周山周易教程目录周易风水五行(周易入门教程)
周易全书的目录
第1编《周易》译注第1章周易上经下经第2章传文文言传第3章彖辞传彖辞上传彖辞下传第4章象辞传象辞上传象辞下传第5章系辞传系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传第2编《周易》解读第1章《易经》概述《周易》的定名《易经》的基本观念——象、数、辞、义象辞之间的联系《易经》的阐解和流传第2章《易经》解读上经分析下经解读第3章《易传》概述先秦关于《周易》的解说《易传》的形成和篇目《易传》的象数体例《易传》的义理内涵第4章《易传》解读系辞解读系辞传上解读系辞传下解读说卦传解读序卦传解读杂卦传解读第5章《周易》典籍图释宋·刘牧《易数钩隐图》宋·朱震《汉上易传·卦图》宋·朱熹《周易本义》宋·朱熹《易学启蒙》宋·林至《易裨传》宋·税与权《易学启蒙小传》宋·朱元升《三易备遗》元·张理《易象图说内篇》元·张理《大易象数钩深图》明·来知德《易经来注图解》清·李光地《周易折衷》清·江永《河洛精蕴》第3编《周易》研究及其发展史第1章易学概述易学与经学命理中的两大流派和演变研究历代易学的意义第2章两汉易学汉易与今古文经学汉易的主要特点孟喜与京房的易学易纬关于焦氏易林郑玄易学荀爽、虞翻易学王肃易学第3章晋唐易学易学与玄学王弼易学韩康伯易学关于郑王之争孔颖达与唐代易学崔憬易说第4章两宋易学……《周易全书》第2册《周易全书》第3册《周易全书》第4册
帛书周易注释的目录
修订版序自序《帛书周易》浅说注译说明《键》（《干》）第1《妇》（《否》）第2《掾》（《遯》）第3《礼》（《履》）第4《讼》第5《同人》第6《无孟（妄）》第七《狗》（《姤》）第八《根》（《艮》）第九《泰（大）蓄（畜）》第十《剥》第十一《损》第十二《蒙》第十三《蘩》（《贲》）第十四《颐》第十五《个》（《蛊》）第十六《赣》（《坎》）第十七《襦》（《需》）第十八《比》第十九《蹇》（《蹇》）第2十《节》第2十一《既济》第2十二《屯》第2十三《井》第2十四《辰》（《震》）第2十五《泰（大）壮》第2十六《余》（《豫》）第2十七《少（小）过》第2十八《归妹》第2十九《解》第3十《丰》第3十一《恒》第3十二《川》（《坤》）第3十三《泰》第3十四《嗛》（《谦》）第3十五《林》（《临》）第3十六《师》第3十七《明夷》第3十八《复》第3十九《登》（《升》）第4十《夺》（《兑》）第4十一《央》第4十二《卒》（《萃》）第4十三《钦》（《咸》）第4十四《困》第4十五《勒》（《革》）第4十六《隋》（《随》）第4十七《泰（大）过》第4十八《罗》（《离》）第4十九《大有》第5十《（氵晋）》（《晋》）第5十一《旅》第5十二《乖》（《睽》）第5十三《未济》第5十四《噬嗑》第5十五《鼎》第5十六《箅》（《巽》）第5十七《少薮》（《小畜》）第5十八《观》第5十九《渐》第6十《中复（孚）》第6十一《涣》第6十二《家人》第6十三《益》第6十四附录一帛书《六十四卦释文》与通行本《周易》对勘附录二本书引用《周易》主要书目……
易经大全:30天学会《易经》详细资料大全
《易经大全：30天学会《易经》》是2013年2月1日北京联合出版公司出版的图书，作者是付易昌。
基本介绍
- 中文名 ：易经大全:30天学会《易经》
- 出版社 ：北京联合出版公司
- 页数 ：332页
- 开本 ：16
- 作者 ：付易昌
- 出版日期 ：2013年2月1日
- 语种 ：简体中文
- ISBN ：9787550212329
编辑推荐
《易经大全:30天学会》是一本不可多得的易学普及读物，深入浅出的讲解方式，图文并茂的编排方式，让读者能真真正正读明白并学会运用《易经》，以帮助自己在人生旅途中顺风顺水。内容简单介绍
《易经大全:30天学会》共分上下两篇，上篇《（易经）统论》阐释了《易经》的内涵和外延，让读者清楚明白《易经》所来、所述、所含，作用与影响范围之深之广；下篇《（易经）六十四卦断易天机》是《易经》六十四卦的详细解析和占断，让艰涩的古文瞬间变得清晰可读，其中所涉及的占断之事也涉及到生活的方方面面，指引读者运用易学原理助运改运，收获理想的一生。附录是《易经》全文，方便有需求的读者查阅。作者简单介绍
付易昌，大易国际建筑风水文化研究院执行院长，上海东秀吉祥礼品有限公司总经理，上海东方鲁商促进会顾问，东地产国学顾问，搜房周刊、都市家宅等多家媒体风水专栏特约顾问。数百次应房产、金融、高校、培训等机构邀约讲解《大易与商道》、《观相识人风水旺运开运》、《家装风水》、《房地产行销风水》、《好名交好运》。其讲解理论与实践相结合，系统严谨、深入浅出、生动幽默、注重互动，倍受学员好评。现编著有《风水宝典》、《图说易经全书2800例》等作品。 服务顾客：万科地产、绿地集团、汇丰银行、江苏银行、交通银行、宝马汽车、搜房网、仲量联行、博格华纳、同济经典装饰、诺亚财富等。图书目录
上篇《易经》统论 第1章《易经》探幽 第1节《易经》的内涵 1、《易经》是一本怎样的书？ 2、古之三易是指哪三易？ 3、《易经》与《周易》是同一本书吗？ 4、《易经》中的“易”是什么意思？ 5、《易经》追溯于何时？ 6、《易经》的作者是谁？ 7、《易经》蕴含哪些内容？ 8、《易经》是怎样流传的？ 9、《易经》的成书有何意义？ 10、在古代人们心中，《易经》究竟是卜筮书还是哲学书？ 11、为啥占卜对古代人们来说意义重大？ 12、占卜祭祀一直是统治阶级的特权吗？ 13、研究《易经》的学派有哪些？ 14、何谓象数派？ 15、象数派的代表人物有哪些？ 16、何谓义理派？ 17、义理派的代表人物有哪些？ 18、易学可分为哪六宗？ 19、国学大师南怀瑾在六宗之上又列出了哪四宗？ 20。《易经》中的维是指的是什么？ 21、“天人合一”是《易经》最要紧的一个概念？ 22、“阴阳”是《易经》的总体哲学思想？ 23、“生生之谓易”是《易经》的本质金科玉律？ 二十四。《易经》的辩证金科玉律是什么？ 25、“时”与“中”是两个什么概念？ 26、孔子之后《易经》的地位有如何的变化？ 27、《易传》是如何出现的？ 28、《易传》包括哪些内容？ 29、“十翼”的各篇蕴含哪些内容？ 30。《易经》究竟向人们解释了怎样的道？ 31、易学的内涵有哪些？ 32、《易经》蕴涵着如何的宇宙观？ 第2节《易经》的渊源 1、何谓河图、洛书？ 2、河图、洛书的由来是什么？ 3、伏羲是如何建造出“易”来的？ 4、河图与洛书有如何的关系？ 5、“河图”中蕴涵了哪些深刻原理？ 6、相传伏羲是怎样由河图推演出太极图的？ 7、相传伏羲是怎样由河图推演出八卦的？ 第2章《易经》基本常识 第1节阴阳卦爻 1、何谓太极？ 2、太极图是什么意思？ 3、“阴”和“阳”分别指的是什么？ 4、“象”和“数”分别指的是什么？ 5、何谓两仪？ 6、何谓爻？ 7、何谓四象？ 8、阴阳爻是怎样产生的？ 9、何谓六爻？ 10、何谓卦？ 11、何谓先天八卦？ 12、先天八卦有何用途？ 13、何谓后天八卦？ 14、后天八卦有何用途？ 15、文王为啥要修改伏羲先天八圭阿 16、先天八卦和后天八卦有啥关系？ 17、八卦中的震卦有何象征意义？ 18、八卦中的巽卦有何象征意义？ 19、八卦中的离卦有何象征意义？ 20。八卦中的坤卦有何象征意义？ 21、八卦中的兑卦有何象征意义？ 22、八卦中的乾卦有何象征意义？ 23、八卦中的坎卦有何象征意义？ 二十四。八卦中的艮卦有何象征意义？ 25、八卦是如何预示时间的？ 26、十二讯息卦是什么？ 27、何谓六十四卦？ 28、六十四卦分宫卦象次序歌的内容是什么？ 29、六十四卦有何规律？ 30。六十四卦速记表是如何的？ 第2节干支五行 1、干支是如何产生的？ 2、十天干是指的是什么？ 3、十二地支是指的是什么？ 4、天干地支之间有何关系？ 5、何谓地支藏元？ 6、天干与地支如何组成时间？ 7、何谓五行？ 8、五行各有如何的特性？ 9、五行的顺序是什么？ 10、五行为如何将事物进行类比分属的？ 11、五行为怎样起源的？ 12、五行金木水火土之间有如何的关系？ 13、五行与季节之间有啥联系？ 14、四时与五行对应时多的一季从何而来？ 15、四季和五行皆有的兴衰循环过程是如何的？ 16、五行寄十二宫是什么？ 17、十二宫的内容分别为什么？ 18、十二宫体现出什么问题？ 19、五行十二宫之间的联系是如何的？ 20。五方能与五行配合吗？ 21、何谓六亲？ 22、何谓四时？ 23、五行在四时中有如何的旺衰变化？ …… 第3章《易经》的深远作用与影响 第4章《易经》的卜筮 下篇《易经》六十四卦断易天机 第1章干宫八卦 第2章坎宫八卦 第3章 艮宫八卦 第4章震宫八卦 第5章巽宫八卦 第6章离宫八卦 第七章坤宫八卦 第八章兑宫八卦 附录
周易正义的目录
上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六系辞上卷七系辞下卷八说卦卷九序卦卷十杂卦卷十一
学习周易要看什么书，有啥书才能正确引路入门
这个特别重要！！！选书如选老师，因此选择书籍是一件非常重要的事。在此，向给大众推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！！！ 重要叮嘱易学、佛经是迷宫，进门后务必要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实也就是说此刻才最真实的，人要克服的是未来信息对如今的作用与影响！！！许多人能懂一点点了，以为天下无敌，不过假如未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人仍然会迷茫，犹豫，错失。另外，易曰：知得也要知丧，当你获得了一些东西的时刻，你也会失去一些东西。当然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的抉择。为啥还要特别提醒呢？因从实际中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及未到其他方面，给家庭社会造成一些不好的作用与影响。古曰：平常心是道！！！不要把自己标榜成与别人不一样，要不然你会一事无成。要了解你只不过是一个凡人，不必以给自己学易了就有啥了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也就是说也是学好易经的最好指导。一定不要指望学易来赚老钱，要不然你将走上不归路。以此乃职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡毕生这是吾师给自己的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！！！最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！！！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！！！1。基础书（一）周易原文注解解读类：假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。（二）周易精华思想融汇类：应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。 2。易理及梅花六爻类不懂易理，术数水平如果想真真正正提高，绝没有可能。学习易理有用且助于你搞明白自己学习的意图。 （一）易理类张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真真正正看懂的并不多。易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。 （二）梅花类梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，的梁湘润、王士文，都推荐阅读。 （三）六爻类六爻的精华在古籍中许多，特别是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。推荐书目：陈圆《周易预测推算学入门》、邵伟华《周易预测推算学》或者《周易预测推算学讲义》、李洪成《六爻八卦预测技术入门》。 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，不管是作者还是译者水平都很高。需要读现在的人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。 3。四柱类就是八字，以现在的人为主，可以看陈圆《八字推算学入门》、李洪成《八字推算技术入门》，李居明的《八字算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得也许有点费劲，李居明书最大的有益之处是可以培养兴趣。 中级最有利的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公众承认的，超级热销，不过纸张不怎么好。高档的象邵伟中的《四柱高档班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等。新派的可以看李涵辰的著作（新派不建议看）。 古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。 其他别的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可来提升水平。港台名家的书建议多读，如梁湘润、宋英成、光莲、吴怀云等。 4。风水类在堪舆风水之前要说一句，由于风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这几个基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第1本书》，可以先看看，不过看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种根本的东西都用不了。典籍看等著的《地理全书》就能够了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。还有一本《地理天机会元》也是集成了许多经典的古籍。 另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书。胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。 另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解解读》也是钟义明先生所写，专门解说剖析三元九运的一套好书。 过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》。金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》。八宅法看《八宅明镜》其他别的畅销作者。 各位可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水须留意派别。 5。手面相类手面相想看得比较有意思就看李居明的《学睇相》。提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各式相书古籍。有很多相学精品流落在老百姓中，民间收藏的相学很多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度考虑难题。 6。奇门遁甲最好是张志春、王凤麟和么学声，入门就是张志春《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也要看；王凤麟每一年都要有好几期培训班，资料比较多而复杂，他有几本经典可以看，其中有合订本，也是特别超值，注意和提防观察。 7。六壬类《袖里乾坤》，以及其他许多六壬金口诀诀窍方面的书； 8。太乙神数《太乙通解》《太乙神数》； 9。铁板神数多看马川的； 10。紫微斗数这个入门书太多了。（一）三合派王亭之《紫数斗数初级讲义》，还有外人的《紫微斗数一学就通》等，再往高档就是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一般公认紫云代表最高水平。陈雪涛的书比较受欢迎，例如《紫微明镜》《紫微启示录》等；而陈世兴特别善于写爱情婚姻，他的作品几乎全是谈爱情婚姻的。（二）飞星派徐增生的书籍不错，还有经典的方其他人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。 11。姓名学一般有五格起名法，不过按笔划数的话就和易经术数无关了，因此一般会结合八字起名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品； 11。解灾改运与符咒一般性的了解，而且也是相当有趣味性的就是《移神换将》，此乃荟萃与经典，其他如《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销。至于符咒那么这样就更加加倍的神奇，不过符咒只看书是没有用的，务必要有师傅来传。近日出了不少关于符咒的光盘和教程，例如玄光居士和陈龙羽都是初中高皆可以看着玩玩，互联网也是公开媒体，俺也不好说太多，建议大家本着娱乐的精神去看待。周易的中心思想不是为了预测推算，而是依据国情需要精心设计的一种国有化思想学。如果想学预测推算，建议直接去研究河图洛书与伏羲八卦，周易和伏羲八卦务必要区分开，一定不要混淆，像前面评论的大师都是害人精，自己被老一辈算命片子片了，此刻自己又去片新人，循环往复，问题的源泉就在古书上，古书亦有真假好坏，奴隶封建时代的古书绝大都是糟粕，那时候文盲多，普遍人都很愚昧，哪能精懂自然规律?而河图洛书与伏羲八卦是我国传统文化之母，亦即一手货，没有利益就不会人为污染，用科学物质原理去验证，一一皆能通过，但奴隶封建时代的周易易经道德经、子平、滴天髓那么这样就不行了，用科学原理与现实生活去推理，一推就翻。first of all点赞题主的念头，将相学易是有守旧的，也是对的。first of all要晓得易 究竟讲了什么。易 就是天地的规则，就是天地万物的规则，咱们任何人活在地球上，都要受到这种规则的节制。就好比天黑了半夜了就得睡觉，一直晨昏颠倒的活法身体就会垮掉一样。其次，要清楚自己学易究竟是为了啥。紧接着再去选择。假如为了算命，占卜一类。那么市面上能选择的书有许多种，建议参同契神马的可以综合起来看。假如是为了看本人的，感悟人生，了解人生，那么这样就得选易经理解一类的书了，打比方说 易解人生 之类的。希望这个答案能给你带来帮助。再补充一本书吧，《周易引读》，王炳中著，上海古籍出版社。这本书看完了，大体上周易的基础知识就差不多了。
读《周易的故事》之一
读《周易的故事》之一很偶然的机会，接触到了周山老师所著《周易的故事》。他用浅显易懂的文字深入解读周易的各式卦象，结合历史和现代社会生活的案例，让普通的读者不用再纠结晦涩难懂的原文，便能理解我们古代人们3000年智慧的精华，实在是幸事。我简介一下周老师怎样用龙的故事来解读乾卦，并给我们哪些有价值的警示。 周易的首卦是乾卦，由六个阳爻组成，象征刚健不息的天道。原文是： 初九：潜龙勿用 九二：见龙在田 利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔 用九：见群龙无首，吉 我们中国人自诩为龙的传人。乾卦短短的篇幅显现了五个龙字，周老师认为乾卦就是讲关于龙的故事，以龙喻人，用龙的各式状态完整表现了从弱小到强大不同阶段应特别注意和提防的问题。 当一个新的刚产生时，还很弱小，这是一个积聚力量的阶段，一方面是自己一身力量的积聚，另外一方面要依靠别人的帮忙来积聚力量。 “潜龙勿用”，用潜伏在水里的龙告知大家，此时应打好基础，一点一滴壮大自己一身力量，要有悬梁刺股，凿壁偷光的成长精神。同时指出“潜龙”不但是身体形态的“潜”，更是心理层面的“潜”，要耐得住寂寞，要能忍。史记中记录载入舜在爸妈爱其弟而厌恶他，并利用机会加害舜的情形下，依然隐忍，始终孝敬爸妈，亲爱弟弟，修身积德，最终誉满天下，成为一代圣王。还有大家都知道的勾践在吴王夫差眼皮子底下竭尽奉承，卧薪尝胆，忍辱负重而报仇雪耻，雄霸一方。而三国演义里的刘备，在结拜兄弟关羽，张飞被杀，义气的情绪超越了忍的理智，倾国出征，致使火烧连营，命丧白帝城。这几个都说明了潜龙要戒急用忍，勿锋芒显露。 “见龙在田，利见大人”，是积聚力量的第2个阶段。“潜”不是目的，是手段。潜龙有一定实力后，必然从水中越出，被人所见。这时，就需要贵人相助。一方面结交道德学问比自己出色的人，吸取能量；一方面要抓住一切能够起到好作用的自己发展的机遇，争取一切能够起到好作用的本人的资源，特别要得到位高权重人的帮忙。此时依然要谦虚谨慎，忍字当头，清晰本人还处在初级阶段，充实自己是第1要务。 通过一段时期的积累和努力，新生已经逐渐成熟，发展壮大，有点一帆风顺了。这一阶段，反而是要居安思危，核心的概念是“忧”。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。白天勤勉做事，晚上要像每一天处在危险之中一样，三省吾身，谨慎反思，如此才能避开自己犯严重的错误。“或跃在渊”，是在“夕惕若厉”基础上进一步表达忧的重要程度。工作发展到一定高度时，进一步是海阔天空，宏图大展，退一步可以说就是跌入深渊，万劫不复，我们更要抱有忧患意识，不能得意忘形，功亏一篑。书中举了汶川大地震中一个真实的故事。有一所中学2000多名师生在地震中毫发无损，究其理由是校长居安思危，在平时就加固校舍，组织疏散演习，在巨大凶灾来临时拯救了几千名师生的生命，的的确确是生于忧患死于安乐。 经历千难万险，不断奋斗拼搏，新生已经成为“九五之尊”。“飞龙在天，利见大人”。此时龙已经一飞冲天，处境大不相同，不过仍然要“利见大人”，指的是要任贤用能，巩固自己一身的力量，此处的大人和“见龙在田”时的大人所指不全相同。 工作发展到高位，比较容易亢龙有悔。“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，”高层和基层严重脱节，上下不同心，自己身居高位而孤立，一旦有所行动，顿时出现无位无名无辅的尴尬局面。这时的核心意思是悔，是高位者的自悔。飞龙依然要理性的，自觉的反思，持盈保泰，自强不息，不要使自己身处物极必反的境地，面临无可奈何花落去的悔。书中用我们执政党能发现错误，及时纠正，坚持改革开放使国计民生得到极大改善作为例子，说明自悔意识特别重要。 周山老师最后强调忍，忧，悔是确保自强不息的三个支撑点，缺一不可，也是乾卦的核心思想。假如大伙都抱有如此的心态，不管潜龙还是飞龙，都是处在不同发展状态的龙，潜龙潜力无限，见龙横空出世，飞龙一展身手，亢龙居高思危，各有空间，各自表达，互相平等相处，保持平等关系，社会就会和谐，人民就能安康，则“群龙无首，吉。”
我想学习周易
百度国学http://guoxue。悟 真 网014 14944。net/s?tn=baiduguoxue&ie=gb2312&bs=%D6%DC%D2%D7+%CA%CD%D2%E5&cl=3&si=guoxue。悟 真 网014 14944。net&word=%D6%DC%D2%D7+&ct=2097152周易研究》分类总目录1988-1999 《周易研究》1988——1999年分类总目录：《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）《河图洛书解》常光明（89·2·52）《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）《《需》筮辞与古时候兵法》王路（90·2·15）《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）《《周易》原著精神真相大白》〔〕谢宝笙（93·2·1）《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）《《周易》撌睌撑粩观念的特点及走势与走向》〔〕林 丽真（93·4·12）《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）《命理中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·二十四 ）《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）《《周易》追溯于撜荚率鯏》张文（95·1·12）《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21） 《八风考略》沈祖绵（95·2·3）《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）《《周易》思想综合剖析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·二十四）《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）《李杞《用易详细解读》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）《评帛书《易经》钻石的两种倾向》方向东（96·3·25）《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）《略析吴澄命理中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）《出入占考》连劭名（98·1·21）《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详细解读》》陈坚（98·4·15）《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)《略论《周易》卦爻变化的特征》钮恬(99·3·25)《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )·帛易研究·《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9） 《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）《帛书《易经》异文校释(乾椔?》刘大钧（94·2·1）《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）·象数易学研究·《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）《河图洛书试析》王怀（95·3·52）《图数浅议》赵春杰（95·3·60）《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）《试论京房命理中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）《读《象数易学研究》第1辑》胡自逢（ 97·2·3）《读《周易折衷》》刘大钧（97·2·10）《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）《卦变说探微》郭（98·1·9）《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）《象数领域论》张其成（98·4·27）《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会根源》张涛（98·4·47）·易学史·《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）《撝匆煌持跀与王弼易学剪掉鞭子》王晓毅（88·2·31）《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）《再探群巫——巫文化在咱们国的传播及作用与影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）《太极图渊源辩》李申（91·1·22）《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）《再探群巫》潘世宪（91·2·21）《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）《三易名义考》刘运兴（91·3·11）《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）《?益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）《易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·二十四）《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）《程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅层漫谈》徐放 （94·3·8）《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）《怎样看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的区别观点》〔台〕林丽真（95 ·2·35）《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)《阴阳五行说与我国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的作用与影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)·周易与文化·《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）《遁甲之学符?化》詹石窗（88·2·37）《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）《咱们国家的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）《由朱熹易说检讨其思想之特质、作用与影响与局限》〔〕刘述 先（90·1·54）《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）《再论《周易》的思维思考方式》于春海（90·2·59）《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25） 《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）《《周易》史观与我国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）《略谈《易经》的思维思考方式》蒙培元（92·2·33）《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）《我国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）《《我国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）《权能与场有：行依论椧椎赖内故?一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）《《周易》的思维思考方式在咱们国家画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）《太极与胎》高峰（93·4·57）《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）《《周易》思维思考方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）《出嫁、离婚与剪掉鞭子——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）《论《周易》象数对近体诗形式的作用与影响》胡志勇（94·2·52 ）《《周易》的道德教导思想探微》杨昌勇（94·2·57）《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）《《易经》领路人思想初探》李纯任（94·4·53）《《周易》情感感情思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）《命理中的整体思维思考方式》郑万耕（95·4·62）《《周易》开创了我国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45） 《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）《《周易》与古代人们的名和字》宋开玉（96·1·64）《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53） 《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）《韩国太极旗的来历》〔韩〕梁礼?（96·2·68） 《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57） 《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71) 《《周易》与当代企业管理》姚伟钧（96·3·77）《《周易》的哲理化与撘紫髷符号的更新》汪裕雄（96·4·46） 《《周易》的刚与柔》张增田（96·4·57）《《周易》思维与象棋起源及其设计思想》宋会群（96·4·66） 《《周易》管理思想及其文化生态根源》李少惠、朱岚（96·4·73）《《周易》价值观初探》张瑞亭（96·4·80） 《论《周易》卦爻辞的文学价值》邹然（97·1·37）《太极之美》王明居（97·1·46） 《《易传》道论研究》李祥俊（97·1·53）《从《易经》与《论语》中看咱们国家的传统道德观念及其现实意义》李文炳（97·1·60） 《《周易》的管理哲学论纲》黄宝先（97·1·64）《《周易》的科学方法论思想及其现代意义》周瀚光（97·2·62） 《中国建筑文化的易学内涵》刘金钟（97·2·66）《试论《周易》的勤政、廉政思想》崔波（97·2·71） 《《易经》作者主观意向是《易经》吉凶重要成因之一》钮福铭（97·3·39）《论《周易》的情理品位》陈良运（97·3·55） 《关于《系辞》的思想及其对文学的作用与影响》翟江月（97·3·66）《太极图古文字证》国光红（97·3·69） 《周易方圆论》王明居（97·4·46）《《易传》撍郎��禂揆义》王利民（97·4·55） 《《易经》中的君子观》于春海、卞良君（97·4·63）《《易经》与《老子》的辩证思想》艾新强（98·1·46） 《从帛《易》挢釉粩看孔子晚年的哲学思想》赵士孝、刘怀惠（98·1·50）《《易·蒙》与孔子的教导思想》刘太恒（98·1·60） 《注重和重视经济问题的易学名著：《焦氏易林》》牛占珩（98·1·65）《易学的哲思�枣人类理性的导引》高怀民（98·2·1） 《试论《易传》的基本哲学领域》黄宝先（98·2·8）《哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释——形而上学与形而中论》鞠曦（98·2·15） 《《易传》的道德哲学与现时代》罗炽（98·2·27）《论《易传》的政道观与治道观》朱岚（98·2·35） 《安东尼及其《周易》心理学研究》赵继明（98·3·40）《《周易》人格理论之分析》翁银陶（98·3·47）《悔字求缺持盈——曾国藩运用《周易》的一个实际案例》赵建祥（98·3·53）《日新之谓盛德，生生之谓易——论《周易》撎烊撕弦粩观中撎鞌与撊藬的结合点》刘金明（98·3·59） 《《周易》精蕴初探》李太生（98·3·69）《象数思维管窥》唐明邦（98·4·52） 《论《周易》的生命哲学》施忠连、李廷（98·4·58）《《易经》解秘》康中乾（98·4·62） 《《周易》中摼�訑之特质初探》〔台〕侯婉如（98·4·77）《论王勃的周易美学思想》王本青（98·4·85） 《周易与经济》〔台〕林国雄（98·4·88）《《周易》中的道德观》于春海、卞良君(99·1·55)《撊毫�奘讛与最佳生存状态——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的作用与影响》翟江月(99·1·59)《三《易》首卦与夏商周三代的文化精神》罗勋章(99·1·64)《《周易·明夷卦》及其历史故事新解》王雷生(99·1·71)《《周易》撋竦罃析》陈望衡(99·2·54)《《周易》德义利略论》丁四新(99·2·61)《《周易》与古时候经济条文》牛占珩(99·2·68)《《易经》卦图解意》康中乾(99·3·61) 《《周易》摮钟�械罃观中的德性意识》杨建祥(99·3·70 )《《周易》对欧阳修文学观念的作用与影响》黄黎星(99·3·81)《《易传》义利观研究——兼论《易传》之伦理思想》孙熙国、许青春(99·4·58)·易与自然科学·《《周易》阴阳观的源头及其自然科学基础问题》秦广忱（88·1·31） 《计算机和《易经》的金科玉律》杨钟淮（88·1·40）《中医与易学象数》武晋（88·1·52） 《《周易参同契》与气功科学理论 潘世宪（88·1·58）《我国古代算筹二进制数表和《周易》》张吉良（88·2·61） 《科学易》赵定理（88·2·70）《医易溯源》夏克平（88·2·77） 《《易经》中的控制论》〔匈〕劳维斯、林忠君译（89·1·66）《论《周易》符号规律及其意义》张洪源、张羽（89·1·78） 《河图洛书在气功中的巧妙使用》王守经（89·1·85）《八卦与灵龟八法》陈少宗（89·1·89） 《九宫算原理及高阶幻方的解》邓宇镌（89·2·61）《论气功、武术与《易经》》燕子杰（89·2·70）《《周易》所蕴示的遗传密码》徐宏达（89·2·76）《《易经》的医学价值浅探》黄贤忠（89·2·82） 《论易理之用及《易》象数之理》赵庄愚（90·1·73）《浅层漫谈《周易》八卦与中国武术》尚济（90·1·82） 《略说《易》与医》周仰贤（90·2·87）《浅层漫谈《三指禅》的易学思想》李家和（90·2·91） 《《周易》撋邢笾破鲾说与传统科技》贺圣迪（90·2·94）《《易经》与人体生物节律》王宗耀（91·1·57） 《《周易》象数原理在针刺手法中的应用》柳少逸、蔡锡英（91·1·65）《《周易》蓍尺制度论略》金其鑫（91·2·58） 《《周易》交济观念在中医学中的应用《》张发荣（91·2·64）《试谈先天八卦太你有问题啊。。。学习周易并不是上网就能听到的，要多看书！！！在下对周易有一些研究，不是三言两语说的清的，有机会探讨探讨！！！自愿的话，给我发EMAIL！！！何谓易学呢?简来讲之， 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识， 剖析， 处理问题的方式方法和规律， 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙， 也可以叫作一部宇宙代数学。 命理中的太极， 八卦， 河图， 洛书等图象， 又等同于这部代数学里的万能公式， 它真的可以把宇宙的一切事物都代进去。 为啥这样说呢? 由于古代人们发现， 在观察天， 气象当中记录下来的符号， 形成了太极， 八卦， 河洛等图象， 既然天体运行， 气象变化都是依照这个道理在进行， 那么， 在这个天体当中， 受到这几个气象作用与影响的所有事物， 是否亦有共通规律， 彼此互相作用与影响， 于是把这几个规律用于各式事物中去观察， 证实了的的确确是如此， 这样才把它肯定下来的。 由此可见， 中国人是全地球最早脱离神权统治的民族， 它不需依靠神的帮忙， 它只要依照这几个规律， 就能够认识宇宙间的事物， 找出解决问题的方式方法来。前人对'易'字之寓意作了三方面的解释: 1、易者， 不易也， 作定理解。 它包括了世间万物普遍的论理现金科玉律， 是分判一切事物的准则。 2、易者， 变易也，作推衍解。 天地之大， 万物之多， 变化莫测， 但可通过易理之推衍， 钩深致远， 达到对层出不穷的事物变化，能"唯变所适;。 3、易者， 简易也 有如模式或公式。 因人的生命是有限的， 天下事理是无穷的， 必须通过易学来执简御繁。古时候行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中， 发现气候对人和农作物的作用与影响最大， 而气候的变化又与太阳和月亮的运行息息相关， 要掌握日月运行和气候的变化， 就必须进行仰观俯察， 因而便产生了古天文学。 所以， 易学是从古天文学， 古气象学观测中发现和汇总出来的一整套规律。 易学博大精深， 多摆放在剖析处理问题的方式方法上， 它的内容， 包括大法， 心法和师法。 大法指所根据的客观存在的自然规律; 心法指挈其事物的纲领; 而师金科玉律依靠口耳相传。 易的历史涉及了象， 数， 理， 气， 占卜各式学说。 近人黎凯旋的<<易数浅说>>中: 伏羲画卦， 本是文字， 天文， 历算， 数学， 制作等方面的民生实用之学， 而与卜筮不发生关系。 当然易卦也可用在卜筮上， 但那只是易学许多功用之一。 ;周易;就是周代之易 孔子定为五经之一， 计有二十四070字。 <<周易>>即我们此刻见到的易经， 它分本经和大传两部分。 本经包括八卦， 重卦， 卦辞， 为易有主体， 故称为经; 大传包括上彖， 下彖二， 上象三， 下象四， 上系五， 下系六， 文言七， 说卦八， 序卦九， 杂卦十， 此十者合称十翼。 十翼为阐明易经而作， 故曰传。
易经课程
『壹』 刘君祖安心课：解易经 知命理 喜马拉雅付费课程
目前主流的知识付费平台 得到、喜马拉雅、网易云课堂等，多数的课程我网盘里皆有， 看I。D找俺要
『贰』 有还是没有专门培训易经的课程
1。皇极八字推算学 2。皇极六爻八卦预测学 3。皇极奇门遁甲应用学 4。皇极风水体系 5。五音姓名学 6。皇极面相学 7。皇极梅花易数预测推算学
『叁』 听朋友说全易文化的易经国学课程挺好的，他们皆有哪些课程
老师还挺多的，我也是一开始进入他们的课堂。讲的都是对易经国学的分析，化繁为简的贴近生活，我是学习过感觉收获还蛮大的
『肆』 想去学易经，广州易道通学院里的易经智慧课程怎么样
假如你是想去学易经，广州亿道通学院里的易经智慧课程还是特别挺好的。
『伍』 想学习《易经》之类的课程，谁介绍一下。
武汉大学传统文化抄中心，武汉大学领路人（干不）人文素养教导中心。学院都是高层领路人和干不，教学质量高。4月19日他们课程就是讲的易经智慧与现代生活管理，似乎是易学世家王启鸣教授而言的，讲的很不错，很好。他们的课程传统文化和上司韬略你可以去了解一下。
『陆』 易经课程谁讲的最好
太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
『柒』 想学习易经国学，有还是没有入门课程或书籍推荐
学易经国学可以读下面书籍。
『捌』 谁知道易经有哪些课程
《易经》就原文和易传，分象数理占。 看你从哪个方面学习了？ 但有一点要分开，方术和易经要区分，占卜属于易学的一个分支就术数。
『玖』 算易算平台有易经课程可学习吗主要有哪方面的课程适合让入门的小白学习吗
平时比较喜欢易经文化，觉得研究起来非常有意思，皆为自己瞎琢磨。一次偶然机会得知算易算平台，在上面接触了八字课程，讲的很容易懂。不会的皆可以问问，很适合小白学习！！！
《易经》究竟怎么学?学《易经》的目标在哪里?
随着对《易经》了解的逐渐深入，大家也都明白知道《易经》的核心内容，就是六十四卦和每卦揭示的道理，有朋友就有些奇怪了，这费心费力才读明白的易经，就是为了看懂卦象，懂那样一点道理么？ 历代学者在这一方面的疑虑，一点都不比我们少，因此以孔子为代表的儒学大师们，就对易经的教学提出了直接的要求，拔高了《易经》的根本，对俺们“究竟怎么学易经”，有非常好的启示和指引！！！ 第1，观其德义，不求占卜 马王堆出土的汉帛书《要》篇记录载入“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”。而事实上孔子曾要求学生不要读《易》，称其迷惑心智，乱了方寸；结果孔圣人竟然在50岁时，自己热爱上了《易经》！！！ 孔子之义就是：“你说得没错，我是转而痴迷于《易》。不过我看的是道理中所潜藏的德行，并不像那些史官们一味地以其占卜、预测推算，我和他们的追求并不一样”这个解释紧扣孔子”仁”、“德”的主张，不但为弟子答疑解惑，并且也让后世之人恍然大悟，提高了认知！！！ 孔子告知我们，君子平日观察《易》象，琢磨爻辞，从中培养本人的德行，这样君子面对不同事物、不同处境，皆能够沉着应对，是不需要占卜的！！！ 第2，敬畏自然，心境平和 寓意讲的是，《易经》的起源和上古圣人开天辟地、立法创立的制度是相同的，不可强分先后。开物，是做事之始；成务，是做事之终。《易经》告知做任何事情，都要尊重自然之道，具备谨敬的心理，对人要尊敬，对事要谨慎！！！ 《书》曰：“平秩敬授，作讹成易。皆一理也。”心存谨敬所谓平，意思是平天下，要有尊敬之心。天下万物纷繁复杂，要学会化繁为简、分清主次。圣人相比于一般人，就是能够分清楚轻重缓急，能在天地宇宙当中，寻找出出关键的道理！！！ 周文王演化《易》的意图，在于让百姓知道，从实际世界之外，有一种冥冥的力量在左右着事物的发展，要凭借自己的德行，获得天下人的认同，让天下人尊道而行！！！ 文王创制的《周易》对冥冥当中的力量进行了描述，设置了六十四卦，在探求社会和宇宙运行必然性规律的基础上，告知人们在不同的情形下，存在样式不一的方法，应当恰当选择、遵循方法行事！！！ 第3，分类学习，融会贯通 万圣师表的孔子认为：到一个国家，就能够知道人民的教化程度。假如人们温和、厚道，那是《诗经》教化的结果；假如人们通达，能够厘清家国之事，那是《尚书》教化的结果；假如百姓胸怀开阔，知识渊博，平易近人，那是《乐经》教化的结果；假如百姓洁静精微，那是《易经》教化的结果；假如百姓恭敬简朴而庄严，那是《礼记》教化的结果；假如言谈举止十分恰当，那是《春秋》教化的结果！！！ 这里面提到《易经》，用了“洁静精微”四个字，洁即纯洁，静是安静，人的智力都是在安静的状态下产生的；精即精致，微是微妙，古语里就是精睿智之义，就是是说《易》教化的人，内心平敬简朴，同时聪明睿智！！！ 进一步的理解，洁静是学习《易》所需的心态，精微是学习《易》所用的方式方法。只有平静正直的人，才能学会《周易》，为了正义之事占卜，就会得到吉卦；为了胡作非为占卜，只会获得凶卦。精微，是要有精细睿智的方式方法，去探求每一卦、每一爻中的大义！！！ 意思是君子学习基本六艺，要明 白融会贯通，分类比较的方式方法，学习《周易》，要掌握里边 的象；学习《诗经》，要把握感兴；学习《仪礼》，要了解周代的秩序；学习《春秋》，要掌握里边 的义例。 也就是说，《周易》是修身之书，教化之书，《周易》钻石的内容是十分深远微妙的，它能够将人的善性德行发挥出来，从而实现人与自然万物的平稳安定相处，我们读《周易》要体会到其中所讲的心性修为！！！