中，无不是由少数支配大部分。阳卦有一个阳爻两个阴爻，故以一阳当主；阴卦中有一个阴爻两个阳爻，故以一阴为主。阳卦阴卦所象征的德性怎样呢？阳卦中阳爻一阴爻二，象征一君二民，一君而使万民归心，这是君子应当选择的途径。阴卦则不然，阴卦是一阴二阳，象征一民二君，二君争夺一民，互相倾轧，陷于混乱，这是无德的小人所走的道路。 （5） 《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过了这以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。” 【译文】 《易经》咸卦“九四”的爻辞说：“心思不定地走来走去，只有少数的friend顺从你的念头”。孔子引申说：“天下的人究竟在思考什么忧虑什么？天下人最后都回到同一个地方只是各人所走的路不同，天下的道理原本是一致的，人们皆有上百种不一样的念头。天下之人究竟在想什么忧虑什么？太阳走了而月亮来了，月亮走了而太阳又来了。日月如此交替推移就产生了光明。冬天去了而夏天来，夏天去则冬天来，寒与暑交替推移就形成春夏秋冬四季的时序。经常提到的“往”，并 不是是一去不返，只是暂时退缩；经常提到的“来”，亦不是永远的存在，不过呢是暂时的伸长。退缩与伸长交互感应就产生了利益。尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得下一步的伸张。龙蛇冬天蛰伏起来，是为了保全生命。精研义理达到神妙的境界，是为了致用。利用知识来让自己安身于大道之中，是为了完善本人的德行。超过这几个继续向前，那么这样就不是我们普通人所能知道的了。穷究神妙而知天地变化，这是圣人才具备的最崇高的德行。” 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！！！” 【译文】 《易经》困卦“六三”的爻辞说：“前进有大石挡道，后退是蒺藜遍地，以致进退两难。返回家里，又看不见老婆，这是凶险的预兆。”孔子解释说：“不该被困却陷于困境，名誉定会被辱；不该占据却去占据，性命完全有危险。既受侮辱又危险，死期就要到了，他的妻子哪里还能见到呢？ ” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。” 【译文】 《易经》解释“上九”的爻辞说：“王公射鹰站在高墙之上，必然会得到猎物，不可能有不利。”孔子解释说：“鹰是飞禽，弓箭是利器，射猎是人。君子将利器藏在身上，等待时机行动，又怎么不利呢？行动起来毫不迟疑，因此出手就有收获。就是告知人们要有成全的准备方能采取行动。” 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” 【译文】 孔子说：“小人不让他蒙羞便不会心生仁爱，没有让他生畏的东西就不会明 白道义，不看见有利可图便不会进取，不受威慑就不知惩戒。如果受到小的惩戒而避开闯下大祸，这正所谓小人的福相啊！！！《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说：“带上脚镣刑具，固然脚趾灭掉了，受到了惩罚，但以后望就不可能有灾祸了。”说的就是这个规律里积善行，不足以成名，不积累罪恶，便不会毁灭自己一身。小人认为小的善行是无益的，就不会去做；认为小的恶行不会造成大的伤害就不肯去掉恶行，所以恶行逐渐积累从而到了无法掩盖的地步，罪恶大到了无法消解程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说：'肩上扛着枷锁，磨掉了耳朵罪不可赦，凶'。” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 【译文】 孔子说：“危险，是因为 认给自己所处的地位很安全才发生的；灭亡，是因为认为可以长时间地保持地位而发生的；动乱，是因为自认为天下大治而发生的。因 此，君子在安定时不会忘记危险；在位时不会忘记灭亡的教训，天下大治时不会忘记会有动乱发生。因 此，自己一身安稳无事而国家才能保全。《易经》否卦九五爻的爻辞说：'将要掉下来了将要掉下来了，那个系在桑树上的鸟巢！！！'就是告知俺们这个道理。” 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 【译文】 孔子说：“德行浅薄落却地位高贵，智慧低下却图谋大事，力气微小却担负重担，很少有人不能招致灾祸。《易经》鼎卦九四爻的爻辞说：‘鼎的脚折断了，打翻了君王赐给的美食，弄得脸上身上湿淋淋的，凶’。这是说才智不足以胜任，当然会出乱子。” 子曰：“知几其神乎！！！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 【译文】 孔子说：“了解事物微妙的就是大智慧神明了吧！！！君子对上不献媚讨好，对下不轻慢猥渎，这个可能算是了解事物微妙的了吧！！！所谓，就是事物变化最细微的、最先显现事物变化吉凶后果的那些预兆。君子假如察见了事物变化的微妙的，就应采取应对的措施不要整天消极等待。《易经》豫卦六二爻的爻辞说：‘被巨石挡住了去路，就不必整天在那里等待，应当另谋出路，只要心中正就吉’。既然被巨石挡在了那里，哪里用得着在那儿干等！！！情况已经可以判断出来了。君子通过察知细微的预兆就能够预知未来显著的最终，处理事情知道怎么回事下要阴柔，怎么回事下要阳刚，如此便可以成为万人尊敬的人了。” 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’” 【译文】 孔子赞扬他的学生颜回说：“颜家的这个年青人，他可能差不多了吧！！！有了过失，从不会不晓得；一旦知道本人的过失，再不会犯同样的过失。《易经》复卦初九爻的爻辞说：‘迷路不远就能返回来，就不可能有后悔，原本就吉利。’” 天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。 【译文】 天地间阴阳气交互作用，万物化成。男女雌雄交合，万物化生。《易经》损卦六三爻的爻辞说：“三个人一起行动，主张不同，有一个人就必须丢弃成见。一人独立行动，相反的会得到志同道合的友伴。”这是说天下的道理务 必要达到一致。 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’” 【译文】 孔子说：“君子先要在世上立其身才能有所行动，与人相交要能以心换心才能进一步谈论世事，先要明确谁是自己名符其实的知交才能向对方有所希求。君子能有此三方面的修养，才称得上是一个完美全面的人。不考虑现实就采取行动，那不如就民众就不会支持参加；用威胁的话对待人，那么民众就不会顺应服从。平时与民众没有交情却对于他们有所期求，那么民众绝对不会支持。无人支持拥护，那么伤害他的人就会到来了。《易经》益卦上九爻的爻辞说：“没有谁帮助同情，有的人甚至还要趁机攻击，所立定的志向又不长时间，结果肯定是凶了。” （6） 子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 【译文】 孔子说：“乾坤两卦，大约是进入《易经》的门户吧！！！”“乾”指阳性的物，“坤”指阴性的物。阴与阳互相配合，从而产生阳刚阴柔交错的形象，以现出天地间的一切造化，以神明之德相沟通。卦象的名称固然非常繁杂，却不超越天地之道。然而考察卦的具体类型，其中所说的大约是殷末周初衰败时代的现象吧！！！ 《易经》的主旨，在于通过显现过去的事而察知未来的趋势，使细微显著，将隐秘阐明。扩大来说，就是恰当的给事物命名，并且将事物辩明类别，至于说用准确的言辞对事物的变化作出判断那么这样就更是特别完备了。所用的名称固然微小，但象征的事物类别却十分广大，旨意也很深远，文辞也很典雅，里边 的言论委婉曲折却无不中肯恰当，叙事开门见山却隐藏深意，根据吉凶的道理来辅助民众行动，从而显明失与得是互相依存的，吉凶祸福各有报应。 （7） 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。 【译文】 《易经》兴旺流行起来，大概是在中古殷代的末期吧！！！注解解读《易经》的圣人们，大概是有忧虑患难意识的人吧？因 此，《易经》有如此的代表象征：履卦尊礼而行，是德行的基础；谦卦勤劳谦逊，是德行的把柄；复卦教育返归本性，是德行的本质；恒卦教育恒的坚固，是使德行稳固；损卦教育克制欲望，是修养德行，是怎样辩明德行；井卦教育人们要有标准，是德行流布天下。“履”是礼节，可在祥和中三室两厅极致。“谦”是谦逊，使人尊敬而品格光辉。“复”，固然微小却能明辨事物；“恒”是在杂乱的环境仍能专心一致而不心生烦厌。“损”先碰到困难会受点磨难，不过经过本人的德行，今后的事也就容易应对了。“益”是不断本人的德行却不人为造作。“困”是处困境而后通达胜境。“井”是有一一定的规范却要明 白善于迁移以适应不同的变化。“巽”是要善于衡量时势，功名成就时善于隐藏自己而不居功做大。“履”，以祥和与人共同行动。“谦”，以礼节来克制本人的非念；“复”是自我反省而自知。“恒”，以始终如一的德行支持到底，“损”，受小的磨难而远离了大的祸害。“益”，以增长本人的德行。“困”，历经磨练而减少对他人的埋怨。“井”，以风范而让人明辨道义。“翼”，因地制宜而善于权衡处置。 （8） 《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临爸妈。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 【译文】 《易经》是与人类息息相关不可疏远的一部书，它阐述的金科玉律要灵活运用。《周易》之道是变动而不固定，在六爻产周流，或上或下没有常规，阳刚阴柔互相变化。不能拘泥于固定的法式，只有适应不同的变化，才能发挥它的功能。《易经》教育人们出入进退要有节度，对内对外要晓得谨慎恐惧，又要明察忧患的事实因，没有啥人能保护你，你只有象面对爸妈那样恭敬谨慎。学易者，开放要根据卦辞爻辞来推断事物的变化的方向，往后就能发现事物的变化是有一定的规律可循的。但是《易经》之道也因人而异，并 不是人人皆能领会，如果不是那一个人，易之道断然不会凭空起用的。 （9） 《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！！！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 【译文】 《易经》这本书的意图，是由始知终，明因识果，以了解事物的根本。六爻的变动纵横交错，只有把它们放到一定的时间和空间里才能知晓把握。卜卦时，开初卜出来的一个爻之寓意是难于了解的，等到六爻都出来了，那么最上爻的意义就比较容易知道了。这是由于初爻是事物变化的本质，上爻是事物发展的末端。初爻的文辞是比喻事物的开始，由上而下，最后到上爻，表明事物已进展到极终。天有不测风云，中间的2。3。4。五爻就没有可能具备如此的功能了。唉！！！也许存亡吉凶的趋势，即便是居住在家也是可以知道的吧！！！一个真有智慧的人，只要看一看卦的爻辞上说点什么，那样多半就能知晓整个变化的情况了。一般说，“二”与“四”爻都是阴位，作用功能相同但位置不同，因而境遇也就均不相同，二爻通常来讲多赞美，四爻则多畏惧。为啥会这样呢？原因是“二爻”在下卦的中间位置，远离“五”君位，牵制较少，容易见效，所以多赞美。而“四”爻接近“五”爻君位，容易冒犯得咎，必然经常处在畏惧中。阴柔的本性，有害于攻击远处的事物，主要的功用在于避开灾祸，其运用的原那么是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻，同样的功用都处于不同的具体位置。一般情况下，三爻多凶险，五爻多功绩，由于“三爻”在下卦顶端，刚强过度，又处于臣下的地位，所以多凶险；“五”在上卦中间位置的君位，刚毅中庸，又居君王的地位，所以多功绩，这完全是由于各自所处的地位有贵贱等级的区别。然而，柔弱就一危险，刚强就一定殊胜吗？ （10） 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 【译文】 《易经》这部书，内容广大，无不悉备，有天道在里头，有人道在里头，有地道在里头。卦有三画，象征天、地、人三才，再将两个三画的卦重叠成六画卦，故有六爻。卦六画并 不是另有含义，只是以此来代表天、地、人三才的变动。各道两两交互而有变动，因此叫“爻”，爻就是交之义。爻有上下不同的等级，用以象征等级地位不同的东西，因此叫做“物”。万物互相杂处，陈列在天地之间，犹如纵横交错的文采，因此叫做“文”。万物各有各的地位等级，各有各的变化规律，呈此刻天地间的文采的预兆有恰当与不恰当，因此就产生了吉与凶。 （十一） 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 【译文】 《易经》的兴旺，大概是殷代末期，周文王德业兴旺的时期吧！！！是正当周文王与殷纣王之间发生事端的时期吧！！！所以才在《易经》的言辞中隐含着危机危难。惟有有危机危难感的人才能让自己平安，反之，那些认为容易得到的人会让自己陷于失败。里边 的道理非常广大，所有的事物无不蕴含。立身处世至始至终戒惧谨慎，其主要目的在求得没有过失灾祸， 这便是《易经》这部书要告知后人的道理。 （十二） 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。 【译文】 所谓乾也就是天的功能是天下最刚健的，其德行恒常容易却知道艰险所在。所谓坤也就是地的功能是天下最柔顺的，其德行恒常简易却清楚明白阻碍所在。《易经》的道理能让人口服心服，能知道外人的心中想的是什么，能断定天下事物发展的吉凶，能成就天下伟大的事业。因此在天地间的一切变化及人的言行举动中，吉事将会有吉祥之兆，由事物展现出兵各式现象就能知道事态的结局，占断事情就能够知道未来。天地设定了地位，圣人们成就天下事业，人用智慧谋划，天道于无形，百姓不知却能参加其中成其大功。八卦用象征的方式来告诉，爻辞%辞以真相来明言，阳刚阴柔杂居于六位之中而吉凶就显现出来了。各卦由变动说明利害，是凶是吉随着时空不同而变迁。因而喜爱与厌恶相攻就产生了吉凶，远近取舍不同就产生了后悔与烦忧，真真假假互相感应就产生了利下害。 是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 【译文】 大致上说，《易经》所提示的一生真相是，互相靠近却又不能和睦相处那么这样就会有凶险，有时不会互相伤害对方，这样的结果必紧接着悔与羞辱。“爻辞”的表达依各爻说的变化而变化，犹如人的言语随情意的变化而不全相同。将要背叛你的人，他所说的话有惭愧的含意，心中有疑虑的人所说的话杂乱枝蔓，有修养的人所说的话很少。性子急躁的人所说的话就多，诬陷好人的人所说的话游移不定，了自己操守的人说话含混不清不能开门见山。
《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正
《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正 题文诗： 八卦成列，象在其中;因而重之，爻在其中; 刚柔相推，变在其中;系辞命之，动在其中。 吉凶悔吝，生乎动者。刚柔立本，变通趣时， 吉凶贞胜，情正自胜。天地之道，贞正以观; 日月之道，贞诚以明，天下之动，贞一心一， 至正真情，情生天地。乾坤有情，乾刚坤柔， 夫乾确然，示人和易;夫坤隤然，示人简矣。 爻效象像，爻象动内，吉凶见外，功德事业， 见乎变化，圣人之情，见乎系辞。天地大德， 自生不息，圣人大宝，位高权重，何以守位， 曰用仁政，何以聚人，曰善用财。理财正辞， 禁民为非，曰行道义。古包牺氏，仰观天象， 俯观地法，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身， 远取诸物，始作八卦，通神明德，类万物情。 结绳网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没， 神农氏 作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利， 以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下民， 聚天下货，交易而退，易者适宜，各得其所， 互通有无，以物为媒，传情递谊，取诸噬溘，。 【原文】 （1） 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系 辞 焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6) [疏]正义曰：“八卦成列”至“非曰义”，此第1章。覆释上系第2章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。 八卦成列，象在其中矣 。备天下的预兆也。[疏]正义曰：言八卦各成列位，万物的预兆，在其八卦之中也。 因而重之，爻在其中矣。 夫八卦备天下之理，而未极为变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦的意思，所存各异，故爻在其中矣。[疏]“因而”至“中矣”。正义曰：谓因此八卦的预兆，而更重之，万物之爻，在其所重之中矣。然象也有爻，爻也有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。注“夫八卦”至“其中矣”。正义曰：“夫八卦备天下理”者，前注云“备天下的预兆”，据其体；此云“备天下之理”，据其用也。言八卦大略有八，以备天下大象大理，大者既备，则小者亦备矣。直是不变之备，未是变之备也，故云“未极为变，故因而重之，以象其动用”也。云“则爻卦的意思，所存各异”者，谓爻之所存，存乎巳变的意思，“因而重之，爻在其中”是也。卦之所存，存於未变的意思，“八卦成列，象在其中”是也。 刚柔相推，变在其中矣。 [疏]正义曰：则上《系》第2章云“刚柔相推而生变化”，是变化之道，在刚柔相推之中。刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。 系辞焉而命之，动在其中矣。 刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦的意思，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。[疏]“系辞”至“中矣”。正义曰：谓系辞於爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中矣。注“立卦”至“详矣”。正义曰：云“立卦的意思，则见於《彖》、《象》”者，《彖》、《象》，谓卦下之辞，说其卦的意思也。“适时之功，则存於爻辞”者，卦者时也，六爻在一卦之中，各以适那个时候之所宜以立功也。欲知适时之功用，观於爻辞也。云“王氏之例详矣”者，案《略例·论彖》云：“《彖》者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。论卦体皆以一为主，是卦之大略也。”又《论爻》云：“爻者何也？言乎其变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚。体与情反，质与原违。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推。见情者获，直往则违。此是爻之大略也。”其义既广，不能备载，是王氏之例详矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也 。有变动而后有吉凶。[疏]正义曰：上既云动在系辞之中，动则有吉凶悔吝，所以悔吝生在乎无所动之中也。 刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也 。立本况卦，趣时况爻。[疏]正义曰：“刚柔者，立本者也”，言刚柔的预兆，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由刚柔阴阳往来。“变通者，趣时者也”，其刚柔之气，所以改变会通，趣向於时也。若乾之初九，趣向勿用之时，乾之上九，趣向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趣於时也。其刚柔立本者，若刚定体为乾，若柔定体为坤，阳卦两阴而一阳，阴卦两阳而一阴，是立其卦本而不易也。则上“八卦成列，象在其中矣”是也。卦既与爻为本，又是总主其时，故《略例》云“卦者，时也；变通者，趣时者也”。则上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时，故《略例》云“爻者，趣时者也”。 吉凶者，贞胜者也 。贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。[疏]“吉凶”至“者也”。正义曰：贞，正也。言吉之与凶，皆由所动不能守一而生吉凶，唯守一贞正，而能克胜此吉凶。谓但能贞正，则免此吉凶之累也。注“贞者”至“御也”。正义曰：“贞者，正也，一也”者，言贞之为训，训正训一，正者体倾邪，一者情无差二，寂然无虑，任运而行者也。凡吉凶者，由动而来，若守贞静寂，何吉何凶之有？是贞正能胜其吉凶也。云“夫有动则未能免乎累”者，寂然不动，则无所可累。若动有营求，则耻累将来，故云动则未免於累也。云“殉吉则未离乎凶”者，殉，求也。若不求其吉，无虑无思，凶祸何因而至？由其求吉，有所贪欲，则凶亦将来，故云殉吉未离乎凶也。云“尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎”，言若能穷尽万物会通改变之理，而不系累於吉凶之事者，唯贞一者乃能然也。犹若少必定会有老，老必定会有死，能知此理，是尽会通之变。既知老必将死，是运之自然，何须忧累於死，是不累乎吉凶。唯守贞一，任其自然，故云“其唯贞者乎”。云“《老子》曰，王侯得一，以为天下贞”者，王侯若不得一，二三其德，就不可以治正天下。若得纯粹无二无邪，则能为天下贞也。谓可以贞正天下也。云“万变虽殊，可以执一御也”者，犹若寒变为暑，暑变为寒，少变为壮，壮变为老，老变为死，祸变为福，盛变为衰，变改不同，是万变殊也。其变虽异，皆自然而有，若能知其自然，不造不为，无喜无戚，而乘御於此，是可以执一御也。 天地之道，贞观者也。 明夫世间万物，莫不保其贞，以全其用也。[疏]正义曰：谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。 日月之道，贞明者也 。 天下之动，贞夫一者也 。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。 确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。[疏]正义曰：“日月之道，贞明者也”，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观。由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。“天下之动，贞夫一者也”，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得於纯一，则所动遂其性；若失於纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。“夫乾，确然示人易矣”者，此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。“夫坤，隤然示人简矣”者，此明地之得一，用其得一，故坤隤然而柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。若乾不得一，或有隤然，就不可以示人易矣。若坤不隤然，或有确然，就不可以示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内， 兆数见於卦也。[疏]正义曰：“爻也者，效此者也”，此释爻之名也。言爻者，效此物之变动也。“象也者，像此者”也。言象此物之形状也。“爻象动乎内”者，言爻之与象，发动於卦之内也。 吉凶见乎外， 失得验於事也。[疏]正义曰：其爻象吉凶见於卦外，在事物之上也。 功业见乎变， 功业由变以兴，故见乎变也。[疏]正义曰：言功劳事业，由变乃兴，故功业见於变也。 圣人之情见乎辞。 辞也者，各指其所之，故曰情也。[疏]正义曰：辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。是圣人之情，见乎爻象之辞也。若《乾》之初九，其辞云：“潜龙勿用。”则圣人勿用之情见於初九爻辞也。他皆放此。 天地之大德曰生， 施生而不为，故能常生，故曰大德也。[疏]正义曰：自此己下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。若不常生，则德之不大。用其常生万物，故云大德也。 圣人之大宝曰位。 夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。[疏]正义曰：言圣人大可宝爱者在於位耳，位是有用之地，宝是实用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。 财所以资物生也。[疏]正义曰：“何以守位曰仁”者，言圣人何以守旧其位，必信仁爱，故言“曰仁”也。“何以聚人曰财”者，言何以聚集人众，必须财物，故言“曰财”也。 理财正辞，禁民为非曰义 。[疏]正义曰：言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以理，禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓的意思。义，宜也。言以此行之，而得其宜也。[疏]正义曰：“古者包牺”至“取诸夬”，此第2章。明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其义既广，今各随文释之。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜 ，圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。[疏]正义曰：“自此”至“取诸离”。此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。云“仰则观象於天，俯则观法於地”者，言取象大也。“观鸟兽之文，与地之宜”者，言取象细也。大之与细，则无所不包也。“地之宜”者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。 近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。[疏]正义曰：“近取诸身”者，若耳目鼻口之属是也。“远取诸物”者，若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。“於是始作八卦，以通神明之德”者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。“以类万物之情”者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。“作结绳而为罔罟，以佃以渔”者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。“盖取诸离”者，离，丽也。丽谓附著也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼无所附著之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：“以制器者，尚其象”，则取象不起名也。韩氏乃起名不取象，於义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。
关于易经中一句话
资料一：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的最终，一个卦背后必然将会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、非常严重的情形，还有“无咎”，就是跟你没有啥关系，你没有啥错，固然说结果似乎不太好，不过这个并非你的错，是老天爷的错，或者是外人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，事实上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这几个结果是怎么来的呢？为啥会有这几个“吉凶悔吝”的这几个结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。人一动，就要生吉凶，因此我们打出一卦，最要紧的是看它的动爻，吉凶常常就在动爻上面展现。我们生而为人，每个人都逃不出“吉凶悔吝”的这几个最终，我们人一动，依照佛教的讲法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。因此我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智力。 既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看似行，事实上不行。为啥呢？人毕生下来，哪有不动的呢？没有可能不动。生老病死那么这样就是动，喜怒哀乐那么这样就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，没有可能不动。即便我们每一天大门不出、二门不迈，每一天呆在屋子里面，你也不能保证本人的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本没有可能。成皆有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，此刻定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每一天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起毕生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！！！是中国现代诗之中的经典名句。这个句子固然看似很美，很有禅意，不过仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，假使你的思维停不下来，吉凶悔吝就皆在里面。不信你每一天照镜子，日复一日，就会看到头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这一时刻就回忆、想起毕生中后悔的事情，那真是一言难尽！！！也就是说，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这几个东西，那是没有可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面数次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为什么要“慎动”呢？俗话说得好，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种最终，称得上好的亦即“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。因此我们要动的时刻，务必要小心，务必要谨慎，务必要看准，不要随便乱动。不但这样，一个人呆在家中面大门不出、二门不迈的时刻，更不要一个人胡思乱想。越是在一自个的时候越要“慎独”，将俺们头脑里面的七情六欲、喜怒哀乐务必要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就好像张枣的那句诗一样，“想起毕生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有啥用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们特别是要慎动、慎独。 以上摘自：《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习 资料二：以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》此刻回过头来说，用在算命占卜上，亦有一个哲学的原理，先要明白，这便是《系传》二章所说的，此刻我们继续讲《系辞》上传第2章：“是故，吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。”这便是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是依据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并 不是绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。因此对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而是要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是依据自个的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑的预兆，虞即虑。前面说过，卜卦的最终，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。由于“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：“吉凶悔吝者，生手动者也。”人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，但是这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，由于大约的道理都明白知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明清楚明白白了。
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。 语出《易经》的易传，此句话也是同其他经典一样，有许多的解释，任何人的智力层次不同将会有不同的认识，甚至在文字表述上展现出天差地别的情形，可是几人会觉得本人的认识层次低呢？更不要说承认自己错了，这便是人生百态的形成原因！！！ 我必须给个解释，即使是俗人之口，大约意思是：自己热爱的与不心爱的在心里做个权衡，那么吉凶就已经确定被自己选择出来了，离自己所拥有的条件难以达到的和容易达到的结果的挑选上，就能够看的出是不是有后悔的可能性，或者仅仅是有点为难就可成功；真实情况与虚假表象的互相作用与影响就会产生对应的利害结果！！！ 可是我也看见了别的解释，他们有把吉凶与悔吝解释成两两相对的意义，可是这明显的不太合适，吉凶悔吝是《易经》中断定性的字词，从顺序上来说从好到不好，不好的程度也是在变浅的，这是不争的事实，也是比较容易就能够被一般人从《易经》原文中理解出来的！！！ 可是那些把“吝”解释为喜欢或者爱的人，真不晓得他们是怎么想的？也许他们觉得吉凶是相反的，情伪也是相反的，那么悔吝亦即相反的啦！！！可是不能这么断的，真是读书读死了，怎能这么解释吗？ 不管是《易经》这个来源看，还是字面意思来说，你们解释成那些都说但是去！！！ 下面咱们看看“情伪”二字，这是我今天决定写这篇文章的出发点，也可以这样说是动力。情伪没啥疑问，是相反对的性质，对于各家解释也没啥太大的区别！！！ 可是大家都清楚了，会背了，那又能也么样！！！一个“伪”字咱们就不说了，就是不真实的，假的！！！ 不过，一个“情”字呢？其实也就是说也简单，就是真切实在，毫不虚妄的实际情况！！！可是一延伸我们就成了白痴了，由于几千年了我们都没真真正正搞懂何谓“情” 感情的“情”就是这个情，意义也是一样，外感于心的真实就是情，特别是对于爱情来说最为贴切，当然了，假如你把自己当做筹码，或者当猪肉卖了断然不会有人拦着！！！ 现代社会都说别人欺骗自己感情，那么first of all得问问本人有感情吗？我认为自古到现在的人心里是几乎没有感情的，有的只是欲望，并且是一些为人不耻的欲望！！！ 尤其现在的人，自认为比起古代人们见多识广，自觉智慧层次优于古代人们，更是就觉得我们很文明，可是内心更加虚伪，更加肮脏，也充斥更加的多的“伪”！！！ 所以现代社会多畜牲不如，由于畜牲尚且有“情”，而且确实更加真实！！！ 爱情婚姻为啥变得如此不堪了，就是由于本身就是两个没“情”的人凑到一起相互欺骗，为的就是经常提到的欲望，美其名曰强强联手，有的甚至说为了后代有个好基因，更低级的叫做单方面的找个依靠！！！ “情不知所起，一往而深；情不知所终，一往而殆。”此句话我很喜欢，真情必定是不晓得为啥就喜欢上了，当你晓得为啥的时刻你就有了虚假的动机了！！！那么这样就是我们说的我喜欢他有钱，我喜欢他有才华，我喜欢他屁股大，胸大！！！ 他有钱可以换来更加的多的大胸、大屁股，80岁的老头一样可以轻松办到；她有大胸、大屁股可以立马睡掉无数富有人！！！ 什么地方有什么七年之痒，都是骗人的鬼话，五十年前一 生也没几个痒的，区别就在于开始对爱情婚姻态度上，那时候逃婚的有，此刻是不行睡了再换！！！ 一句话说的轻松；“什么年代了？”可是什么年代你也是把爱情婚姻幸福感置于穷苦年代的爱情婚姻事实之下了啊！！！ 所以原因根本就不用找了，古代人们早早地给出了，只是白痴普通的人心根本不认同，也没那个悟性认识深刻，更是无法用一颗肮脏的心来落实圣贤的道理！！！ 无望的world世界，无望的人，找着无望的借口，走向无望的终点，却不知要到何时才能结束！！！那时候留下的基因又是何种质量啊！！！