佛教谈命运算命命运佛教(佛说命数是能够改变的)
佛法谈人的命数由什么来决定
古往今来有中国人发出如此的喊声“俺要扼住命运的喉咙”，又有中国人经过几多努力之后，终于在命运前低下了头，丢弃了拼搏。有中国友在来信中预示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了，既然俺的命运皆前定，我努力还有啥用呢？该来的总会来，不该来的努力也没有用。”人间的中国悲剧都被归结到命运二字上，好像命数是造成人间种种痛苦的源泉。我们把事业的低谷、爱情的失意、孩子的病痛、家庭的纠纷等等，简单地推到命运的头上，好像我们就真的成了无辜的被命运作弄的受害者，我们真的对所发生的一切没有责任，没有能力改变这一切吗？事实上我们才是自己命运的真真正正谱写者，也只有我们自己才能改变它。命数是整个轮回过程中在这一生的片段，每投入一次轮回，我们就好像开始了一部新的舞台剧，在新的环境中进行了角色转换后，按照着我们自己创作的剧本，忘记了我们自己所编的一切，机械地依照剧本的要求演下去。 命运的基本金科玉律 命运就是这一生的应受果报串起来形成的一条路。轮回也好，命运也罢，它的运行只按照两个基本金科玉律，循环往复，无余众生悉被纳入其中。这两个金科玉律是轮回的本质根据，在其面前，众生一律平等无有差异。 其一就是宇宙第1定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必定会有果，种瓜得瓜，种豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环。所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系差，得到恶果；前世杀生太多，这一世就有了病痛缠身……同时由于种下了因，那不如就必然要最终，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时刻将其抹掉。所以假如你前世做了许多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。即便你得到超级力量的垂青，替你挡了这一生的恶报，那么来生你也务必要还。当然假如有人或其它力量愿意替你扛这个果，这又关系到你的福分，另一份因果，算法固然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是务必要结的。 其二就是天理。天理循环，报应不爽，并不是简单地说说而已。天理事实上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，中国因得中国果，什么时刻得果。天理不仅规定着自个的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，一个国家甚至一个世界的因果报应。天灾人祸就是共业所造的恶之果报，温室效应就是一个最有利的例子。所有的都在天理的范围之内。 所以一个人在某一刻做了一件坏事，动了一个恶念，按照天理会立刻自动排列所应得的果报，紧接着转化成业障定于下一世的某年某月某天发生；同样，善事和功德也同样会自动排列到某定时刻得福报。 因此我们每一刻的所思、所念、所为种下的因，按照天理的规定自动转化成按得报时刻顺序而排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。许多时候我们其实没有干啥好事坏事，排列中就有很多接近空白的地方，这便是为啥我们总是觉得毕生中有太多的时间皆在等待——等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇见心仪之人，等待事业的转折，机会的到来，等待孩子出生……无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。 ------摘自《白话佛法》第1册《谁在操纵命运》 宇宙的终极能量定律是因果 一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八拜神，九交贵人十养生 《了凡四训》是历史上的真事 “假如这个人遭遇了各式不顺，比方说劫财都是和犯淫乐有关。假如这一世这个人什么事情都不是很顺利，刚刚有点钱就没了，刚刚有点好事又没了，就是和淫荡取乐有关系” ——白话佛法 “吃全素的人不仅对事业好，还会对他财运也好。有些话俺也不能讲，你去看，此刻有许多大的老板都是吃素的，许多理念都吃素了。故有些时候给你财运，由于你不杀生，不杀生之人他不可能有漏啊，不可能有漏的话他容易旺财。他不跟动物结冤，他不跟人结冤，因此这种人财运会十分好。” ——玄艺问答 改变命运最快： 第1，勤放生改变命运最快，古今高僧提倡。 第2，孝敬爸妈。要忏悔过去对爸妈的不孝，多孝敬爸妈。 第3，不能邪淫忏悔过去的邪淫恶行。 第4，信受佛法常读佛经念佛菩萨名号 第5，常行布施，特别是布施无依无靠或中国需救命的人。 第6，广行善事，劝人行善，言语劝中国上发帖或印善书佛经 毕竟《了凡四训》是历史上有据可考的真事 ——《白话佛法》 日行三善，满三年，命运改变 而所有布施，法布施功德最大 将以上信息和善书发送至万人（也告知他人发送万人）并身体力行，命运彻底变好 不花钱，利人利己，何妨一试
佛教如何看“命中有时终归会有命中无时不要强求”
人生如梦随风去，聚散喜忧皆是缘从佛教而言，命是定业，是往昔业力的果报，是不能改的。故有称作“命中有时终归会有命中无时不要强求”。不过，和“命”同时运转的还有一个“运”，大家熟知的“命运”的“运”。运是不定业。假如一个命运非常不好，穷苦。这是往昔众生行不善业的果报，那不如就可以从此刻断恶修善，积诸善因，来改命。“命中有时终归会有命中无时不要强求”这就句话不见得全对。佛教不会讲此句话，佛陀有一句‘唯我独尊’大意是我想做什么事的果，在俺的因，而不在天。我命在我不在天。与上句相逆
佛说命运坎坷的人特征
佛说命运坎坷的人特征佛说命运坎坷的人特征 怎样的人命运坎坷1。心态要好在佛教的讲法当中，一自身命运坎坷和自个的心态有很大的关系，一个好心态的人在生活之中才会有幸福感。人活在这个世上八九不如意，凡是看开点、看远点、心胸宽阔点、大度些。这一时刻无论发生任何不好的事情，你皆能够从不好的事情中找到有益的一面。反之一自个的欲望假如太高，想要得到太多的东西，过了一番努力后不能得到，内心的反差就会越大，内心不平静整个人自然也就不可能有幸福感。欲望是永无止境的，任何人都想得到更加的多，但这是没有可能的，相反的会使得自己命运坎坷。佛说命运坎坷的人特征 怎样的人命运坎坷2。攀比思想太严重无论你在这样一个社会混得多么的好，总会有人比你更强更富有，更比你更富有的人攀比你会感觉本人的财力不够比不赢。老话说：人比人气死人。亦即这样来的。可以跟比你富的人攀比，由于这样可以给你提供努力的动力。不过千万不要太过于在乎而达到走火入魔的境地，到这一时刻前面一定有无形的大坑等着你，所以抱着一个平静的心。努力能够达到就行，凡是不至于太过于强求，还是要量力而行，看看那些不如本人的说不定攀比思想就会好一点。佛说命运坎坷的人特征 怎样的人命运坎坷3。合剪发泄负面情绪人在生活打工时，难免遇见样式不一的负面情绪，这一时刻你就不要无限堆积本人的负面情绪，而要找一个合理的渠道把本人的负面情绪发泄出来。不然时间一长就会致使本人的精神不在状态，甚至长久的负面情绪会让你失去理智。在这种状态下你的活法自然会变成一团乱，所以假如遇见不开心的事情，可以找本人的亲人朋友倾诉，也可以玩玩互联网游戏发泄生活之中的不满。免得这几个负面情绪被你转移到本人的亲戚朋友身上，这样的话会让你更加加倍的难受。佛说命运坎坷的人特征 怎样的人命运坎坷4。少一些嫉妒之心嫉妒是人类的原罪，在很多传说中，嫉妒都会让一个人化为恶魔，假如你整天嫉妒别人具有的幸福或者是财富。那么你本人就不至于静下心来努力，自己自不然就不会得到成功，甚至会使自己的工作止步不前，生活自然也就无比的贫穷，这是佛说命运坎坷的人特征很常常见到的一种。所以无论是什么没很有必要去羡慕别人，别人的所有东西都是别人本人奋斗的来了，其实也就是说你通过自身的努力，你也可以变成他那样的。并且给自己每次进步都感到开心，等到你的积累够了自然会爆发。
佛教相信命运吗
阿弥陀佛！！！师兄，佛教当中没有命运这个名相与词汇。这个词汇是我们世间人的口头禅！！！世间人不明真相，但却能感受到冥冥之中，有种力量在操控着一切，却不清楚这一切的源泉是什么。在佛法当中，我们把世人所认为的这个命运叫做因果规律。命如同种因，而运如同具足的因缘。有了种因和具足的因缘，自不然就会结出相应之果。一切众生皆逐但是这种宿命般的规律！！！那么这种命数是哪来的呢？它来自于我们本人的造作。我们任何人皆能感受到一种力量在推动我们，如同身处大海之中，随着大海的巨浪，不由自主地翻滚。我们不想生气，却不由自主地要生气；我们不想发火，却按捺不住地发火；我们不想身体病苦，却总也不容易以远离；我们不想衰老，衰老却是我们任何人不得不面对的宿命……佛法当中，称这种力量，为业力。它来自我们自己虚妄的业习造作。这便是无量的种因！！！我们怎样能跳出这种宿命的圈子呢？大家都清楚，我们此生的种种经历，种种事相，内而身心，外而世界，不论是正报身，还是依报界，皆是来自于因果因缘规律。眼下的一切所受，皆是前因成熟致使；眼下的一切有为造作，又为未来埋下种因。如佛所言：比丘，当下即因，当下即缘，当下即果。不可偏执一边！！！若执当下即因，忽视当下即果，则难舍有为造作之心，不断攀缘取舍，不入内心如如寂灭之境，不能究竟解脱。若执当下即果，忽视当下即因，则入宿命定论，不起现行巧妙使用。我们在不断地分别取舍有为造作中，轮转于六道之中。执着有为造作善法，则生人、天，福报享尽，重归轮转；执着有为造作恶法，则生下三涂，业尽罪消，重归轮转。故知有为造作系一切生死轮转之根本，善恶之业，如影随缘，不相舍离。怎样跳出如此的善恶轮转之相呢？唯有止息一切有为造作之念。深入体会我空之法，无有色身缘心可得可执，自然远离一切分别取舍有为造作。若破我执，即解脱六道而为小乘圣人！！！若有众生，能发无量利益众生的菩提大愿，愿为众生修集一切善法，度脱众生出离生死苦海，即使证得我空，亦不取空法为果。仍广行菩萨行，普度一切有缘众生，则为大乘菩萨行。虽无量劫勤行精进，而不执一法一相。虽度众生无量无边，而无度众之相可执。如此行者未来必然证至福慧圆满之佛果。 《了凡四训》只是世间的善法，并 不是世尊所教育的佛法。当然世间的善法也很好，但它不是世尊教育的解脱之法，不太适宜以佛法的名目来传播。佛没说过命运，只说过业，业有定业和不定业，不定业是可以转的，所以命有一部分可以转，然来定业果报受完了，将来路如何走还是得看自己。假如你有本领也可以选择什么时间受报，所以定业不要去管他，命数是掌控于自己手中的，我们修行就是要造命。相信，不过可Yi经过努力去改变，命数是能够改变的，只是随以前业力，会有种种艰难困扰这种改变，就看楼主是不是有决心和毅力坚持下来是有命运一说，不过，命运皆为自己造的，好命：是由以前此刻行善所得，歹命：是由以前或此刻行不善所得；如何歹命变好命：断恶修善！！！如何不受好赖命运的束缚：抓紧修学佛法。佛教相信因果，一切事情皆有原因，而且这个原因是自己造成的，所以改命从改变原因着手。
我想问，佛陀是如何看待命运的?
佛陀如何看待，没看见这一方面的具体解释。但清楚明白佛教道理后会这样认为：命、是生命，表现为思想语言行为的活力。运、是指生命持续不断的过程。命由己造。时刻提醒自己，你就跟佛一个视角，清晰的知道命运在本人手里。佛还告知了你方法，你如果能认真了解，并认真去践行，你就是佛。佛陀是觉悟了生命的真相，命数是每个众生所造作的业因果报。所以佛陀说诸恶莫作，众善奉行，这便是为自己制定好的命数。还有，佛陀说三界无安，犹如火宅，告知我们佛法，依佛所教出离这个火宅到达极乐的彼岸，这样我们的命数永久是吉祥安乐的。
佛教怎样看待命运?
命由心生，一切唯己造。佛教只是承认有人有一些神通，能感知他人或本人的过去未来，不过这样的人极少，一般断然不会去给人“算命”，这跟算命是还是不是“科学”的好像沾不上什么边。而且算命的意义也不大，“果”也避不开，暂时缓解，假如不从“因”上转变，最终也躲但是。此刻执着一点也没啥大碍，循序渐进，我想慢慢就会变好的----是如此的此刻还执着一个无我 随着时间的增长 会把无俺的像也给破了的不要着急 你的方向和方法都很正确即便你不图世间之美称与行善带来的各式福报，莫非你一点私心杂念都没有吗？你的心就那么干净吗？起码你行善的时刻再图一份功德，以便日后命运会更佳。这其实也就是说也属于一种执着，执着与自己，执着与命运！！！-----悟得好 精！！！！！！！！！！！！阿弥陀佛能够如此看破 真修实证 随喜赞叹好一个无我呀！！！！！！！！！！！！这世间还有何贵干 还有啥舍不得的！！！！！！！！！！！！剩下的时间使俺们一起为众生服务吧！！！！！！！！！那才是功德无量！！！！！！算命是没有可能避免一些“果”的，不过呢，躲了初一但终究过不了十五。只有在因上入手才能转果。而且，我们普通人只关注果，但事实上因才是真重要。如地震吧，我们只想假如才能不发生地震，却很少有人想如何去解决发生地震的业因。佛教有十二因缘说，属于小乘法门，十二种互为因果的情境，我认为能在某种程度上揭示事物的起因和最终，因此我觉得因果是对等的，佛教认为命数是业力不同所决定的，所以通过修证佛法来消除业障，福慧双修，增加善业。我读过一些佛经，最大的感受是，佛经是教我们要拿得起，放得下……就好像袁了凡知道自己只能活。。。就在那等着怎样避免呢？只有改命才能避免！！！命数是能够改变的生命。财富。健康。。。。。都是可Yi经过一定方法加以改变假如执着宿命。命都业已算出来就在那等待命运。活着还有啥意义呢！！！当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇见事情总要花钱去求卜问卦一番。可是，算命为啥会准确呢？着重是由于人们大多数随‘业力’而转，并无法主宰自己。普通人一出生，总是非常难摆脱固定的活法模式，甚至过著不想过的活法，这便是经常提到的‘命运’。命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法来讲，没有修行的人，比较容易随既有的业力运转而走完毕生，这便是被‘命’所‘运’；不过，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用本人有限的生命，这就叫做‘运命’。我们为啥要修行？莫不是为了了解真理，掌握本人的生命。比如：一个前世杀人放火的人，造的恶业数不胜数，这一生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；可是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。紧接着，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找未到答案，最后，还是决定丢弃佛法。像这样，就是由于不清楚三世因果的关系。假如知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并 不是短时间的念佛或者拜佛，就可以转化自己与家人的业障，务 必要更加加倍的迅猛精进修行，并努力不懈，才能从生命的束缚之中解脱出来。因果是通于过去、此刻与未来的，算命可以准确，是过去所造的业有迹可寻，这一世才受到牵引。不过对修行人来讲，命是算不大准的。之前俺未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太非常靓也很有能力，夫妻还会吵架，此刻，我出家了，证明命数是能够改变的。因 此，人是可以转变命运的，多数的人总是平平无奇，甘愿随世浮沉，改变不了他的一生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！！！‘修行’务必要认清轮回的根本，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你本人的选择了！！！世尊有三种不认同，其中就不认同，所有的都是命丝毫不由人，佛不认同！！！佛教更不主张算命看相，此亦非佛教领域。一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的这几个算命看相重要的多。
佛学认为命运可以改吗
可以。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，所以命运也是因缘生法，没有自性。坏的命数可以借著种植善因善缘而加以改变，也可以修福改变命运。此外，普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改命的法门。佛教重因果，讲过去、此刻、未来三世因果，注重和重视过去的命数，不过更注重此刻和未来的命数。能改的话，就不叫命运了。如果一个人得病了，有的人讲他信佛就不会死，不信佛就会死，貌似佛学能够改变他的命数，但事实上他学佛还是不学佛，这本身就是他的命数，他只可以在这两者中选一种。而如果他选择了信佛，并且活了，并不能证明他不信佛就一定能死。如果他不信佛，并且死了，也不能证明他信佛就一定能活。
佛教指的改命是改变的什么
佛教主张诸法因缘而生，所以命运也是因缘生法。坏的命数可以借著种植善因善缘而加以改变。命运既然可以由于行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，所以命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命数也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命数不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎。
〓〓【佛教】的真理是怎样解释【天意】【命运】这2词?〓〓
就命运来讲，佛家认为人有前生来世，强调因果轮回，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。做个比喻，一个人若是郁郁不得志，处处行霉运，这或许就是这个人前世作恶所种下的因，这样的状况下佛家教育人们要多行善事来改运。 而经常提到的天意便是自然规律了，许多学派都很清醒的认识到自然规律的不可违背。一个人若是逆天而行便不得善终。所谓阳光普照，万物生辉，正所谓有了自然界的仁慈，才有了现代文明。不过大家常讲：天地不仁：以万物为刍狗。由此可见自然规律呈现给当世之人的有其很残酷性的一面。正由于如此，佛家强调要有一颗平常心。 其实也就是说我比较喜欢金庸倚天屠龙记里面的一段话：他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。。。。。。。 既然天意命运我们无法掌控，那我们就得学会控制自己。天意、命运的真相即为你自己。心外无法、心外无天！！！佛学里面，天意的理解和坊间天意的理解不同。坊间的天意，似乎是一个人格（或者神格），有思想的，有好恶的，有裁判的。佛学里面，天意是真如本性（自性、空性），是自然的，没有好恶的，公平的。此处借用一个佛家的故事。自性里头没有起心动念，决定没有分别执著，很自然的。可能有人说，要没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，怎麼可能？佛陀在世曾经有人有过这个疑惑，佛举了个例子：佛的道场少不了大磬，少不了鼓；佛就指著大磬讲，你去敲它一下，你敲它，它就响了，敲重一点它响得大，敲轻一点它就响得小，你敲的时刻，这个磬有还是没有在分别，有还是没有在执著？他敲重，俺要响大一点，它有还是没有这个念头？没有。众生有心感，天意无心应，唯有无心才能够遍应虚空法界一切众生。假如有心有念，就不能感应了。有心有念充其量感应只对一个人而已，我们世间人常讲母子连心，妈妈心里有儿子，儿子心里有妈妈，他们会有感应，这个感应是一对一。天意没有有偏心？没有，有还是没有特别宠幸某个人？歧视某个人？没有。紧接着命运就好理解了，看你敲哪里，力度怎么样，就发出相相应的声音，皆为自己造成的。佛教讲因缘果报，种瓜得瓜，种豆得豆，意思一样。我们是在本人心地种东西，至于种子种下去，什么时间最终，就要看生长环境（缘），现在咱们偶尔洒一把善的种子，又偶尔洒一把恶的种子，偶尔做善缘（善种子的生长条件），偶尔做恶缘（恶种子的生长条件），因此生出来的植物许多，有善果，亦有恶果，哪个果先，哪个果后，哪个果大，哪个果小，也非常难说，要看自己做善缘先？恶缘先？善缘多？恶缘多？恶因洒下心地里面，是挽回不了的了，但缘可以控制，减少恶缘，就能够减少恶果，杜绝恶缘，就而可以杜绝恶果。所以佛教里面说，命由我作，福由我求，我命由我不由天！！！