邵子神数96卦气全解五行紫微斗数风水(邵子神数姓氏卦的起法)
我想知道玄学
玄学中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。玄学就其哲学领域而言，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来之义，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和那个时候的社会有着亲密的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及那个时候的知识分子无不时刻存在朝不保夕的体验感觉，所以谈学说易成为在那个时候社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。 这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面并且也有着满足精神世界慰籍心灵的效果。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这几个玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这几个思想并不是直接借鉴而来的，着重是因为汉时道教的兴起，在完善本人的思想体系的时刻，除了引《道德经》为经典的并 且，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极其深邃，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 山所蕴含的是修心养性、锻炼身体的秘传之术，其蕴含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深邃的哲学色，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥妙秘诀，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方式方法。亦有秘传之术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的阐解，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的区别，仙道与其它方法不同之处的重点在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类first of all喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻飘渺的，都不究竟，其实也就是说一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。诚然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德亦有〔打比方说当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的关键是不全相同的。一般而言，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此乃仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，等同于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。 道法，其实也就是说是运用时空的能力，作用如同魔术。可是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此乃我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。 世传的天元、与人元几乎没有可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，不过此法基本已失传。修真之道其实也就是说既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南宫列仙地元法还有流传，为南宫许家。即是以武术气功入道的法门。 说到“真意”即是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。 幻术其实就是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的效果。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不晓得一些信息强加给你，让你在即便没有这一方面经验也会产生身如其境的体验感觉。多用在术。御灵即是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼，其实也就是说但是是方法和所驾驭灵体不同，其实也就是说质都是从我们先人那偷学的。打比方说日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极或许是下茅山蛋子沙弥一支传入东南亚与当地原始的结合。 医术也包括三部分。 方剂：使用药物，依据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种急慢病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，打比方说目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手中目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了。 针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方式方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方式方法也均不相同，由于针灸对俺们年轻人来说实在博大精深，也并不是思想体系上停留在按道理来讲的东西，需要大量实践所与固然我学过一套纳甲针灸的方式方法，不过也仅略知一二。不过我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，任何人具体位置也因体制均不相同，所以真真正正在针灸时找穴位要根据你身体的某些部位的长度，其实没有固定的量值，打比方说根据你手关节来找任督。 灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的作用与影响对个体来讲是巨大，或许没有实际体验的人都想象不出其作用与影响怎样巨大。由于中国此刻入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。不过对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能钻石的主要课题。 而命术有分为占星法和干支法。 占星法蕴含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。 七政四余一术也叫作果老星宗，以星宫度数精密推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛而定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。 紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星根据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的人生祸福吉凶。其流派许多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大致来讲却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第1神数是也。 从斗数典籍来看多以手抄本居多，真真正正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种，其中《全集》的价值有些高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，这一世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并依据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。 建除术起于西汉，此刻早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并 不是有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大作用与影响。如今建除术能在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，24句五言诗。 干支法既是比较不陌生的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。四柱中带有强烈的五行学说，可谓是建立在其学说的基础之上的。八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（也叫作栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。 铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得化解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能化解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。 八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。 还有目前比较流行的姓名学，我觉得应该归为八字领域，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在现实操作中更加的多的是考虑命主的五行喜用神，数理吉凶。打比方说看八字的时刻喜用神着重是仰扶的效果，无论喜忌重点是对命主有益，而命名的时刻应该坚持用神。 占卜有的很常见，打比方说六爻，金钱卦，马前客。然而也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。 六爻追溯于汉代京房易，也叫作火珠林，历来广为流传，是大宗预测推算法其代表著作也许多：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独一无二的装卦纳甲方法，能够让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多源出河洛理数。学到六爻不可不说《易经》，由于二者渊源颇深。易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》。当前的保存下来的《周易》由于是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传到现在，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。 梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在老百姓中流传。实为心易之法。测字是一个看起来非常神奇的预测推算方法，事实上，测字内中是十分复杂，因人而异，均不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上皆有证据可循，譬如流传到现在的英耀赋，既是一本用以算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也多多少少夹杂进占卜算命的行业当中，这几个糟粕必须剔除。 奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘传之术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只可以在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那么这样就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的抉择了时空来预测推算人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。 看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也许多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成，民间尚有许多相学书籍，在此不一一列举。 相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，重点分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉也就是说相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄妙，没有悟性者，一 生也是分水匠，根本没有那样多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇见以此旺财还望慎之又慎，不可到底。 今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传许多玄学方术我没有见过，不过都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。算了，老实做人吧。http://www。zhyw。net/玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的依据问题，也就是本体论的问题。产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机危难日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学基本的《周易》之学，此时因为拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下，显现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其意思为指立言与行事两个方面，并多以立言奥妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专论“超言绝象”的本体论问题。于是，浮虚、玄虚、玄远之学可通叫作玄学。玄学家又多数都是那个时候的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但大部分依然维护着封建的伦理观念。在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之因此能够存在，就是由于有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“世间万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的讲法，认为“有”之所以发生，并 不是另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体视为由万物自己一身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。依照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴�、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，常常特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者大体上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴�和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。正始玄学（约二十四0～二十四9年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第1阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范畴。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为世间万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各式具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然最终，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独一无二方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第2阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇拜自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的平稳安定的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的平稳安定整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，所以主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极其不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的依据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴�、郭象的崇有过渡的中间环节。西晋玄学（约263～316年）以裴�、郭象为代表，构成玄学发展的第3阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派进展到极端，使那个时候一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴�和郭象的崇有论哲学。裴�(267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的效果。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的看法，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的依据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴�的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第4个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步致使思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生看成是瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大多数以玄学语言解释佛经。于是，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。 http://www。yuedu。org/books/book-2007123115908zv1509、htm
辛苦大师看看俺的八字怎么样，谢谢~~
我觉得此命工作可以，估计在找工作上是很顺便的，但不会是国企。可以自己创业，学历不会高，在中专以下吧。此命组合还不错，因此工作财运都很好。老婆也该是有能力之人，对你的事业是有用处的。唯一学历较低，这便是不完美的，要不这八字层次会更高。总得是中上命。2008。09两年总体是好的，尤其是08年，但今明两年貌似不是很顺心的。2015年那年你会很顺便，2012年也许会出嫁(就不晓得你出嫁没，看运程，以前有个好的年份的）。我在流年上是但是关的，谨作参考(*^__^*) 嘻嘻……好好奋斗吧。这命喜用神固然不是旺，但组合好，挺好的。有好的意头就要好好把握。假如不去实践，命再好也是空谈。 补充：你那是软件测的吧，其实也就是说算命不要那样多的，排除了四柱大运和行运的岁数就行了。七煞是一个名词，与字义没啥关系；至于那些衰旺病绝墓等亦即批算八字的一些根据。徐氏邵子神数批命姓名： 性别：男命主：生于公历1987年9月21日13时1分 一刻生人 星期一阴历：一九八七年 七月 二十九日 己未时 生年纳音：炉中火神煞：驿马-巳 年桃花-子 日桃花-午 日禄-子 贵人-卯、巳 才 杀 日 杀 八 字： 丁 己 癸 己 卯 酉 酉 未 旬空：戌亥 乙 辛 辛 乙己丁 食 枭 枭 食杀才四支旺衰： 长 病 病 墓当月节气： 白露:公历1987年9月8日12时二十四分 秋分:公历1987年9月23日21时46分 命主从4岁4月5日起运，于每一交运年的阴历1月4日交运。 官 才 财 食 伤 比 劫 枭 大 运： 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 壬庚戊 乙己丁 丁己 戊丙庚 癸戊乙 乙 甲丙戊 辛己癸 5 15 25 35 45 55 65 75交运年： 1992 2002 2012 2022 2032 2042 2052 2062运支旺衰：死 墓 绝 胎 养 长 沐 冠 五行个数：1个木， 1个火， 3个土， 2个金， 1个水命主终身卦（以年支数起）上卦：坤 代表数：8 10 5 下卦：坤 代表数: 8 10 5 本卦：坤为地（土） 互卦：坤为地 变卦: 6爻 山地剥 ━ ━ 子孙酉金6 世 ━ ━ 子孙酉金6 ━━━ 官鬼寅木7 白虎 ━ ━ 妻财亥水4 ━ ━ 妻财亥水4 ━ ━ 妻财子水9 世 腾蛇 ━ ━ 兄弟丑土8 ━ ━ 兄弟丑土8 ━ ━ 兄弟戌土5 勾陈 ━ ━ 官鬼卯木6 应 ━ ━ 官鬼卯木6 ━ ━ 官鬼卯木6 朱雀 ━ ━ 爸妈巳火4 ━ ━ 爸妈巳火4 ━ ━ 爸妈巳火4 应 青龙 ━ ━ 兄弟未土8 ━ ━ 兄弟未土8 ━ ━ 兄弟未土8 玄武 坤宫、五行属土。 坤宫、五行属土。 乾宫、五行属金。元堂身命卦（依河洛数起）注：* 代表元堂先天卦：山天大畜 ━━━ 15 ━ ━ *6 ━ ━ 48 ━━━ 42 ━━━ 33 ━━━ 二十四后天卦：天风后 ━━━ 93 ━━━ 84 ━━━ 75 ━━━ 66 ━━━ *57 ━ ━ 99身命卦断：山天大畜卦辞：大畜。利贞。不冢食。吉。利涉大川。卦义：以阳畜阴。制止欲进。坚守正道。先凶后吉。卦断：此命里凶！！！居住不宁。身心忧苦。含怒怀恨。但待时之至。徐徐处事。则其志必达。丑宫立命命宫评断：天厄星（丑宫立命）其人先难后吉，离祖劳心，晚年吉。命宫坐丑土之人，有志向，有事业心，喜建功立业，为了事业，不计较个人得失。但性格太狂傲，瞧不起他人，且喜批评教训人，易遭怨树敌，遭他人陷害报复，而致使本人事业难以发展。如逢岁运流年不佳，身体方面易患风痰，风湿病及皮肤湿疹等病。日主剖析: 1。癸酉日生人：日主坐偏印，金神，外表柔和，内心阴毒。富于心计，会挣钱，不过 也会花钱。断此命为下等命局。 2。优点：癸水之人性格聪颖机灵，隐忍含蓄，内向斯文，节约沉静，注重原则。缺点：工于心机，喜新厌旧，不务实际，喜钻牛角尖，贪小便宜。 3。此人相貌多为大眼睛，面部较饱满。依理直批：此命妨克六亲，疏远骨肉。离祖迁居，命当孤独。身闲心自大，意懒志吞天。千里浪中行舟，八尺竿头把戏。历事早，安闲迟。做事偃蹇，立性蹊跷。自家兄弟全无分，外处交游却有缘。上山虽费力，自有下山时。生辰批断：雁来秋景便萧条、月望中秋渐渐高。生日七月二十九、生身爸妈喜迢迢。 癸日生人最非常、时逢己未姓名扬。青云有路君独步、万里鹏程任飞升。财运批断：初刻生人格局清、身命暗里有前程。固然未作皇家栋、上沐君恩克带荣。事业批断：不守祖业在外乡、田宅宫中最为殃。外出成家方妥当、幕景悠悠喜荣昌。品性批断：五行四柱定命奇、为人仔细事多疑。说话清明多中爱、老来福寿与山齐。兄弟批断：虽则两雁同飞舞，一个孤鸿飞过江，海鸟只宜猿鹤伴，静看梅影上寒窗。夫妻批断：堪叹洞房花烛夜，奈何缘浅不坚牢，直饶宽缓难回首，切莫贪财与性高。子息批断：墙畔一枝梅欲发，风吹四朵绿兼红，最是后园生果异，蟠桃一颗下天宫。本命寿元：丁卯炉中火命生、寿比南山不老松。寿至九十人称羡、黄粱一梦君已终。徐氏评注：寿限仅做参考，只要一心向善，多积阴功，修桥补路，便能添福延年寿。大运批断：第1步运、戊申金运 5-14岁: 戊土运正官多劳碌，水多遇土反成福，若是身衰遭刑害，三寸金莲行窄路。 申金运又是不良程，灾厄刑伤小人侵，洛阳桥下花似锦，待我来时不是春。第2步运、丁未土运 15-二十四岁: 丁火运行来是偏才，谋为称心事和谐，财喜两至家兴盛，四月荷花映日红。 未土运风景多快乐，鱼水合欢无蹉跎，人财两旺人口进，困龙得水归川河。第3步运、丙午火运 25-34岁: 丙火运行来大亨通，船到江心遇顺风，家下清吉人口旺，谨慎二字可免灾。 午火运偏才逢七煞，纵然死地君何怕，人生兴衰自古有，拨开云雾见天涯。第4步运、乙巳火运 35-44岁: 乙木运食神多苦怪，仁贵挑水街前卖，人财两耗大不利，五娘也曾怒伯皆。 巳火运乃是最高强，麝过深山草木香，弄璋入怀可吉利，八百创建周武王。第5步运、甲辰土运 45-54岁: 甲木运行来为伤官，不免驳杂事多端，出入小心皆吉利，蜜蜂采花遇芝菊。 辰土运天罗事亨通，不遇刑冲总无凶，任君谋为皆称意，钱财广聚喜相逢。第6步运、癸卯木运 55-64岁: 癸水运伤官时渐来，财喜两旺卜金皆，两过春山多秀色，春来无处不花开。 卯木运长生是好运，谁知此处反被闲，身衰凶中大吉利，恰似枯木又逢春。第七步运、壬寅木运 65-74岁: 壬水运又为劫财乡，人命遇此不为良，防避－牛二尾至，柳州城里杨文广。 寅木运败地运逢才，百事合谋甚合谐，五岁之中三岁吉，二年定是见凶灾。第八步运、辛丑土运 75-84岁: 辛金运枭神大不祥，五龙二虎王房章，纵然保得残生过，也恐蓼莪歌卜壮。 丑土运虽顺而不顺，内藏辛金为枭神，纵然祭得东风力，也恐天不遂人心。 流年：二十四岁 2010年（庚寅）流年卦:水雷屯 1爻断：此年自谦，慎言行，得人心。流年批断：此年平顺、入小财、住宅平和！！！在仕则职修而有显越之选。在士则从贵而有建明的意思。在庶俗则安常守分而无燥动之虞。大抵事业宜当审择。燥妄则屯。女命则为良妇而兴家。流月批断：正 月 水泽节 2爻断：此月过份自制，丧失良机。二 月 地泽临 5爻断：此月自重，遵守规则，戒刚复，吉。三 月 水天需 3爻断：此月歧路当前，忠言不听，自招损失。四 月 风天小畜 6爻断：此月逆来顺受，暂待天时。五 月 泽天决 4爻断：此月速断小人，切戒冲动。六 月 泽风大过 1爻断：此月处事小心翼翼，万勿主动。七 月 雷天大壮 5爻断：此月和气生财，谦让有福。八 月 雷火丰 2爻断：此月明暗不分，曲直未定，坚忍。九 月 火天大有 6爻断：此月满而不溢，持盈保泰。十 月 火泽睽 3爻断：此月险求中安，先困后顺。 十一月 火风鼎 1爻断：此月蓝田种玉，甘蔗傍生之喜。十二月 山风蛊 4爻断：此月披荆斩棘，力挽狂澜，凶未为凶。事业 近日 不好 但是不出3月 事业必定有大的成就！！！财运 跟随事业 事业好 就财运来了 爱情婚姻 是一波三折你和你终身情侣的关系不错，两人相处时意见一致，和睦。你的财运偏财多，适于做投资方面，但不可迷恋，如还没出嫁代表异性缘好
有关邵子神数问题;如何从先天命卦中寻爸妈生肖
你好，答案是龙属相为龙人宽宏大量，充满生气和力量。对属相为龙人来讲，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。尽管属相为龙人以我为中心，偏见、武断、异想天开，要求极高或无理取闹，但从未失去过崇尚者。因为属相为龙人骄傲、清高、非常直率，在毕生中很早就树立了理想，并要求外人也同样具备同样高的标准。属相为龙人异常积极，属相为龙人不能长时间沉没，甚至当属相为龙人处于忧郁时，会比别人都更快地挣脱出来。属相为龙人是快活的，并反对斯斯文文。对于需要马上办的事情，属相为龙人会亲自去办，而不是通过写信或打电话的方式。希望俺的回答能帮助你
命理界有哪三大神数?
铁板神数，紫薇斗数，六壬并称三大神数紫微斗数紫微斗数是我国古代术数体系中尤为重要的一种，是依据一自个的出生的年月日时来排出地盘十二宫的具体位置以构成命盘，参看各个宫位的星系之间的联系来预测推算一个人毕生总体运程和吉凶祸福的一种术数。在咱们国家古时候天文学里，把天上的星辰与人间的人事相对应。人间最尊贵的就是帝王，而天上的帝王就是紫微星，亦即北极星，它在紫微垣统领天上的星辰。“紫微”就是“紫微斗数”全部星曜的首领和代表。依照紫微斗数中星曜的划分方法，全部星曜分为北斗、南斗和中天三个系统，“紫微斗数”中的“斗”就是南北二斗之义。至于“紫微斗数”中的“数”指的是吉凶祸福的气数。于是，所谓“紫微斗数”就是将人出生的年月日时依照特别规定的方法换算为以紫微星为首的南北二斗星辰排布来精密推算人毕生吉凶祸福、命运气数的一种术数。紫微斗数也简称为紫微斗或斗数，被命理界称为三大神数之首。六壬六壬是八字推命和卦术结合衍生出的算法，将八字的严谨格局与卦术的灵活多变相结合，同时具有两者优点。六壬按天地人三才起天盘地盘，结合神象来精密推算事物，每一种命盘对应八卦中的一卦，复杂程度比八卦有过之而无不及，但据说也尤其精确准确。与铁板神数、紫薇斗数并称三大神数。铁板神数假如说其他别的几种算命术可比作五岳的话，铁板神数则可比作黄山。铁板神数自然不如四柱等有宽广的群众基础，更甚者很多人听都没有听别人提起过，更不要说得以一遇了，这跟历史上铁板神数几乎单传的传授方式有关。也正由于如此，铁板神数在老百姓中又被传得极其神秘，更甚者会有人说这个地球上精通铁板神数的人只能有五个，如果有第6人精通了这们术数，那么其中有一个人就即将离开人世了。铁板神数创于北宋邵雍。邵雍是易学史上一座空前绝后的高峰，他的《皇极经世》一书是一部可与《周易》相媲美的巨著，目前广泛流传的《梅花易数》据说也是邵雍所作。邵雍师承李之才，李之才师承陈抟，陈抟在老百姓中是一位神龙见首不见尾的传奇人物。铁板神数主要分南北两派。邵雍尽一生心血，创《皇极经世神数》，俗称邵夫子神数，传与其女的是南派，共有政策一二○○○条。南派延至清朝，有铁道人者加以钻研，编改，发扬神数之精粹，其始人才称《铁板神数》。又邵雍子较为鲁钝，邵雍又花心血精简演算金科玉律与政策，传与其子，是为北派之铁板神数。另外中州等地流传的算盘数，可叫作袖珍式的铁板神数。
《朱子语类》卷一百 邵子之书
康节学於李挺之，请曰："愿先生微开其端，毋竟其说。"又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕 "伊川之学，於大致上莹彻，於区区节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大致上有未莹处。"用之云："康节善谈易，一作"说易极好"。见得透彻。"曰："然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。"〔僩〕广同。 或言："康节心胸如此快活，如此广大，怎样得似他?"曰："它是甚么样做工夫!"〔僩〕 问："最近学者有厌拘检，乐舒放，恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧夫之为人。"曰："邵子这道理，岂易及哉!他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，怎样不做得大?放得下?今人却恃个甚后敢如此!"因诵其诗云："'日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。'可谓人豪矣!"〔大雅〕 厚之问："康节只推到数?"曰："然。"某问："须亦窥见理?"曰："虽窥见理，却不介意了。"〔可学〕 问："康节学到'不惑'处否?"曰："康节又别是一般。圣人知天命以理，他只是以术。然到得术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳。"〔璘〕 "邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，皆在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明。尝於百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。要不是养得至静之极，怎样见得道理如此精明!只是他做总结出来，须差别。季通尝云：'康节若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。'想得是如此。想见他看到天下之事，才上手来，便成四截了。其先后缓急，莫不有定;动中机会，事到面前，便处置得下矣。康节甚喜张子房，以为子房善藏其用。以老子为得易之体，以孟子为得易之用，合二者而用之，想见善处事。"问："不知真个用时怎样?"曰："先时说了，须差别。须有些机权术数也。"〔僩〕 直卿问："康节诗，尝有庄老之说，怎样?"曰："便是他有些子这个。"曰："如此，莫於道体有异否?"曰："他尝说'老子得易之体，孟子得易之用'，体、用自分作两截。"曰："他又说经纶，怎样?"曰："看他只是以术去处得这事恰好无过，如张子房相似，他所以极口称赞子房也。二程谓其粹而不杂。以今观之，亦不可谓不杂。"曰："他说风花雪月，莫是曾点意思否?"曰："也是见得眼前这个好。"璘录云："舜功云：'尧夫似曾点。'曰：'他又有很多骨董。'"曰："意其有'与自家意思一般'之意。"曰："也是它有这几个子。要不是，却浅陋了。"〔道夫〕 问："程子谓康节'空中楼阁'。"曰："是四通八达。方子录云："言看得四通八达。"庄子比康节亦仿佛相似。然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹴踏著，以为不足为。康节略有规矩。然其诗云：'宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不柰何。'不知是何物攻他心。"〔佐〕 "康节之学，近似释氏，但却又挨傍消息盈虚者言之。"问："击壤序中'以道观道'等语，是物各付物之意否?"曰："然。盖自家都不犯手之意。道是指阴阳运行者言之。"又问："如此，则性与心身都不相管摄，亡者自亡，存者自存否?"曰："某固言其与佛学相近者，此也。"又曰："康节凡事只到半中间位置便止，如'看花切不要看离披'，是也。如此，则与张子房之学相近。"曰："固是。康节自有两三诗称赞子房。"曰："然则与杨氏为我之意何异?"先生笑而不言。〔必大〕 因论康节之学，曰："似老子。只是自要寻个宽间快活处，人皆害它不得。后来张子房亦是如此。方众人纷拏扰扰时，它自在背处。"人杰因问："击壤集序有'以道观性，以性观心，以心观身，以身观物;治则治矣，犹未离乎害也'。上四句自说得好，却云'未离乎害'。其下云：'不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物;虽欲相伤，其可得乎?若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知也。'恐如上四句，似合圣人之中道;'以道观道'而下，皆付之自然，未免有差否?"曰："公且说前四句。"曰："性只是仁义礼智，乃是道也。心则统乎性，身则主乎心，此三句可解。至於物，则身之所资以为用者也。"曰："此非康节之意。既不得其意，怎样议论它?"人杰因请教。先生曰："'以道观性'者，道是自然底道理，性则有刚柔善恶参差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，也有不能尽其情状变态处，此则未离乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，恶人之所恶，是'以物观物'之意;若以己之好恶律人，那么是'以身观物'者也。"又问："如此，则康节'以道观道'等说，果为无病否?"曰："谓之无病不可，谓之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此说。渠自是一样意思。如'以天下观天下'，其说出於老子。"又问："如此，则'以道观性，以性观心，以心观身'三句，义理有可通者，但'以身观物'一句为不可通耳。"曰："若论'万物皆备於我'，则'以身观物'，亦何不可之有?"〔人杰〕 康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之;才觉难，便拽身退，正张子房之流。〔必大〕 问："'尧夫之学似扬雄'，怎样?"曰："以数言。"〔可学〕 某看康节易了，都看别人底不得。他说"太极生两仪，两仪生四象"，又都无奥妙，只是从来更没有人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个。他却识，只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都没有人识。老氏"道生一，毕生二，二生三"，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是"太极函三为一"意思。〔贺孙〕 康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦;赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，那么是加倍之法。〔谟〕 康节其初想只是看得"太极生两仪，两仪生四象"。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛;既开，则知其将衰;其理但是如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始;从此推下去，至人消物尽之时。盖理在数内，数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑!若不补，又却欠四分之一;补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。〔方子〕 或问康节数学。曰："且未须理会数，自是有此理。有生便有死，有盛必定会有衰。且如一朵花，含蕊时是将开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本於明理，故明道谓其'观天地之运化，紧接着颓乎其顺，浩然其归'。若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异?其去道远矣!其知康节者末矣!扒他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。"又云："康节以四起数，叠叠推去，自易以后，没有人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方终，便知有个姤卦来。盖缘他於起处推将来，至交接处看得分晓。"广云："先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否?若是圣人，则处乾时，自有个处乾底道理;处姤时，自有个处姤底道理否?"曰："然。"〔广〕 问："先生说邵尧夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两片也。"曰："也是这样，只是阴阳而已。"〔广〕 论皇极经世："乃一元统十二会，十二会统三十运，三十运统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为用也。"因云："季通以十三万九千六百之数为日分。"〔植〕 尧到现在方3000年。邵历一万年为一会。〔扬〕 易是卜筮之书，皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正所谓乾卦九五，其书与易自不相干。只是加一倍推将去。〔方子〕 {曰爰｝问易与经世书同异。曰："易是卜筮。经世是推步，是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，又从里面细推去。"〔节〕 叔器问："经世书'水火土石'，石只是金否?"曰："它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。"又问："金生水，如石中出水，是否?"曰："金是坚凝之物，来这里坚实后，自拶得水出来。"又问："伯温解经世书怎样?"曰："他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节那个时候只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。"〔义刚〕 因论皇极经世，曰："尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。"曰："程先生云，须是用时知之。"曰："用则推测。"因举兴化妙应知未来之事。曰："如此又有术。"〔可学〕 皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穰侯。经世书只言"秦夺宣太后权"。伯恭极取之，盖实不曾废。〔方子〕 康节渔樵问对无名公序与一两篇书，次第将来刊成一集。〔节〕 "'天何依?'曰：'依乎地。''地何附?'曰：'附乎天。''天地何所依附?'曰：'自相依附。天依形，地依气。'"所以重复来讲不出此意者，唯恐人於天地之外别寻去处故也。天地无外，所谓"其形有涯，而其气无涯"也。为其气极紧，故能扛得地住;不然，则坠矣。气外须有躯壳甚厚，所以固此气也。今之地动，只不过是一处动，动亦不至远也。〔谟〕 舜弼问"天依地，地依气"。曰："恐人道下面有物。天行急，地阁在中。"〔可学〕 "古今历家，只是推得个阴阳消长界分尔，怎样得似康节说得那'天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气'底几句?向尝以此数语附於通书之后。钦夫见之，殊不认为然，曰：'恐说得未是。'某云：'如此，则试不要说几句来看。'"广云："伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。"曰："是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。"〔广〕 问："康节云：'雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。'此说是否?"曰："想且是以大小推排匹配去。"问："伊川云：'露是金之气。'"曰："露自是有清肃底气象。古语云：'露结为霜。'今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜也有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓;气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。"〔僩〕 或问："康节云：'道为太极。'又云：'心为太极。'道，指世间万物自然之理来讲;心，指人得是理以为一身之主来讲?"曰："固是。但太极只是个一而无对者。" 康节云："一动一静者，天地之妙也;一动一静之间者，天地人之妙也。"盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙於天地处。故曰："人者，天地之心。"论人之形，虽只是器;言其运用处，却是道理。〔〈萤，中"虫改田"〉〕 人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖"人者，天地之心也。"康节所谓"一动一静之间，天地人之至妙"者欤!〔人杰〕 无极之前，阴含阳也;有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。〔文蔚〕 "性者，道之形体;心者，性之郛郭;身者，心之区宇;物者，身之舟车"。此语虽然说得粗，毕竟大约好。〔文蔚〕 先生问："性怎样是道之形体?"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，怎样见得?只就这里验之。砥录作"反身而求"。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，皆在我此理之中;道之骨子便是性。"刘问："性，物我都有，恐不可分在己、在物否?"曰："道虽无所不在，须是就己验之而后见。如'父子有亲，君臣有义'，若不就己验之，怎样知得是本有?'天叙有典'，典是天底，自我验之，方知得'五典五惇'。'天秩有礼'，礼是天底，自我验之，方知得'五礼有庸'。"淳问："心是郛郭，便包了性否?"先生首肯，曰："是也。如横渠'心统性情'一句，乃不易之论。孟子说心很多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。"〔淳〕(宇同。砥同。) 正卿问："邵子所谓'道之形体'怎样?"曰："诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这个规律，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说'性者道之形体'，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个规律?还是无这个规律?故尝为之说曰：'欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句，最说得好!"〔贺孙〕 或问："'性者道之形体'，怎样?"曰："天之赋予，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不於性上体认，怎样知得?程子曰：'其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性;其体属之人，则谓之心;其用属之人，则谓之情。'"〔祖道〕 问："性何以谓'道之形体'?"曰："若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣的意思，自是有个模样，因此为形体也。"〔谟〕 "性者，道之形体。"此语甚好。道只是悬空说。统来讲之谓道。〔节〕 "性者，道之形体。"今人只泛泛说得道，不曾见得性。〔椿〕 "性者，道之形体。"性自是体，道是行出见於用处。 才卿问"性者，道之形体"。曰："道是发用处见於行者，方谓之道;性是那道骨子。性是体，道是用。如云'率性之谓道'，亦此意。"〔僩〕 "性者，道之形体;心者，性之郛郭。"康节这数句极好。盖道即理也，如"父子有亲，君臣有义"是也。然非性，何以见理之所在?故曰："性者，道之形体。"仁义礼智性也，理也，而具此性者心也;故曰："心者，性之郛郭。"〔砥〕 器之问中庸首三句。先生因举"性者，道之形体"之语。器之云："若说'道者，性之形体'，却分晓。"曰："恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之体，道者性之用否?"曰："模样是如此。"〔木之〕 方宾王以书问云："'心者，性之郛郭'，当是言存主统摄处?"可学谓："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方说句慢。"问："以穷理为用心於外，是谁说?"曰："是江西说。"又问："'发见'说话，未是。如此，则全赖此些时节，怎样倚靠?"曰："湖南都是如此说。"曰："孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。"曰："然。"又问："'谷种之必生，如人之必仁。'如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。"曰："'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体，无时而不发"，云："及其既发，则当事而存，而为之宰者也。"某谓："心岂待发而为之宰?"曰："此一段强解。南轩说多差。"〔可学〕 或问："康节云：'能物物，则吾为物中之人。'伊川曰：'不必如此说。人自是人，物自是物。'伊川说得终是平。"先生曰："自家但做个好人，不怕物不做物。" 或诵康节诗云："若论先天一事无，后天方要著工夫。"先生问："怎样是'一事无'?"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。广云："'一事无'处是太极。"先生曰："尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。"广云："先生所谓'迎之而不见其首，随之而不见其后'，是也。"〔广〕 邵子"天地定位，否、泰反类"一诗，正所谓发明先天方图的意思。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用来修炼，参同契所言是也。〔方子〕 何巨源以书问："邵子诗：'须探月窟方知物，未蹑天根岂识人!'又，先生赞邵子'手探月窟，足蹑天根'，莫只是阴阳否?"先生答之云："先天图自复至乾，阳也;自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。'手探足蹑'，亦无甚意义。但姤在上，复在下;上，故言'手探';下，故言'足蹑'。"〔广〕 问"康节云：'天根月窟间来往，三十六宫都是春。'盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如'大明终始，时乘六龙'之意否?"曰："是。"〔广〕 "三十六宫都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言"三十六"也。〔宇〕 "康节诗侭好看。"道夫问："旧无垢引心赞云：'廓然心境大无伦，尽此规模有几人!我性即天天即性，莫於微处起经纶。'不知怎样?"曰："是殆非康节之诗也。林少颖云：'朱内翰作。'次第是子发也。"问："何以辨?"曰："若是真实见得，必不恁地张皇。"道夫曰："旧看此意，似与'性为万物之一原，而心不能够为限量'同。"曰："固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云'天向分造化，人从心上起经纶'，多少平易!实见得者自别。"又问"分造化"。曰："本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。"曰："这就是自然，非人力之所能为者?"曰："这就是生两仪之理。"〔道夫〕贺孙录云："'廓然心境大无伦'，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。" 康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鉴编康节诗，不知怎生"天向分造化，人於心上起经纶"底诗却不编入。〔义刚〕 康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书。〔方〕(季通语。) 康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云："其诗多说闲静乐底意思，太煞把做事了。"曰：'这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了。圣人得底如吃饭相似，只饱而已。他却如吃酒。"又曰："他都是有个自私自利底意思，所以明道有'要之不可以治天下国家'之说。"〔道夫〕 邵尧夫诗："雪月风花未品题。"此言事物都有造化。〔可学〕 邵尧夫60岁，作首尾吟百三十馀篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只不过是一个"四时行焉，百物生焉"之意。〔璘〕 先生诵康节诗曰："施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。"或问："千钧弩怎样?"曰："只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，那个时候承当者便须百碎!"〔道夫〕 康节诗云："幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凰。"圣人道其常，也只是就那光明处理会讲与人。那幽暗处知得有多少怪异!〔僩〕 康节曰："思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁!"此间有术者，人来问事，心下默念，则他说相应。有人故意思别事，不念及此，则其说便不应。问姓几画，口中默数，则他说便著;不数者，说不著。〔义刚〕 因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说："章惇邢恕那个时候要学数於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。"扬因问："那个时候邵传与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚?"曰："不可如此说。"后又问。云："使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也!"又因说："康节那个时候只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数。要之，天地之理，却自是当知，数亦何必知之!伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处?惟有孟子见得，曰：'难道命也，顺受其正。'但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之!"〔扬〕 康节谓章子厚曰："以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。"〔骧〕 康节数学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世书，皆略略领会得。〔扬〕
名词解释 玄学
中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。详见知识混装大无极玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常来讲也叫作“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总世间万物的一般规律“道”，它展现了万物无穷玄妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解解读儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，固然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的意图论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子仍然是最高的“圣人”。玄学所提出来的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念领域，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不注重和重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学刚开始是从古文经学内部产生的。先是显现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第1阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（二十四0~二十四8），历史称为“正始之音”。那个时候显现了何晏、王弼的“贵不管”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为世间万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第2阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也显现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各式争论。显现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬用其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在按道理来讲的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，一步步变为佛学的附庸。
何谓玄学？玄学就是算命、看风水吗？
我是一名大学生，想学有关玄学方面。如阴阳、风水、择吉等。希望能拜。。。
我幼年时期家里穷困，没有钱读书，此刻当农民工。在俺的心目中，大学生是神圣的、了不起的人。 但是今天在网上看见“恋喜人”的文字，使俺大大的诧异！！！怎么一个大学生，竟然大言不惭地说出这种话？想学什么阴阳、风水、择吉？ 你的书都念进狗肚子里去啦！！！ 我一个农民工都替你脸红！！！ 你爹娘拿钱给你读书，就长这个学问呐！！！ 又废了一个！！！敢于挑战另类世界，赞！！！！！！！！！我也是学这一方面的，不过 也是个大学生，呵呵。建议先看《周易》先看十翼，再看六十四卦。学易的人都是孤独的。读《易经》嘛，或者在网上学习也可以，但是网上各有各的讲法，你最好有本人的判断标准。别去相信那些摆地摊的，多数 是骗人的
名词解释 玄学
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常来讲也叫作“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总世间万物的一般规律“道”，它展现了万物无穷玄妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解解读儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，固然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的意图论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子仍然是最高的“圣人”。玄学所提出来的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念领域，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不注重和重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学刚开始是从古文经学内部产生的。先是显现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第1阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（二十四0~二十四8），历史称为“正始之音”。那个时候显现了何晏、王弼的“贵不管”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为世间万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第2阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也显现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各式争论。显现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬用其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在按道理来讲的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，一步步变为佛学的附庸。
何谓玄学？玄学就是算命、看风水吗？
中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。玄学就其哲学领域而言，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来之义，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和那个时候的社会有着亲密的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及那个时候的知识分子无不时刻存在朝不保夕的体验感觉，所以谈学说易成为在那个时候社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。 这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面并且也有着满足精神世界慰藉心灵的效果。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这几个玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这几个思想并不是直接借鉴而来的，着重是因为汉时道教的兴起，在完善本人的思想体系的时刻，除了引《道德经》为经典的并 且，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极其深邃，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 山所蕴含的是修心养性、锻炼身体的秘传之术，其蕴含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深邃的哲学色，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥妙秘诀，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方式方法。亦有秘传之术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的阐解，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的区别，仙道与其它方法不同之处的重点在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类first of all喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻飘渺的，都不究竟，其实也就是说一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。诚然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德亦有〔打比方说当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的关键是不全相同的。一般而言，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此乃仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，等同于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。 道法，其实也就是说是运用时空的能力，作用如同魔术。可是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此乃我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。 世传的天元、与人元几乎没有可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，不过此法基本已失传。修真之道其实也就是说既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南宫列仙地元法还有流传，为南宫许家。即是以武术气功入道的法门。 说到“真意”即是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。 幻术其实就是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的效果。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不晓得一些信息强加给你，让你在即便没有这一方面经验也会产生身如其境的体验感觉。多用在术。御灵即是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼，其实也就是说但是是方法和所驾驭灵体不同，其实也就是说质都是从我们先人那偷学的。打比方说日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极或许是下茅山蛋子沙弥一支传入东南亚与当地原始的结合。 医术也包括三部分。 方剂：使用药物，依据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种急慢病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，打比方说目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手中目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了。 针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方式方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方式方法也均不相同，由于针灸对俺们年轻人来说实在博大精深，也并不是思想体系上停留在按道理来讲的东西，需要大量实践所与固然我学过一套纳甲针灸的方式方法，不过也仅略知一二。不过我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，任何人具体位置也因体制均不相同，所以真真正正在针灸时找穴位要根据你身体的某些部位的长度，其实没有固定的量值，打比方说根据你手关节来找任督。 灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的作用与影响对个体来讲是巨大，或许没有实际体验的人都想象不出其作用与影响怎样巨大。由于中国此刻入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。不过对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能钻石的主要课题。 而命术有分为占星法和干支法。 占星法蕴含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。 七政四余一术也叫作果老星宗，以星宫度数精密推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛而定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。 紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星根据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的人生祸福吉凶。其流派许多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大致来讲却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第1神数是也。 从斗数典籍来看多以手抄本居多，真真正正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种，其中《全集》的价值有些高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，这一世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并依据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。 建除术起于西汉，此刻早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并 不是有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大作用与影响。如今建除术能在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，24句五言诗。 干支法既是比较不陌生的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。四柱中带有强烈的五行学说，可谓是建立在其学说的基础之上的。八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（也叫作栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。 铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得化解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能化解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。 八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。 还有目前比较流行的姓名学，我觉得应该归为八字领域，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在现实操作中更加的多的是考虑命主的五行喜用神，数理吉凶。打比方说看八字的时刻喜用神着重是仰扶的效果，无论喜忌重点是对命主有益，而命名的时刻应该坚持用神。 占卜有的很常见，打比方说六爻，金钱卦，马前客。然而也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。 六爻追溯于汉代京房易，也叫作火珠林，历来广为流传，是大宗预测推算法其代表著作也许多：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独一无二的装卦纳甲方法，能够让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多源出河洛理数。学到六爻不可不说《易经》，由于二者渊源颇深。易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》。当前的保存下来的《周易》由于是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传到现在，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。 梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在老百姓中流传。实为心易之法。测字是一个看起来非常神奇的预测推算方法，事实上，测字内中是十分复杂，因人而异，均不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上皆有证据可循，譬如流传到现在的英耀赋，既是一本用以算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也多多少少夹杂进占卜算命的行业当中，这几个糟粕必须剔除。 奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘传之术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只可以在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那么这样就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的抉择了时空来预测推算人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。 看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也许多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成，民间尚有许多相学书籍，在此不一一列举。 相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，重点分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉也就是说相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄妙，没有悟性者，一 生也是分水匠，根本没有那样多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇见以此旺财还望慎之又慎，不可到底。 今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传许多玄学方术我没有见过，不过都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。 三玄之首的易经，在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体，2007年，一部周易象数学专著<乾坤谱>揭开了易经的奥妙之处。 ＜乾坤谱＞作者：团正，已将＜周易＞推向立体研究阶段。 在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别为： 乾：x＝1，y＝1，z＝1 巽：x＝1，y＝1，z＝0 离：x＝1，y＝0，z＝1 兑：x＝0，y＝1，z＝1 震：x＝0，y＝0，z＝1 坎：x＝0，y＝1，z＝0 艮：x＝1，y＝0，z＝0 坤：x＝0，y＝0，z＝0 乾坤谱解释了周易中的数学原理，印证了周易中蕴涵了一定的科学性．在三千多年前，我们的祖先所发明的八卦居然与今天的立体坐标相吻合，奥妙之处，非同寻常。 玄学，是力量的根源。 爱的源泉。 文化的精髓。