六壬先师神牌怎么摆神位牌位五行(小六壬六神的方位)
不是六壬仙师弟子，能在家供奉六壬仙师吗?
可以的 没问题供奉六壬仙师神位供奉需要如法供奉，就是需要晓得应供什么东西，什么时候上供什么时候撤供。上供和撤供的仪轨要遵守。不过不能用法本中的符帮别人处理问题，写了也不灵。法本第1页写着每晚三元六角，大教三百六十元，这是以前的物价时的价格，此刻多少money不晓得。这个意思就是教你学六壬法脉的人叫传度师，你是传度弟子，弟子需要供养师父来求法，师父指望教徒弟的学费讨生活，同时把从师祖那里接过来的法流法脉续给你，即他在他家的法坛打表升疏启告祖师，你是正式的继承人，可以被允许使用书中的符做某一件事情 了。假如在这一方面小气了，以后写符帮别人处理事情不挣钱，收徒弟徒弟不搭理你。相似的例子如唐僧去取经，拿到河边翻开发现没有字。返回去以后，佛祖说把紫金钵盂留下才能获取真经。事儿和人物不同，但意思是相同的。可以。六壬仙师原名李淳风﹐隋唐时岐拥州人(陕西凤翔县)，其父李播为 道士，号黄冠子；仙师学道於天台山﹐师承道教上清派郑思远 （药王） ； 仙师精通道法、天文、历法、占卜、阴阳及五行等之术数；而仙师之事迹及著作流传甚广，宏扬於世，成为名颂古今之玄学家。唐朝太宗皇帝李世民每有疑难之时，必先请李淳风仙师占问；仙师曾预言：「中唐运弱﹐有女武姓夺帝权」（武则天篡位改朝为周，自立为女皇帝）之秘谶隐语﹐是为凶兆！！！又占出唐朝开科第1位状元的姓名为 ：「火犬二人同杰」，其实就是狄仁杰。仙师曾与著名道法家袁天罡共为图谶 ，预言历代兴亡变革之事，名为《推背图》，此图书一纸风行，流传到现在。李淳风仙师官至太史令、司天监、并受封为国师、紫光禄大夫等官衔，在任期间，主持修撰历法、占候吉凶、若合符契、作浑天仪等职务。
家神牌位的写法
农村家宅神牌的写法
家神牌位的组成部分家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。
堂号”的书写要求，务必是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须根据主家的家族谱记录载入世传下来的堂号，不得随意起名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。
“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大忌讳与禁忌和五要五不得。五大忌讳与禁忌是：写“天”，要求“一不压大”，忌讳与禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，忌讳与禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”忌讳与禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义；
写“亲”，须写繁体“亲”，要求“亲不闭目”；
写“师”，要师不离位，就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五忌讳与禁忌一方面是忌讳和避讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。
五要五不得是：要写正楷体，不得用行、草、及其它字体；
毛笔掭墨要适度，不得滴、溅、流、洇，保证书面干净整洁；
笔划要润圆饱满，不得起毛分叉；
神位写好后，要留意谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄坏字纸；干后贴墙时，要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可，不得满抹，以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。
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在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多的民族民间风俗文化。这一文化形式最初表此刻千家万户特别是在村里的家神牌位亦即俗称的“敬香火”上。
因为历史上几次大的人口迁徒流动，所用其姓氏宗族门系十分庞杂，再加上我国绝多数地方民间都崇拜家庙祭祖习俗。
因 此，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情形下，一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建家宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城市人称为客厅。左右的叫房，城市人叫作卧室）。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。
参考资料：家神-知识混装大无极
家神牌位的写法在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多的民族民间风俗文化。这一文化形式最初表此刻千家万户特别是在村里的家神牌位亦即俗称的“敬香火”上。因为历史上几次大的人口迁徒流动，所用其姓氏宗族门系十分庞杂，再加上我国绝多数地方民间都崇拜家庙祭祖习俗，因 此，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情形下，一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建家宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城市人称为客厅。左右的叫房，城市人叫作卧室）。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。1。家神牌位的组成部分家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。第1部分“堂号”。各式不同渊源的姓氏，为了为自己的姓氏打上历史的印记，便命堂号。堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后，因为不断地繁衍发展和迁徒，常常会分出很多的房支和派别，这几个房支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。亦有少数将《××堂》3个字书写成《××世第》四个字的，堂前二字不变，只把“堂”字写为“世第”。因各式原因没有家族谱的，且以上堂号取命渊源失传的人家，堂号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。第2部分是“神位”，这是家神牌位的中心和主体，位居家神牌位的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”文字内容却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接，正中用毛笔由上而下书写“天地君亲师位”六个大字，左、右两边书写神位。第3部分，与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇尚，承继祖风、光耀门庭等内容。常常见到的有“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”；“宝鼎呈祥香结，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，夜点油灯结花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。 另外有一些堂联，其内容反映该姓的历史渊源，家族名人的道德文章、文治武功等，只能用于某定的姓氏，很有特点和文化内涵。第4部分为“报条”，贴在家神牌位的右边，与“堂号”的上端对齐，系家神牌位的辅助部分。报条的内容：“喜报中华人民公元~~~年准某府整个家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢贵人接应三星高照四季发财五谷丰登吉星高照。”第5部分为“神龛”，设在“神位”与对联的下端。神龛的上面原用来摆放摆列神位和列祖列宗牌位。2。神位之寓意家神牌位的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间信仰，受儒家大的道德伦理概念作用与影响，形成了“天地君亲师”的信仰、崇尚序列。1、“天”，这里主要指物质的、客观的自然，诸如日月更替、星转斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自然神即天帝崇尚是中国民间信仰的重要组成部分。2、 “地”相比于天，这里指地球的表面。地是人类及万物活着的基础。对地的崇尚主要表此刻对山川大地的崇尚上。3、“君”古时候各级据有土地的统治者通称。后来有一些地方少数人将神位中的“君”字改写为 “国”字，那么是不知“君”的特定所指而随心所欲、主观臆造、知其然而不知其所以然，以致妄加改换而失去了“君”之本义。3、亲繁写体“亲”，此处的“亲”是对祖先的统称和通称。祖先崇尚是古时候中国作用与影响至深的民间信仰，帝王家的“太庙”供奉皇家祖先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家中的家神牌位也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。4、师繁写体“师”，这里专指传授知识和技术的人，如教师俗称老师、师傅。孔子是我国古代知识分子的至圣先师。在咱们国家漫长的封建社会中，由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的论理，所以在历代统治者祭天祭地祭日月祭祖宗的并 且，又增添了一项十分隆重的祭典活动----祭祀孔子。孔子就成了“师”的代表和象征。3。家神牌位的书写要求与格式规范家神牌位是人们心目中最神圣的，所以书写是一件非常古板、隆重的大事，且有着十分严格的要求和格式规范。不写则已，若写定不能草率、马虎，会书者若不德高望重，慎写家神牌位。凡欲写香火的人家，必先看好吉日，购买好新毛笔、墨水、红纸，准备好香案，须请方圆几十里地书法最好且德高望重者到自己家中，盛情款待后，摆置香案，先生净手后方才提笔书写。依据约定俗成的习性和规矩，先生可以无偿帮人书写春联、婚联等等，但书写香火务必是有酬的，由先生定多少，主家无须还价。“堂号”的书写要求，务必是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须根据主家的家族谱记录载入世传下来的堂号，不得随意起名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大忌讳与禁忌和五要五不得。五大忌讳与禁忌是：写“天”，要求“一不压大”，忌讳与禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，忌讳与禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”忌讳与禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义；写“亲”，须写繁体“亲”，要求“亲不闭目”；写“师”，要师不离位，就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五忌讳与禁忌一方面是忌讳和避讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。五要五不得是：要写正楷体，不得用行、草、及其它字体；毛笔掭墨要适度，不得滴、溅、流、洇，保证书面干净整洁；笔划要润圆饱满，不得起毛分叉；神位写好后，要留意谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄坏字纸；干后贴墙时，要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可，不得满抹，以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。“神位”的规格与堂号的规格一样，即用一张半红纸竖接起来为长，一张纸的宽度，从上往下竖写，须是红纸黑字。“堂联”的书写，基本要求是红底黑字或红底黄字，字体要小于“神位”六个字，字体可楷可行可草可隶可篆可宋可魏，但不能用童体与其他变形异体，以防不古板不庄重。堂联的内容前面已作介绍，不得写成春联及其它内容；堂联的张贴以神位两侧相对应，面右为上联、面左为下联，与神位上端对齐。如若要张贴两幅或多幅堂联的，仍以神位两侧相对应，以联文内容和字体相区别，忌讳与禁忌将一幅联文贴在一边。“报条”也用红纸从上往下书写，纸宽为一张红纸竖折的1/4。1/5。1/6均可，一年一新，讲求一年要比一年长。设置香火的第1年，报条不适宜书写的太长，要为以后留有余地，直到最后一个报条将墙面贴满、长至地面。贴报条上端不得超过堂号牌匾的上沿。待香火右边墙面贴满报条后，视“香火”字纸破损情况来核实确定更新与否，若完好无损，只是将过去已贴满的旧报条撕掉又重新开始写贴报条即可。中间是家神之名字，具体的和灶神的写法是相同的。家神牌位的组成部分家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。堂号”的书写要求，务必是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须根据主家的家族谱记录载入世传下来的堂号，不得随意起名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。
“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大忌讳与禁忌和五要五不得。五大忌讳与禁忌是：写“天”，要求“一不压大”，忌讳与禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，忌讳与禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”忌讳与禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义。
“供奉吾祖师太上老君之神位”（此乃地师供奉太上老君牌位的写法）。
神位对联：
宝鼎呈祥香结，银台报喜烛生花。
千年香火乾坤久，万代明烟日月长。
天高地厚国恩重，祖德宗功师范长。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
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写法格式
第1种以本族堂号郡望书写牌位，多见于、福建、广东、江西、湖南、浙江。 ⓶ 其中在中间的中幅一般主要以“本族堂号+历代高曾祖（祖先）之神位”，而在其的两侧以“左昭右穆”制书写这四字。另外有些在中幅两侧，会书写对联与横幅的。
第2种则写着“天地国亲师”牌位，古时写作“天地君亲师位”。展现出我国传统文化“敬天、法地、爱国、孝亲、尊师”的综合内容。多见于四川、湖北、湖南西北部、贵州、云南、广西西北部等地区。不管哪种写法，多数都会在牌位两边并书孔子先师，司命灶王真君，观世音菩萨，财神爷共同拜祭，意为众神和谐，共保家庭平安吉祥。
参考资料：家神-知识混装大无极
供奉六壬仙师法扇怎么摆放摆列
供奉六壬仙师法扇怎么摆放摆列，就是法扇分为中大教和三山教法扇，各具特色和功效，法扇上书有祖师，可用作神坛供奉，方便携带，是本门弟子不可不备的法器。一般善信亦可奉请回家，镇宅除邪，永保平安。
六壬神功的简单介绍
起源从本门记录载入引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化里边 的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，也叫为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，也就是是在太清境之三十三靝圣境之上。有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在咱们国家近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。本门记录载入六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，依据《六壬神功-中教符书》记录载入：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在咱们国家大道神谱中属于元始先天神明。
六壬的???
看来你不是六壬子弟，所以不明『』的效果。 由于六壬门是以施行符法为主， 而符法的本身带有相当之攻击性及危险性， 所以请法时务 必要有些凭证来保证是六壬子弟， 而这个凭证就是『』， 是祖师以代代秘密传授口授的方式， 留给我们的请法凭证。 所以『』在六壬子弟来说， 是天大的秘密，泄者等同犯上天条！！！ 『』就等如军火库的锁匙， 试问一声，军火库的锁匙又怎样能够给人呢？ ps： first of all学六壬不等同入『道』。 再讲道尊德贵，你不来学道，道是没有损失的，你不懂学道，是你本人的损失， 正如『道德经』内所讲：「上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。」 又正是：「我道兴隆不计年，老君传教付英贤。」又怎样到我们谈得上宏不宏道丫！！！ 返正『道』有他的价值，自然兴盛，假如『道』无他的价值，留来何用！！！ 2006-11-17 18:52:15 补充： 需知世无食饭神仙，而修行非一世，就算昨日真的是仙佛托世，记然应运而来，生于世上都只是人一个，应随缘而往。当清楚知到自己是凡人，才是名符其实的『醒』。望一切修行人能名符其实的清醒，能真真正正醒觉为人，才能认 *** 正的修行道路。能醒觉为人，才为有福。 六壬仙法是道家一套保命防身法门，在老百姓中流传甚广，本教弟子在家出外，任何时刻皆受祖师护佑，男女可学，并且没有任何忌讳与禁忌所限。六壬仙法以修习符咒为主，初成先行自保，进而帮助他人。六壬仙法宗旨是导人向善，且法力无边，千变万化，显赫威灵 ，故流传到现在，深受善众爱戴千秋万世，以表崇报。 六壬主要级别可分为中教、大教、三山、五雷顶教等级别，前三者分别仅需回馆跟师父过法，大概三至七天可成，但五雷顶教则因为涉及到扶坛传教一职，故需由师父作个别审察才能传授。一般初入教门的弟子，必需经过花字封身、搭红过教、安授法名及完神酬谢等仪式后，方能正式成为本门弟子。每位弟子经过入门过教仪式后，师父会独立传授一条本门，作为行使法门之匙，并且需要将此默记于心，绝对不能向别人透露。另外，他们除了可以学习一些相关法门保命防身之外，亦会传授一些常用花字咒诀及符箓，作为旁身及救急扶危之用。 六 壬 仙 法 的 级 别 中教－要满十二岁才可学习，法门着重是防身保命和救急扶危，如止血化骨，急救晕倒，或为蛇犬所蛰，以适当花字救人于水火，本级弟子每次可以同时过法救人高达六位。 大教－要满十四岁才可学习，法门除了自保之外，亦同时会替人作制煞等，可可以在急切的情形下需要廷身而出，与邪煞对抗，本级弟子每次可以同时过法救人高达三十六位。 三山教－要满16岁才可学习，是进阶弟子的另一教门，他们会另传，功效自是较中大教的为胜，以眼法为用，用途也较广。此外，亦会获授较高层次及高效用的符箓。资质较高的弟子更会被考虑传予一些与坛前有关的功夫。至于其它法门，将会因各人的兴趣及资质衡量施教，而本级弟子每次过法救人只要眼见多少人便可以救多少人。 五雷顶教（又称五雷天庭教或云游教）乃本门较高档别，另有另一心法，达到此水平者可以进升为扶坛弟子，协助传教，而师父亦会考虑作个别传授各式不同的法科予弟子，至于这个法门的妙诀，师傅将亲传口授，自有巧妙使用。 法门分为两大类科 文科─行符咒法门 武科─行僮身法门 法器 仙 法 红 肚 兜 红肚兜以红色绢布所制，表面及底部皆书满符咒，肚兜内藏有数张指定的六壬仙师，和五行物件，可用作神坛供奉，或供弟子在行法时佩带身上，具有防身功能。红肚兜可分为中大教肚兜及三山教肚兜两种。 六 壬 法 扇 法扇分为中大教／三山教法扇，各具特色和功效，法扇上书有祖师，可用作神坛供奉，方便携带，是本门弟子不可不备的法器。一般善信亦可奉请回家，镇宅除邪， 永保平安。 仙 法 葫 芦 以野生葫芦晒乾，并书上符咒密语，放入神圣法物后，由法科师父洒净，放在祖师坛上祭炼满四十九日方有。仙法葫芦可以分为：治病用的天医仙法葫芦，和镇宅用的八仙如意葫芦两种，视符各人的需要来定，千万不可弄错。 辟 邪 桃 木 剑 以桃木所制成，配以六壬仙师，用作收妖除魅，镇宅护坛及趸犯之用，为法科弟子常用法器之一。 三 山 大 教 青 龙 带 青色或黄色绢布所制，上面书满各式密咒，供弟子在行法时佩带上身，具有防身功能 ，增添法力，行法时更得心应手。青龙带跟红肚兜一样，可分为中大教青龙带及三山教青龙带两种。 符咒 守 坛 七 星 符 守坛符是六壬仙法的特色，每间六壬馆的神坛也会贴上七星守坛符在馆上，一共七张为一套，再加上两张符特别的符合共九张，分别依次序张贴于师公坛神位前，七星守坛符具有护坛作用，在本馆传教坛方面有着很大的用途；本套符除了可以一套使用之外，亦可以单张用。 斗 法 大 符 六壬弟子，每位都必须谨遵祖师教诲，行祖师妙法助世人解厄扶危，急人于难，但奈何偶尔亦不免会跟凶猛邪灵，或害人邪师决斗一番，身心损伤性命之忧在所难免，故此祖师们传下我教弟子各式斗法时使用的符章，作为防身保命和击退邪法之用。斗法若遇上高手，恐有性命之忧或被法所伤，故千万不能掉以轻心，胡乱行法施符找它人试法，切记紧慎使用！！！本门现存的斗法大符一般约有：飞刀寸斩\五雷庭\天罗斩仇三山大符\．．．等。 治 病 大 符 不论是正常生病，或是撞著邪煞秽气，治邪病若有凶邪恶煞，或前生孽债，而引致凶灵入体时，用一般的如打斋，超渡等皆不能治愈的时刻．．．等等。 本门六壬仙师的，皆可为病者一一破解，本门常用的治病法科中有： 眼科／安胎／瘟瘴／寒热症／止血／化物哽喉／止痛／跌打损伤／化肿瘤．．．等等多多不胜举。 本门更有独门的 "铁掌论病点生死大法" 仅需经掐指一算，便立即知道病者所犯为啥呢事，因何而病，祖师法门的治病威力，其效果神奇匪夷所思，惊叹不已。 驱 邪 制 煞 大 用 灵 符 本门六壬仙法，素以押煞见称，人生运程，总有高低起伏，起运时，总是得心应手，失运时，也许会招惹上一些凶神恶煞。本门煞，不论是何等凶神邪煞，祖师一出，百煞潜藏，常可转运，救人于难等等。另外，解降方面，本门有一套灵活而有系统的符咒法科，可处理各式灵界问题；主要分烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹，照顾周全无所不备，制煞方得贵人扶持，大吉大昌，事事如意！！！ 男 女／夫 妻 和 合 符 六壬仙法法科当中，有多套和合，替世人处理及挽回各式爱情问题不论是单恋痛苦／相爱男女／新婚夫妇不和，本门的和合也可以帮助你／你，促使举案齐眉如昔，重建温馨家庭，除了这些以外，也有增添个人魅力的十方人缘符，随身配带，可得各方贵人扶持，事事皆顺利，出入平安，如意吉祥。 -------------------------------------------------------------------------------- 符的使用方法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种， 其中除了贴、佩法，其余均是化火使用 烧 这是一般最常用的一种，亦即直接用火烧成灰即可，火化时务必要从符尾开始点燃，假如能折成令箭形则效果更佳。 佩 将符纸带在身上，大多折成八卦形或用红线绑在脖子上，也可装在胶套内以防汗沾湿。 佩带用符要折时，有符咒的那面务必要向外折。 贴 将符贴于门槛、床、神堂、汽车、畜舍等，亦可直接正面贴在伤口或病痛处，或化火后混合药物使用。 食 将符火化成灰，紧接着冲泡开水后，过滤之后再饮用。 煮 一是用符与水共煎，一是和药方合煎，在煎之前若能够祝祷神明的话，效果就会更喔。 擦 将符火化后冲开水，同时用食指与中指并拢来沾符水擦身体，first of all先擦头部，沾符水拍一拍胸前及背部。 喷 将符水化火后冲开水，施术者口含符水，并用剑诀放在本人嘴前用力一喷，符水经由剑指而达被施术者的身上。 抹 可直接放浴盆或面盆化火后加水擦头面或浑身。洗后将符水泼出户外没有人空地或沟渠，别倒入马桶，要不然对神大不尊重。 2006-11-15 21:35:25 补充： 我希望真系能帮助你 但系我唔知岩唔岩。。。