鸡卦有哪几种布依族易经图腾(鸡卦有什么含义)
两签鸡卦有什么含义?
概述: 该页主题为如何看鸡卦骨四千图解的图片集，内容蕴含有中国先越文化研究--从壮族鸡卦看【易经】起源【有作者签名】，鸡卦，鸡卦，其实也就是说鸡卦并不是果敢(汉民族)的传统占卜。等等。。。两签卦广纳财源一家平安万事如意此刻很少有人明 白八卦了。《周易》八卦这类书籍。很少有人看得懂。
三千鸡卦左一右二吉凶
吉。三千鸡卦是一种吉利的卦，它代表了财富、吉祥、健康和幸福。左一右二是指左边的一个符号和右边的两个符号，这是一种积极向上的卦，表示着好运和幸福的到来。
鸡卦骨左二右一有什么含义?
是我国西南民族的一种占卜术。办法有二，一杀鸡取胆，看胆断事；二取鸡大腿骨，看骨的微小裂纹小孔，插上竹签（牙签也行），翻鸡卦书图对照来断吉凶。通常是巫师或长老才会看的。普通人对这种占卜术所知不多，只是了解有这事。
两签鸡卦可好带表什么
两签鸡卦可来表示送达改变的迅速性，凡事要赶紧时间，需要果断而又合理地行动，并且要有恒心、谨慎以及坚持不懈的精神。两签卦：天卦，说明此行吃用不愁；地卦，则为财卦，表示将要进宝招财。天生福禄地生财，说的就是这种卦象。两签鸡卦可以预示不久的将来会获得成功，而且会有着持久的收入。这一卦能带表思想和理念的深入，努力追求更佳的发展前景，付出将会有更大的回报。
春节鸡卦骨变色好还是不好
春节又到了。除夕之夜，丰盛的大餐是不能没有鸡和鱼的，有鸡就不能不看鸡卦。家父和叔叔会看鸡卦，大体是年龄不大时候在彝族地区生活久了学会的。这是一门古老的学问，多年来经过实践的检验，应该说还是比较的。这不是，就好比从来无人把《易经》认作一样。鸡卦，不是用活鸡占卜。普通的流程是，先把鸡在家中养上一个星期左右，至少也要三天以上，再在庙或堂屋向天地神灵、祖公三代烧香取生跪拜祷告，边杀鸡边祷告自己要做什么事，请求给予灵应。鸡卦所需的是鸡头、鸡签、鸡翘、鸡脚。在庙或堂屋向天地神灵、祖公三代边杀鸡边祷告结束后，用鸡翅膀下的绒毛摸血粘在土主上。紧接着，将整只鸡退毛清洁用水煮涨后拿到庙或堂屋回熟，祭祀礼拜。待鸡卦煮熟，请长者剥出鸡卦骨，开始看卦。在杀、煮、剥的过程中，不能损坏鸡头、鸡签、鸡翘、鸡脚。看卦开始前，摆好一个盘子，盛好一碗酒，看卦人洗净手后，依次开看。看过一样，摆入盘子，再看下一样。first of all看鸡头的十几种骨片：鸡须。又叫土地、鸡舌头，三根鸡须的须头勾朝内为吉，须红为大吉，须向外向后为次吉，三须直立为平安。鸡下颌。两颌的骨片头，通过人力合拢后，要能够互相勾住不松开为吉；再看鸡嘴左右是否缺，左缺主忌嘴舌，右缺客忌嘴舌，会吵架；其次看鸡嘴中间路是否通，路中间有黑杠、黑点办事不顺，不能去。如有红点为吉。百颌。就是鸡眼角骨，左右各一片，看哪片骨片头上带肉，大一点的称为抬食，抬食为吉。左为主，右为客，打比方说去要债，主抬食，预示不能要到，客抬食，能如愿。哪一边骨片头高哪一边为强，头低一边为弱。鸡叉。故名酒叉，假如是去说媳妇，就把鸡叉放入酒碗中，用筷子搅动，先顺三圈，后倒三圈，停下看鸡叉的形态：叉对叉为吉，能说着；背靠背，趁早另做打算。六叶。鸡上颌骨，将上嘴壳尖朝下，竖起鸡嘴壳骨看，有参差不齐的六柱，前面两柱为大门、中间两柱为小门、后面两柱为财门。先看每一组门柱头是否基本平，平则吉，假如不整齐，是凶象；再看中间的财门是否早开晚闭（早开要进财，晚闭不出财）。六马。鸡耳旁之骨，左右各一，两片要求一致，如有其中的一个有缺陷，则称六马倒塌，如此，事情凶多吉少。鸡脑壳整骨。头盖骨是两块骨头合在一起而成 ，取鸡脑，此骨要分开。头盖骨合在一起对着光线看，无乌黑的斑点，称清秀，这就表示着无灾无难；假如出现红色斑点，说明财运来到。鸡弥勒佛。取开脑盖骨，鸡脑要完好无损，似盘坐的弥勒佛，如此，弥勒佛保佑，定是吉星高照；假如弥勒佛有血丝缠绕，则主人家中比较易出现伤风感冒之类的疾病。弥勒佛通道骨。打开头盖骨，在连接鸡脖子的这头，有一个孔，称弥勒佛通道骨。随便用一只筷子穿过道孔，能过，说明办事顺利，反之，则枉费心机。鸡脑壳骨片。鸡大旗、小旗，形状如旗子，大旗是鸡上嘴壳六叶后的一块小骨头，分左右两块。小旗，鸡耳朵六马旁的骨头，分左右两块。大旗、小旗也是按左右来看，即左为主，右为客。在出征、升学、打官司这类活动中，先看大旗给倒，倒则不利。后看哪边的旗更高，高的一边胜。如左边高于右边，说明即将开始的这场官司，主人能打赢。鸡小马。是两只眼睛中间的骨片，先看鸡小马中间是通板还是蒙板（白事、打猎、取鱼要通板；喜事要蒙板），蒙板的中间亮为平安，黑或有黑点则注意和提防有事；假如出现红色斑点，说明财来到。最后将小马骑在鸡翘上看财运，上下都红或有红点要进财，黑或有黑点要退财。上下清亮为平安。鸡签又叫鸡卦骨。鸡签是平衡鸡的身体，连接鸡身与鸡腿之间的骨头。取生回熟后看鸡卦骨，上面有一根纹路线，线的两边一般有小孔1至3个，极少会有4。5个。把左右两只鸡卦骨小孔数相加，有多少个孔，就是主人要看的几签卦，普通情况也就有二签、三签、四签、五签卦。不论是几签卦，还要看是天卦还是地卦。把一根鸡卦骨平分，孔在上部的是天卦，下部的是地卦；不论是在上还是下，用松毛插入孔，孔口向上斜的是天卦，向下斜的是地卦；不上不下而是直立的是杆子卦。再看天卦、地卦是在上还是在下，在上有两孔称为添头，在下有两孔称为添脚。最后依照左边为“神位”或“主位”，右边为“凡人位”或“客人位”来配合判定。打比方说是两签卦。天卦（一边一孔在上），说明此行吃用不愁；地卦（一边一孔在下），则为财卦，表示将要进宝招财。天生福禄地生财，说的就是这种卦象；三签卦。是商人的卦象。但要看是添头还是添脚，添头，主家赚money；添脚，客家有利；四签卦。平常卦象，不可能有什么凶兆，做事也不容易于有大的成就；五签卦。大部分为一只两签，一只三签，如：（一只鸡卦骨，上有两孔或下有两孔，卦象说: “东家莫多头，客家莫多脚）。一只鸡卦骨三签中上有两签的为添头，下有两签的为添脚。东家添头是忌讳和避讳的，比方，家里有病人，添头就是添了神，那病人凶多吉少了；六签卦。这是万事顺利地好卦，不需看哪只是几签，也不需看添头添脚。杆子卦。不论是几签卦，鸡卦骨上的孔是正的、直立的就称“杆子卦”。这是不吉利的，办事情，会应了平日所说的“十个说客不如一个戳客”俚语，说明事难于办成；假如家里有病人，那么是凶多吉少。特殊卦。七签以上的卦较少出现，因此将七签以上的卦象称为特殊卦。出现如此的卦，遵照添头添脚，左神右主来解卦。鸡翘。鸡尾肛门上的骨头，去肉后出现毛孔印12个，用此精密推算12个月的运程。但在实际中，不作主看，只做为对鸡头、鸡签的配合。脚鸡。将鸡脚肉刮净两支水平看，骨内假如有水走动，表示要出门。用家养的鸡看吉凶，这是人民群众在漫长的历史发展中形成的一项风俗，在云南各民族中普遍流传。据说，一些祖祖辈辈生活在大江大河地区的群众还盛行鱼卦。人民群众在创造历史的并 且，也创造灿烂的地域文化。
一对鸡卦一边三个是什么卦
一对鸡卦，一边三个是鸭卦
一筹鸡卦反映什么
一筹鸡卦反映的是一种不稳定的状态，它表明事情也许会发生变化，不过变化的方向和结果尚不明确。它也暗示着一种动荡的状态，也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。一筹鸡卦也暗示着一种改变的可能性，不过这种改变的方向和结果尚不明确。它也暗示着一种不确定的状态，也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。一筹鸡卦也暗示着一种改变的可能性，不过这种改变的方向和结果尚不明确。它也暗示着一种不确定的状态，也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。一筹鸡卦也暗示着一种改变的可能性，不过这种改变的方向和结果尚不明确。它也暗示着一种不确定的状态，也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。一筹鸡卦也暗示着一种可能性，即也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。它也暗示着一种可能性，即也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。它也暗示着一种可能性，即也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。它也暗示着一种可能性，即也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。它也暗示着一种可能性，即也许会有不同的最终，不过这几个结果都是不确定的。于是，一筹鸡卦反映的是一种不稳定的状态，它表明事情也许会发生变化，不过变化的方向和结果尚不明确。鸡卦，布依族旧时占卜术，流行于贵州布依族民间，也叫“鸡卜”。巫师、巫婆请神送鬼时多进行鸡卦，民间凡遇有病、说亲、合亲、经商、交友、远行等事，亦先请巫师看鸡卦，得吉兆则行，遇凶兆则止。
五千鸡挂有什么含义?
养了五千只鸡，除去成本，大约一个月能挣多少这个具体的数字是不好说的，由于行情随时皆在变化的，最有利的时候一只鸡能挣到5元，不好的时刻也许会赔本。平平往往也就3元一只吧。
布依族的图腾是什么?
每个民族都有着自己的图腾，正如布依族亦有本人的图腾。布依族文化形成于高原，因此布依族人民对大自然有一种特殊的崇尚之情。为了延续本人的信仰，便产生了图腾。图腾不但仅是一种图案，也是布依族人民对美满生活的向往以及精神的根源。
布依族聚居在云贵高原，这里山清水秀，风光绮丽，人们能歌善舞、热情好客，并盛行图腾崇尚，认为万物有灵。布依族的传说中，认为人的诞生是由于女祖先偶然感受到某种动植物的灵气，故将竹、牛、鱼等常见动植物假定为祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的图腾柱高耸挺拔，气势磅礴，竹体两侧雕饰的盘绕双龙精美异常，意味着布依族人民的进取精神和对美满生活的向往。
图腾崇尚是比自然崇尚较为高档的一种信仰形式。从人类认识发展角度来看，它晚于自然崇尚等原始形式，这与人们的原始生产有着这十分亲密的联系。布依族的图腾崇尚，主要有对龙、竹和鱼的崇尚等。
汉代许慎在《说文》中说：“闽、东南越，蛇种”。此处的“蛇种”就是指信仰蛇图腾。在母系社会时代，布依族的氏族中就有以蛇为图腾的，蛇龙相近，传承到现在，成为了龙的形象．布依族把龙看成是本民族的图腾，民间每一年要祭龙王，在喜乐欢庆的日子里还要“玩龙”。
关岭地区的布依族认为山和家里皆有龙，当建房开山取石时，要把龙“请走”，房屋建好后，要举行“迎龙”仪式，烧香烧纸，请龙回来。布依族的铜铸“龙宝”，被看成是神物，常被无后人家重礼请去作保，以祈求生育男孩．如生育男孩。则看成是“龙子”。此外，布依族妇女的衣裙、头巾等物上，也常见到龙的图案。说明了布依族对龙图腾的崇尚。
在古时候，布依族人很早就会开始驯养鸡。鸡作为一个符号，已成了布依族的文化图腾。鸡成为图腾有两个重要原因：一是源于古时候布依族人对鸟的“图腾崇尚”；二是鸡在人们的活法中到处可以见到，十分容易获得。
据阿婆讲，“鸡骨卦”也是布依族十分流行的一种祭祀、占卜用术。占鸡骨卦广泛存在于各式布依族民间祭祀和占卜活动中，占卜师经过对照卦书，算出吉凶，为占卜之人提供行为指南。其占卜的内容，几乎包括了布依族人生活的各个方面。
十来年前，我曾亲眼目睹了一次占鸡骨卦，其仪式之隆重，占卦之人之虔诚，使俺记忆犹深。而在今天，随着交通逐渐便捷，大都人外出打工，科学逐渐溶入生活，占卜这种事，也就不是很常见了。
不过近两年我发现，在这个守旧的布依族村子，曾经到处可以见到的鸡，此刻几乎见不着了。见到的，也只是三五成群而已，远不及从前那般规模。
“都卖给城里人了。”阿婆说，土鸡拿到城里很好卖，比普通的鸡价格高不少，“有赚头”。
总之，此刻村民把自家养的土鸡卖给城里人，紧接着在拜年、走亲戚时用的鸡，却又都是从城里买回来的。“赚一个差价，实惠一点。”阿婆说。
今年春节拜年，我还发现了一个新现象：人们来拜年，除了有直接血缘的，基本不用鸡拜年了，而是买些饮料、甜品，再拎上几瓶白酒，便了事。
“如今的年轻人啊，不懂事。”谈及此事，老人的眼神有些黯然，言语中充满了些许无奈与惋惜。
布依族产生竹图腾的缘故，不但有社会根源，也与一定的自然环境有关。布依族聚居的盘江流域，崇山峻岭、气候炽热、雨量充沛，河谷两岸生长着繁茂的竹类。《祭祖词》叙述了布依族古时候曾普遍用竹子盖房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”这就造就了布依族先民产生了对竹图腾的崇尚。
关于竹图腾还有一个传说。布依族始祖出生三个月，藏于竹节中，躲过了巨大无比的灾祸，始祖长大后，成为布衣王，他带领族人抵御外来的侵害，于是布依族崇尚竹，视其为图腾。此外，在一些布依族地区，还有如此一些关于竹的风俗：妇女婚后假如不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用围腰兜着往夫家走，并且一路上不许与任何人说话，到家后把其放在枕头下，如此便会生育。
八卦的几个门叫什么?
伯克据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来 ，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年 易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年之后，论著论文的数量又更加的多了…… 学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表着数理 的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个 大金科玉律。因 此，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之 首。对咱们国家的哲学、史学、文学、艺术、伦理、以及天文、历史、数学、医学、 气功等科目的发展产生了重大作用与影响，在咱们国家和世界文化史上享有极高地位。《易经》 身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为很具争议的焦点。古今中外 ，谈“易”者多如牛毛，许多人都以为《易经》有如天书，非常难理解。虽然说中国人认 识咱们国家的字，去研究咱们国家的学问，看似是件特别容易的事，但《易经》却让多少学 士熬白了头发，然而对其八卦本义却难识其真面目。 迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，通常是以阴阳 爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳 爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是 天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为 天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天 上之阳。 从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老 阳。按理来讲，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不 是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依 据不能仅仅靠爻线，由于八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的代表象征意义。而《易 经》阴阳八卦字的代表意义从古至今就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然 物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（ 山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。因 此，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《 易经》钻石的议事日程：《易经》八卦的真真正正本义究竟是啥意思？现已知道的《易 经》八卦的代表象征意义是其真真正正本义吗？即使是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八 卦，它们是合理的吗？并且，分成它们的代表象征物，是《易经》八缘恼嬲��迓穑坎还 苁qiang糯�目鬃印⑸塾骸⒅祆洌�故窍值贝�囊籽Ъ遥��裁挥薪饩龊谜庑┪侍狻?BR > 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名 分别代表不同之义：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表 雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。因为易学界对《 易经》八卦的本义不清楚，不了解，对其本义又可派生出以下象征意义： 乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为 驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。 坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等 等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。 震为雷、为龙、为大儿子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为 雷，为啥呢又可派生为人了）。 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、 为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。 坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、 为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美满的代表象征，怎么又 能够为盗呢）。 离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、 为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺者东西，因为有一阴爻，就可 代指水中之物和女性，尤其是代表电，古时候电即雷，既有代表雷的“震”，为啥呢离还 要代表电呢）。 艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、 为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本 为卜噬之书，都是巫的爻辞，为啥呢兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，莫非又不与巫 有关吗）。 清楚明了，易学界因为对《易经》八卦的本义茫然不知，尤其是占卜的巫者占噬 得卦，其卦对某一占卜的事物，由此就认为可指代某事物，方才造成了上述的若 干矛盾。 依据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易 经》八个卦名所代表的代表象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽 （兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就论明，八卦卦名既是远古时候的 发音，也是远古时候“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽” 为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地之义。从《易卦》“天1。地2。天 3。地4。天5。地6。天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于 天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤） 、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，依照“太极生两仪，两仪生四象 ，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两 仪本身就不对称，怎么能够生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？ 作者本人是这样想的，《易经》八卦的代表字并 不是汉字汉意。要不然，为啥《易经》八卦不 直接写“天”等大自然的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑” 代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用 “坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照大自然的万事万物，寻 找其名符其实的象征意义。这就论明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民 族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义 对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、 坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、 巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的代表象征意义。并且，“兑”在壮语中为“ 霜雪”之义，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上 的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎 （水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的 地理方位中，“兑”在秋位，正所谓坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。从实际生活之中 ，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语之义无异， 《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛 书》而《洛书》今不得见，其实也就是说，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式 ，研究易学的人天天皆可以看见《洛书》，只是不晓得里边 的玄妙罢了。 《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜有着源远流长 、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记录载入，越人的鸡卜曾于汉武帝时期进 入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中 山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记录载入，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“ 鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，皆可以作为那个时候使用鸡卜的证明。经与出土文 物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉 语，从而总结出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟叫作“洛（骆） ”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，所以有《易经》源自《洛书》之说。后人采用来汉 字记音的方式方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜的基础上发展开来形成《连 山》、《归藏》而后是《易经》。 诚然，《易经》这部“群经之首”还有许多问题值得深入挖掘和探索，但只要我 们进一步钻研，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易 经的智力，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中