六道轮回是佛说的吗六道饿鬼众生(佛说三世因果六道轮回)
六道轮回是指的是什么?
佛教发现的生命循环的现象。用现代话来理解，人是由物质（肉体）和精神（灵魂）组成，一旦去世，肉体渐渐腐烂，而灵魂则被生前的习惯业力所牵引，继续去往下一个躯壳，因为未经过修行，自己无法控制灵魂的走向，生生世世就会在六个不同的生命的空间反复投胎转生、紧接着死亡，紧接着又投胎转生，就叫做“六道轮回”。这六道，分别叫做“1天道、2阿修罗道、3人道、4旁生道、5地狱道和6饿鬼道”。这六个地方，依据好坏的程度又分为三个好的地方（123简称“三善道”或“三善趣”）和三个不好的地方（456简称“三恶道”或“三恶趣”）
六道是指：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道轮回是佛教用语，其原为印度婆罗门教中的world世界观，后来被佛教引用，依据果报所具福报大小划分的：
1。人道和天人道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
2。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
3。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
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1。天人道:
1。“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。
2。欲界天根据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：1。四大王众天（夜叉天），2。忉利天，3。善时天（时分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。乐化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
3。色界天、无色界天描述的事实上是小乘四禅八定的各式心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“什么是四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”
2。饿鬼道
1。饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。
2。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回（用语）
关于佛教六道轮回的讲法
建议您多接触名符其实的佛法，佛经。六道之说，也是方便说。佛的world世界里是没有六道的，在阿弥陀佛的world世界里，一切众生皆成无上佛道，所以称为极乐。六道，是佛祖对人的警示和开导，一念之善，受人尊敬，身心快乐，如天道之仙人------告知我们，生佛不二，一切圣贤，佛菩萨，长者。都是凡人修习而成，所谓修习，就是长期坚持，习惯成自然；这便是修行，让人不断进步。 一善一恶，则为人。可为善，可为恶；浑浑沌沌，随心所欲，不能自由，进步就谈未到了。 一念贪心，便入饿鬼道。 一念嗔心，便入地狱道。 一念痴心，便入畜生道。 假如说人道在善恶之间游移不定，修行则上升入天，佛菩萨果位可期；堕落，恶道难离，愈来愈厉害，有十八层乃至无间。 众生，不是动植物等等生命体。大德告知我们，众生缘起缘灭，是心头善恶诸念的生灭；达到念头纯善，无生灭时，就度尽众生；所以佛法中，先要解决本人的问题，才可以帮到别人。没有生灭心时，就是涅槃。 信仰中真分和正信两种。的，越学越糊涂，胆子越小越害怕，忌讳和避讳愈来愈多，束缚愈来愈严重，身心都不快乐；正信的，就好像心经中说：没有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。能除一切苦。真切实在，毫不虚妄。身心快然，法喜充满。 佛祖说，人身难得，佛法难值。就是告知我们要在有限的生命中，有所坚守，有所奋斗，有所作为，不要堕落。 这本身就是因果；时间不断，永恒存在，佛菩萨仅有一世。三世，也是方便说。 祝您如意吉祥，阿弥陀佛。人类最初来自天界的-----光音天 六道轮回是佛说 也真的有 宇宙之大 不止这点众生！！！33天和四大部洲都是一个小千世界而已！！！佛家讲3千大千世界················！！！！！！如此问题 不用多想 没太多必要研究这个 修行佛法目的是解脱生死轮回！！！！！！无量寿经 可以解决此问题。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“断见”。但六道轮回真实义并 不是色身的生灭轮转。后者为佛随顺那个时候世界观方便而说。从色身胎成起就有了第1个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！！！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！！！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自己一身内证圣智三昧乐行故。”。初开始学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。如实解知不掺杂妄想方为闻法；修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故。
佛语中的六道轮回指的是什么?传说中有七道轮回，那又是什么?
没有七到轮回六道轮回是依据自个的业力永无休止的转世六道轮回是佛教世界观用语，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。1、地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。2、饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。3、畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。4、阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。5、人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣。6、天道∶即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界有男女情欲，故名欲界。不存在七道轮回的讲法，七道轮回不是魔王所说，就是小说家瞎编的 。由于魔王与帝释天等人一同听释迦牟尼说法，但魔王总觉得佛有先偏袒别人，因此，凡是佛说“五蕴皆空”，魔王就论“六蕴”；佛说“六道轮回”，魔王就论“七道轮回”。佛经一般讲六道轮回：天 人 阿修罗 畜牲 饿鬼 地狱。但在《楞严经》中讲了七道：天 仙 人 畜牲 饿鬼 地狱 阿修罗。七道比六道多了仙道六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下一世又生在那一道，也就是说在六道里头转来转去，像车轮相同的转，永久转不出去，因此叫做六道轮回。六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。［过去此刻因果经卷2。大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘十界’457）茫茫世界 众生轮回一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。 此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。 此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦寿如此，能不畏哉？ 或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。相互轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
天道天官府，地道地府行，人道花富贵，佛道佛国行，畜道家结拜，鬼道损人丁！！！六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
第1个是天人道。能够进入天人道轮回的，都是在上一世做了很大的功劳的善人，佛教讲究的种善因得善果，前世聚攒的福分多，那么这样说的话在下一世就能够投入天人道，下辈子可以幸福快乐的度过，据说这一类人都是有大神通的人。
第2个是人道。人乃万物之根本，因此在佛家看来能够作人是特别幸福的一件事，投入人道之后还要经历生来病死，只要好好的在人间感悟，最后是最有可能得道成为神仙的，因此才会有人间历劫如此的说法。
第3个是阿修罗道。阿修罗在佛教是天部的护法神之一，他们是半神半人，而且还是天生神力，他们本性善良，据说能够投入阿修罗道，都是福泽深邃的人。
第4个为饿鬼道。投身饿鬼道的皆是一堆十恶不赦的人，他们每一天就知道不停的吃，而且永久都不会吃饱，他们每一天都要try饥饿的的滋味，此亦为对于他们上一世作恶的惩罚。
第5个就是地狱道。这一道或许应该是最悲惨的一道轮回，只要是投入到地狱道的人，他们就要经历几十万年的折磨，直到抵消他们的罪孽，才会再次进入其它几道轮回。
第6个为畜生道。顾名思义就是投身为畜生，这一道也是特别悲惨的，他们随时皆有可可以成为我们人类的粮食，而且动物界的竞争角逐也是特别激烈的，所以畜生道才会是三恶道之一。
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六道本是印度婆罗门教的world世界观，佛教借用之后，依据果报所具福报大小划分的。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
佛教和婆罗门教的“天人道”指的福分，和道教的“天道”是不同的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行金科玉律。人死后可可以成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
参考资料来源：知识混装大无极--六道轮回
“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。（一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。（二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。（三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。（四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。（五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。（六）天道：即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者：（1）地狱趣（2）傍生趣（3）鬼趣（4）人趣（5）天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。六道轮回，佛所说“六道”中的数字“六”，实际是指----天、人，阿修罗、鬼、畜生、地狱，而这“六道”中的“道”字，其实指的是人死以后所走之路。六道中的天，人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。”“佛典所说“六道轮回”，其实就是说----众生在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就好像车轮转动不停。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”《心地观经》偈云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。参考书籍：culturesina佛教世界观用语。(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。(6)天道∶即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。六道轮回天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。佛经中记录载入有六道轮回，相信所有的人都没有见过，既然没有见过为啥说佛。。。
你咋就能确定“相信所有的人都没有见过”？一些有证量的高僧大德，都是可以看见的。阿罗汉有宿命通和天眼，他们都看见过。要晓得，古时候的僧人证到阿罗汉境界，不是太难的事情。不说那个时候佛陀身边，就是在之后的中国，到阿罗汉甚至更高境界的圣者也是多的很。他们皆可以证明六道轮回真切实在，毫不虚妄。当你心情愉悦，又唱又跳时，就是天道当你任劳任怨，辛辛苦苦时，其实是人道当你生气发怒，又蹦又跳时，就是修罗道当你杀人放火，无恶不做时，就是地狱道（起念头时其实就是）当你纵情声色，不知廉耻时，就是畜生道当你吝啬贪焚，一毛不拔时，就是饿鬼道 起心动念时，其实就是六道轮回时．佛知道真相，佛不说妄语，故有了佛经指导我们脱离轮回之苦。当初成佛的那个王子就是见过六道轮回的人，他成佛了，于是此刻悲剧了，现在的人们身处末法时代不能亲见佛祖，却又不相信佛祖留下的珍贵教材，非要在身边寻觅到一个见过六道轮回的。假如碰巧遇见一个真有神通的，告知你佛祖所说的六道轮回中虽没有全都见过，但见了XXX几道，确如佛祖所说。这时也许你信了，可能会说对方是XX，况且学佛又不能追求神通……唉，不晓得上面的论述是否有点乱呢？你为啥相信“所有的人都没见过”呢？紧接着为啥又以这样的一个假设为据去质疑佛经呢？ 欢迎继续讨论
六道轮回是释迦摩尼的看法吗
我以论证的态度来回答你此问题，引用多个的知识来说。六道轮回是源自于古印度婆罗门教，释迦牟尼还没出生之前就已经有了六道轮回的观念。 许多，其实也就是说都是在以形象化的方式，在传递宇宙间看不见的信息。对于观察者来说，是相信字面上之义，还是去深究里边 的原委，那么这样就得看他个人了。 比如：《圣经》中亚当和夏娃的故事，人类始祖肯定不会只有二个人，那么这样就得看如何去理解。此刻这个时代，与过去的时代不同。我们此刻可以有显意识、下意识的讲法，过去没有。假如不形象化，就不可能有人清楚明白，也更谈不上流传了。并且，想要广为流传，就必须得符合那个时候当地的文化。不然是无法传播的，其实也就是说《圣经》中原本有着转世的概念，只是为了为大众接受，那个时候教会的一些长老才决定删除这几个信息。由于转世在那个时候西方众多教派中，根本没有存在过这个概念，假如把转世概念留在里面，第1个反应就是大众无法接受，无法接受就自然无法传播。有心的读者其实完全可以从这一方面认真观察，《圣经》里面确实存有这几个痕迹。此刻话说回来，释迦牟尼那个时候或多或少也得按照当地的文化而阐述他的知识，不然是无法被大众所接受的。 此刻许多人认为与科学之间有着冲突，就拿达尔文的《进化论》来说，其实也就是说在当今社会考古行动确实有发现进化的痕迹，并不能不能认进化论是凭空的。神造论，也在多国多有相似说法，流传了上万年的讲法也没有可能是没道理的。 因 此，两者必然能够联系起来，就看你愿不能同意去进一步钻研了。 我对这一方面个人也研究了许多年，搜集相关可信的资料，都花了好几年。目前才大约能融合个几分，以下我可以 使用现代的用语来说一下这个大约的进程。 first of all，我们当然是有个起源，没有可能凭空就产生。借用道教中老子开悟时所说的：“有物混成，先天地生。”表明这宇宙的产生就有这一个源头。《圣经》中描述是神创造天地星辰，创造万物。那这个“神”，亦即在说这个宇宙的来历起源。我们的来历起源必然仅有一个，因 此，无论是摩西所记录的“神”，还是老子所悟出的“道”，都会是同一个点。只是两地文化不同，没有可能会用一样的表达方式。此刻，我们把这个起源的点。称作“太一”。 太一是灵，他将本人的分离成无数个灵体，并给予这几个灵体自由意志。由此就有了一个个拥有单独意识灵魂。圣经上描述，是说神用尘土按本人的形象造成人。吹了口气，于是人成了活的。总之，所有的灵魂都是太一的一部分。紧接着，佛经上说我们刚到地球时，是来去自由的天人，由于迷恋地上的美食而使皮肤变得粗糙，身体变得笨重。这表明，我们刚到地球时，根本就不是此刻这个形态，假如说来去自如，身体变重。只能证明那个时候我们根本没有物质形体，是灵魂体。 刚来到地球的灵魂，由于与动植物混为一体而体验物理刺激，而使灵魂的频率降低，就有了一种物质纠缠。为了解决此问题，就不可不学习怎么摆脱物质对灵魂的纠缠。继而才选择一种拥有五种感官，各式腺体的猿人。灵魂作用与影响其内分泌进化了身体，当身体适合居住时，才占据身体。而且那个时候为了对应地球上雌雄的特征，地球上的灵魂都是把自己一分为二，在亚当身上取下一根肋骨而做成夏娃，你不会没听过。这一时刻才算产生了地球人。那个时候一共有五种肤色的人种，红白黑棕黄。（这亦即《进化论》能产生的起源。） 然而，其中红色人种在一万多年以前已经消失，由于那个时候红色人种，灵魂在身体上的表现力很强大，所以科技得以高度发展，但最终把自己毁灭在了自己发展的科技上，这个，你可以搜索《亚特兰蒂斯》，看完就清楚明白了。 你也知道，猿人，原本就有着本人的身体形态所产生的意识。就算进化成了地球人的样子，也依然拥有着那个身体所产生出的意识。这便是我们目前所熟知的身体意识（显意识）。最初的灵魂进入身体后，并且也就拥有了五种感官，和这种身体能给人带来的意识。不过还记得自己是灵魂的真实身份。所以那些古老传承下来的神话，个个都是有超能力的，由于灵魂的能力仍然在地球人身上能有展现。 直到转世的次数多了后，慢慢地就被身体所产生的意识占据了主要地位。就成为了此刻我们以五感为主要信息渠道的模式。灵魂的意识就被压制了，就形成了我们目前熟知的下意识。下意识对身体意识施加着作用与影响力，给予个体天赋与个性等品质，天赋，常常都是在前几世曾经对某方面下过苦功的最终，固然身体只能保持一世的记忆，但所有的记忆仍然完好地保存于灵魂内。这便是人类为啥会有不同的天赋的来历起源。 灵魂使用地球人的身体作为发展载体，是不是要在学习在物质身体内，而不受到物质的作用与影响。就是不是要在物质身体内与物质身体外都是相同的自由。为啥这么说呢？由于许多恶，都是这个身体产生的“小我”所做出来的。并不是灵魂愿意这样做。假如这个灵魂进入身体后会作恶，那这个灵魂就必须获取有关的体验来去除自己作恶的倾向。例如，有一个人这 一生做了许多坏事，害了很多人。那他的灵魂下辈子总也许会去扮演受害者的角色，而体验被受害人的苦楚。从而去除灵魂的这几个负面倾向。由于这几个原因，因 此，才形成了个人倾向式的命数和因果报应。当然还有集体式的，例如集体下意识，暂且不谈。直到一个灵魂到了物质身体后，身体意识与灵魂意识的意愿不再违背的话，这个个体就算发展完成了，亦即得道者，成就者。例如耶稣，他布道，救人，上十字架，以他的神通力量，完全有能力不上十字架，但他毅然上了十字架。不为别的，由于这是神的旨意。 就是说，我们本来是灵魂，我们会到地球人的身体内，是为了借助这个身体来进行灵魂的发展。至于这里开头说的六道轮回，和当前的科学非常难融合，固然在千万年以前，确实灵魂会与动植物进行混合，但有了地球人之后，这样的状况应该已经尚未发生了。假如非要把六道中的观念加上去的话，可以说就是在表达我们太阳系不同维度的星系了，应该不全是说地球上的事物，由于地球上的其它物种，仍然多数都是靠着身体基因产生的意识在活动，并未发现有存在灵魂的表现力。 我们过去往往听到一些佛教故事，打比方说说某个高僧，说桌上吃的肉是哪些人转世变的，杀的鸡又是哪个人来还债的，等等等等。固然我们熟知一句话：“出家人不打诳语。”不过俺敢肯定这是某个人编出来的，但是他的意图是为了防止杀生、劝人向善，倒也无可厚非。而且此刻许多学佛的人，天天在说不要着相，但又天天对着这个那个的相，也很自相矛盾的体验感觉。当然我并不是说释迦牟尼的教诲不对，只是说我们应该不要停留在字面之义上，应该更深入地研究才是。你到底是在提问题还是在写作文啊？觉得你太过于刨根问底儿，爱钻牛角尖儿，这便是佛所说的“执著”。如来，即无所从来亦无所去，故名如来。如来还有另外一个涵义，即从如实之道而来。如实之道，就是说佛说的都是实话，没有半点假话。金刚经上说“佛是实语者，是如语者，是不妄语者…”意思就是说佛讲的皆为真话，佛是不会妄语说谎的。再说六道轮回，其实也就是说这个六道轮回并不是说它是谁的看法和主张，而是世界的所以然，即事实的真相、本来面目、本就如此等…但他是凡人的肉眼所看不见的，凡人的智力所涉及未到的，是经过佛的智力与慧眼得知的，紧接着经过佛的口传达给当世之人。你假如不信，那么这样就可以说它是无中生有。相，它就会存在。说佛教是精神上的修为，也一点都不假，由于佛教讲究的是的就是众生的精神境界。至于《西游记》，那只是小说或神话故事，有许多地方不切实际，不可以混为一谈。建议你多读读金刚经吧，要是把金刚经读明白了你就全清楚明白了。六祖慧能和《金刚经》说的是最上乘法，是绝对的匪夷所思的境界，是讲给上上根因缘之人听的。对听不懂的人，慢慢来引导，先说六道说因果。六道轮回，是一种自然规律和现象，佛把自然的规律告知我们而已，不是佛本人的什么观念！！！楼主对佛之义还不是很深入，尽最大力量多保留观念，慢慢体悟，善哉善哉！！！亲，佛法不是还是不是理论是科学，你本人亲自证到释迦牟尼佛所说的各式阶段境界，你才真真正正清楚明白啥是六道轮回，啥是一切唯心造，不自己亲自修炼求证，是无法真真正正溶入佛法的。你假如只是口头上讨论，问题无穷无尽，即使世界崩坏，你也讨论不玩。问题是脑袋的幻象。脑袋拴着你解决问题，那么你就没时间去实际修行了。诚然，你要只对研究理论有兴趣也无所谓。至于佛菩萨众生只不过是一种称号，就好像小中大研博生，一个博士后也曾经是小学生，释迦牟尼佛也曾经和我们一样，也是芸芸众生之一，他努力了就逆袭成佛了。禅宗说你一直就是佛，那个含义是，一块镜子沾上灰尘，擦干净就恢复本来面目，有的擦的快（顿悟）有的擦的慢（渐悟），但顿悟的是由于之前基础好。你说的 “无我 无他 无欲 无求 啥都没有了就是空”这是片面的，真空不空，名符其实的空不是啥都没有，你亲眼看见了，你就开悟了。至此，就彻底脱离理论阶段了，实修就有点样子了。当然实修也是你的个人选择。谢谢提问。我认为楼主的好多理解是正解。至于”六道轮回”是还是不是后人加进去的，我看了好多回答，这在文献书中似乎是没有正面的记录载入。我是这样理解的： 固然佛教讲“因果报应”与“六道轮回”，不过最众否定了 “六道轮回”的看法 。 此刻看一下衡量真佛教唯一检验标准“三法印”的论理，亦有人扩大称作“四法印”“五法印”。五法印就是《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常来讲作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。 “法”在佛教中是指 事物，在这儿泛指所有的一切。“一切法空”是指所有的所有的都没有。这也和佛教的最终目的和佛教辩证唯物的论理看法相互印证和吻合的。 佛教在强调业力的并 且，也充分肯定心力的效果。认为心能造业，心也能转业，业力与心力是互相作用的，心力是大于业力的。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”。彻悟禅师云：“业由心造，业随心转”。寓意讲的是后果都定了，那还要成佛干什么。注意和提防在这儿佛教并不是要让你多行善缘来消除“业，而是让你练“定力”，总之只要有了定力，其它所有的都不算问题了，由于只要有了无限的“定力”，你即便有了“业”更不要紧，由于只要有了无限定力，你就成佛了。至于此刻人们普遍讲“善有善报、恶有恶报”是由于这种理论它符合各朝各代统治需求，符合大众的道德观，几乎所有都要有这个理论，否则就会失去信教者而流传不下来了。1。六道轮回是宇宙的规律，是真理，并不是释迦牟尼佛的看法。看法是可以发明创造、修改完善的，而真理是永恒的、绝对不可更改的。佛菩萨发现、印证了真理，但绝非发明了真理。释迦牟尼佛从未说法，由于他说出来的每一句法皆不是他本人的看法，而是宇宙中原本就这样的真理。假如说佛创造了佛法，那是谤佛谤法。2。基督教教义，亦有天堂、人世间和地狱的讲法，但没有释迦牟尼佛说得那么全面、完整和透彻。轮回转世的观念古已有之，不是佛教发明的新概念，而是古代人们通过许多记忆前世的神奇事件领悟到的某种生命规律，到了佛教之后，大智慧者以智慧之眼洞悉三世因果，因此更进一步的阐述了生命在六道之间辗转轮回的情形。简言之，古代人们发现了轮回的现象但不知所以然，佛陀不仅完整阐明了轮回的历程，而且阐明了轮回的缘故、原理。3。六道轮回的的确确是佛法理论体系的一个基石（见《南怀瑾:三世因果六道轮回 是佛学建立的基础》），它是和三世因果联系在一起的。4。佛经中有大量文字描写六道轮回的生存现象，并揭示其原理。打比方说： 投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记录载入，行五事能够生天界。《大智度论》里面提到，欲界天众由于耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色身，而无法修行。对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福分之后，就会经过所谓“天人五衰”的阶段，再度堕入六道轮回中，这在《大智度论》里面记录载入。 人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，详细叙述了各洲人类生活的特征。 转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，不过轻慢心很重，无比的骄傲，不是看不起别人，就是忌妒别人比自己出色。《业因差异经》详细条列出十项业因。 《正法念处经》中指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想象的范畴。而《佛为首迦长者说业报差异经》里，更明列十项堕入畜生道的缘故，不外乎由于贪、瞋、痴而造烦恼恶业，表此刻身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害众生，对众生施不净物、行于邪淫等，都会得畜生果报。 《顺正理论》一书中就鬼的活法贫富差距，细分为没有财鬼、少财鬼与多财鬼三大类。《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍。在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告诉他们受报的种种原因。 东汉安世高所译《十八泥犁经》，十八层地狱的差异，最主要不在空间的上下，而在于时间和内容上的区别，尤其时间上。依据《长阿含经》、《起世经》的记录载入，当人死后，会被带到阎王面前进行一场审讯。《净度三昧经》那么是说人将死去的时刻，因个人所造的善恶业不同，而有不同的神鬼来迎接，有人生天，有人下地狱。
道教亦有六道轮回吗
是的。在佛教传入中国之前，守旧的道教已经有了地狱、鬼道、人道、畜生等轮回的概念，不过对于天道，亦即神仙，认为寿与天齐，与佛教是不一致的。也没有六道这样明确的概念。后来宋金时期之后，三教开始融合，互相学习借鉴，六道的概念在道教也显现了。
阿弥陀佛
道教也讲六道轮回，儒家也讲因果报应和轮回，不过没细说
六道轮回最早是婆罗门教说的，比佛教早8000多年就论了。由于他们也修世间的禅定
只要修禅定成就，就能够冲破时间和空间，看见六道轮回。
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道？
“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 （一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。 （二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。 （三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。 （四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。 （五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。 （六）天道：即天界。天道分布于欲界、 *** 、无 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，没有男女情欲，唯色相庄严，故名 *** 。无 *** ，无有形相，唯精神心识存在，故称无 *** 。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。 此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。 若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。 此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。 五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。 关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。” 此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。 在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者： （1）地狱趣 （2）傍生趣 （3）鬼趣 （4）人趣 （5）天趣。 云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。 云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。 云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。 云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。 云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
六道轮回指的是哪六道？
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。 first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“断见”。 但六道轮回真实义并 不是色身的生灭轮转。后者为佛随顺那个时候世界观方便而说。 从色身胎成起就有了第1个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。 如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
六道轮回中的六道指的是哪六道？
"六道轮回"的六道指：1。天道；2。人间道；3。修罗道；4。畜生道；5。饿鬼道;6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。其区别，在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。 天道：天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的旺衰不同而不同，欲望越淡，天的层次越高。天道的众生毕生享乐不尽，无生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的业因，是生前守五戒行十善。 阿修罗道：虽有天道之乐，却多怀嗔心嫉妒，好头，常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严，争胜心重。 人道：最特别适合修行的一道，因苦乐参半。苦乐多少，决定于前世的善恶业。投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业由于守五戒。 畜生道：相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。其转生之因，则主要为愚痴，不信佛法。 饿鬼道：饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。饿鬼大多承受着在黑暗中流浪而饥渴不堪的苦楚，并且也被其道中大者欺压。 地狱道：在六道之中，地狱道是六道中痛苦最大的一道。细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。 在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。
佛教中的六道轮回的六道指的是哪六道？
佛教世界观用语。 (1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。 (2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。 (4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。 (5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布于欲界、 *** 、无 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，没有男女情欲，唯色相庄严，故名 *** 。无 *** ，无有形相，唯精神心识存在，故称无 *** 。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。 此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。 六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期 对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。
佛家讲的六道轮回是不是真的
要是没有六道轮回。佛家能从在几千年嘛。
六道轮回指哪六道
在传说中，六道轮回是人们轮回的道途，是人们前生这一世的轮回。而这六道可以分为三个善道和三个恶道。三个善道分别是天、人、阿修罗道；而三个恶道为畜生、饿鬼、地狱道。不过值得注意和提防的是阿修罗虽为善道，不过由于他的德行比不上天，因此称为非天；由于对于他来说都是苦道，更不必说是人呢，所以它有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人假如遵守五戒，就能够得到六根整然人身。若在五戒上，再加上行十善，那不如就能够生到天界。所谓因果报应，对于毕生行善积德的人来讲一定会在下毕生轮到善道，不过假如毕生作恶多端，那么这样说的话在下一世之中就会沦为恶道，遭到天谴。
佛教所指的＜ 六道轮回＞ 是哪六道？
轮回，是一个概念。追溯于印度教。轮回是一个过程，人死去以后，灵魂会离开人体，过了一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼神。到达涅槃的境界就可摆脱轮回。这一过程中，本人所处的称为这一生，前一个循环的生命体成为前世，下一个称为来世或来生。轮回的概念只出此刻印度教派生出来的一系列中，例如佛教、藏传佛教、神道教，并逐渐溶入到东亚的文化当中。某些俚语能够展现出这个概念，比如：来世做牛做马……以佛教而论，众生从无始以来，即展开生死于三界六道之中，如车轮相同的旋转，除非成佛，无有脱出之期。六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。正如《法华经》指：「六道众生生死所趣。」十界中由第1地狱界至第6天界称为六道。六道分别为指：地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。据佛经《观佛三昧经》载：「轮回六趣，如旋火轮。」一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善业终得乐报，如天、人二道；若造恶业终得苦报，如地狱、饿鬼、畜生。六道可分为三恶道和三善道。三恶道为地狱、饿鬼、畜生；三善道为天、人、修罗。但修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。三恶道地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八寒八热之苦。 畜生道：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，却眼不可见。 三善道阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，故以深山幽谷为所，与人隔离。 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。 天道：受人间以上胜妙果报之所。 查看原帖>>
佛家说的六道轮回是哪六道。知道的请回答。
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
佛家讲六道轮回，是哪六道?六道以上是神佛的world世界， 那人是归于哪一道?
1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 人是属于“人道”。三界三十三天 六欲天 1。四王天：此天为欲界六天的第1层、与人间近日的一层。 2。忉利天：六欲天的第2层，又叫三十三天。 3。夜摩天：这是六欲天的第3层。 4。兜率天：六欲天的第4层。 5。乐变化天：这是六欲天的第5层。 6。他化自在天：六欲天第6层。 *** ：18天 初禅三天，梵从天、梵辅天、大梵天。 二禅三天:少光天、无量光天、极光净天。 三禅三天:少净天 十无量净天、遍净天。 四禅之五不还天 色究竟天 善现天 善见天 无热天 无烦天 四禅｛舍念清净地｝ 无想天 广果天 福爱天 福生天 无 *** 共有四： 空无边处(天) 识无边处(天） 无所有处天) 非想非非想处(天） 以上28天+阿修罗+人+畜生+恶鬼+地狱=33天 地狱一天，人间两千700多年． 四天王天一天是人间五十年， 忉利天一天人间一百年． 西方世界没有时间的概念，是永久．是无量．阿弥陀佛！！！ 十八地狱是以受罪时间的长短， 与罪行等级轻重而排列， 若随最短时间的光就居地狱之寿命来讲， 其一日等于人间三千七百50岁， 三十日为一月，十二月为一年， 经一万岁， 亦即人间一百三十五亿年， 才命终出狱，逐次往后推， 每一地狱各各比前一地狱， 增苦二十倍，增寿一倍， 到了十八地狱时，简直苦得无法形容， 并也无法计算出狱的日期了。 初禅：三天 梵众天，寿命半中劫（约11，280，000万年）； 梵辅天，寿命劫（约22，580，000万年）； 大梵天，寿命劫半（约33，860，000万年）； 二禅三天： 少光天，寿命二大劫（约903，200，000万年）； 无量光天，寿命4大劫（约1，806，400，000万年）； 光音天，寿命8大劫（约3，612，800，000万年）； 三禅三天： 少劫天，寿命16大劫（约7，225，600，000万年）； 无量尽天，寿命32大劫（约14，451，200，000万年）； 遍尽天，寿命64大劫（约28，902，400，000万年）； 四禅九天： 无云天，寿命125大劫（约56，450，000，000万年）； 福生天，寿命250大劫（约112，900，000，000万年）； 广果天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）； 无想天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）； 无烦天，寿命1000大劫（约451，600，000，000万年）； 无热天，寿命2000大劫（约903，200，000，000万年）； 善见天，寿命4000大劫（约1，806，400，000，000万年）； 善现天，寿命8000大劫（约3，612，800，000，000万年） 色究竟天，寿命16000大劫（约7，225，600，000，000万年）。