易经里的中易经周易中正(易经中最有利的卦是什么)
易经里面的中字究竟是啥意思
一卦分三爻。若一爻在中间，就称居中位。刚健而中，中指位置合适，具体就是所处的环境较好。。中庸之道处中的人，不偏不倚，不会由于富贵而变得不勤快吝啬、不会由于贫穷而变得自私狭隘；不会欺负比自己弱小的人、不会献媚那些比自己强的人。
《易经》的中
《易经》何谓“中”？如何能做到“求中”？ 适可而止，是求中；吃饭不吃过饱，这是求中；话不可以说太满，这是求中；做事不能做得太绝，就是求中；皇帝管理国家，不能走极端，太宽松，底下人不积极，太严厉，底下人要zao~fan，皇帝要“求中”。所以故宫中和殿才挂了一块“允执厥中”匾额，以此提醒皇帝要谨记。北京故宫中和殿里面悬挂着一块匾额，写着“允执厥中”，此处的“中”字和“求中”的“中”，是同一个意思。我们现在的人理解的“中庸之道”是狭义的，名符其实的“中”在易经里是一个最佳最有利位置，一种最友好的状态，也可以理解为“道”本源的状态。这个规律，放在如今，不是也非常适用嘛！！！越是大道，越是简单。一个人，不管是帝王，还是平民，假如能时时、事事做到“允执厥中”，顺应了“道”的规律，就能减少没必要的损耗，人事都济。有一句话说得好，阅尽人间万卷书，不如读明白一本《易经》！！！许多人觉得此句话有点夸张了。但实际上，《易经》的确是一本人生的“智慧之书”。易经不但不是，还是使人成功的法宝故宫就是依照《易经》的卦理来设计的，历经几百年风吹雨打，到现在依然那么坚固；清华大学的校训更是来自于《易经》的“自强不息，厚德载物”；儒家以《易经》乾卦立派，道家以《易经》坤卦立派，诸子百家更是源出《易经》思想！！！就连高考、公务员国考命题，亦有其的出现，2019年《易经》冷知识成为公务员考题。从古至今，那些在逆境中找到破局之道，做对 命运决策从此飞黄腾达的成功人士，皆把《易经》列为必读书籍。易经一共64卦，对应64个人生决策心法，道明婚恋、家庭、教导、职场的基本发展规律。按规律办事，做出正确选择，毕生出不了什么大事，日子必将越过越顺。难怪国学第1人李清泉都说，“此生不读《易经》，阅尽诗书也枉然”。
周易里的“中正”有什么含义
指正道。《易·离》：“柔丽乎中正。” 高亨 注：“象人有柔和之德，附丽于正道。”关于“中正”这个词汇的所有准确含义皆在这里：http://www。zdic。net/cd/ci/4/ZdicE4ZdicB8ZdicAD332786、htm我只列出了《周易》里的部分
《周易》里的中正，侧重的是适得其所，恰如其分的概念。
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家许多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”
鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前的时候不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
“二二相偶，非覆即变”：
所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变。
相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这便是变。
上面的内容参考：知识混装大无极-周易
“中和”是中国古代最要紧的美学概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系。“中和”的思想，最早是因为音乐要求音声和谐而提出来的，到《礼记·中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”一般认为，所谓“中和”，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的平稳安定关系。大家都清楚，《周易》先有八卦、六十四卦卦画，次有卦爻辞，最后才有《易传》，从而构成《周易》的完整体系。假如将这些部分作为一个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表此刻三个方面。其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录；三画的八个经卦，象征八种根本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已成型象征人和自然的有机整体。例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程，象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再进展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”有人认为，《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道，事实上就《易传》的阐述来讲，上、下经都是由天及人、天人不分的。其原那么是要求人的行为符合天道，做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这一原则。显然，在《易传》看来，人对天地自然的效法，是至善至美的“大德”，并由此进而提出了“三才”理论。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”人处于天地之“中”，使整个卦符构成天人合一的中和的预兆。因此我国传统文化对于“天时”、“地利”、“人和”异乎寻常地强调，但是是追求天与人的统一与和谐这一根本目标而已。并 且，《易传》依据“同声相应、同气相求”的原理，认为人道与天道、地道之间是一种同构关系。“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦传》）。所谓“阴阳”、“柔刚”、“仁义”，就是天、地、人的类比属性。《周易》注重天人类比、和合的“中和”思想，不但渗透在主流意识形态的各个方面，而且对后世的文艺美学产生了巨大作用与影响。我国传统的绘画艺术和诗歌创作，无不追求意与象的沟通、情与景的融汇、人与天的冥合，乃至成为两千余年来艺术范畴带有普遍性的审美趣味。其二是“阴阳相济”。《说卦传》曰：“易以道阴阳。”阴阳之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足点和载体。《易传》把天、地、人统一于“阴阳”、“刚柔”的交感作用，构成天地、爸妈、男女等阴阳互求、天人合一的美满图景。阴阳作为事物的两类属性，既是对立的，也是和谐的。清代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：“两美相合为嘉”，就是说，阳与阴乃世之两美，有相感相合之德，阳遇阴则通，阴遇阳则明，这才能达到生命世界的亨通与繁茂。这是《周易》的精髓，也是“中和”美学观在《周易》中最完美的展现。在《周易》中频繁出现的“雨”意象，便是阴阳相济之果的代表象征。“密云不雨”（《小畜》卦辞），乃是阴盛阳衰失去均衡的原因；“零雨其蒙”，那么是阴阳交合的美善的预兆。《鼎》卦九三爻辞“方雨亏悔，终吉”，《睽》卦上六爻辞“往遇雨则吉”，意谓只要出现阴阳和合的美满甘雨，就能获得吉祥。随着后世《易》学的兴旺，阴阳相济的观念得到进一步强化，展现得最典型的，便是阐述爻位关系的“乘、承、比、应”之说。每卦六爻，初与4。二与5。三与上相互感应，感应的二爻中，如一阴一阳则预示阴阳和合，称为“有应”，要不然为“无应”；“乘、承、比”三者，则分别解释相邻两爻之间的联系。而各爻关系的相合与否、预期的吉凶祸福，都取决于阴阳是否和谐。因为在《周易》学说中，万事万物及其相互之关联联系，均存在阴、阳二元，所以阴阳相济的观念具有普遍意义。它实质上表达的是一种事物和谐共存，以求状态均衡的哲学诉求。《周易》的平稳安定均衡理论，既是历经百年中国社会伦理的总纲，也是古时候艺术理论和创作所遵循的总则。八音克谐之于音乐、温柔敦厚之于诗歌、结构匀称之于建筑、布阵与布局均衡之于绘画和书法，无不展现出和谐均衡的美学追求，而崇高、狞厉、怪奇等风格，总是受到主流艺术的排斥。其三是“执两用中”，亦即在事物的两端之间，不偏不倚，惟取中正。《易传》阐释“古经”义理，多以“中正”为说，而“中道”、“中行”、“得中”等术语，亦屡屡出现。依照爻位说，每卦六爻分内卦、外卦，故2。五爻为“得中”；阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，无不吉祥多福。中正原则不但贯穿于《易传》释读解义的始终，也展现在对颜色的取舍上。在所有色中，《周易》最推崇黄色。《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳，元吉”。《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉，利贞。”此二爻均居外卦中位，故得“吉”“利”。黄色在“五色”里介于黑与白的中间，在东、南、西、北、中之位置上，则与“中间位置”相配，所以《汉书·律历志》说：“黄者，中之色，君之服也。”黄色之因此在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和、中间位置、中正的意蕴，并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色。执两用中，以中正为贵，既是认识论，也是方法论。从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，不管偏向任何一端，都将破坏均衡，致使偏斜而使原有结构崩塌；从方法论的角度看，中正象征着处事不偏不邪，追求适中与合度，任何的“过度”或“不及”，都无法保持事物的善美状态。《周易》强调“中正”的思想，与儒家的中庸之道，在根本上是完全一致的。“执两用中”并且也是后世艺术遵循的美学原则。例如两两对称的美学理念，就贯彻在中国古代建筑设计、舞蹈编排、绘画构图、文章修辞、诗歌用韵等几乎所有的艺术形式之中；而“乐而不淫，哀而不伤”，更成为儒家诗论的核心主张。（作者单位：湖南大学岳麓书院、湖南大学文学院）《周易》里的中正，侧重的是适得其所，恰如其分的概念易经里面的中字究竟是啥意思居中位，这
中是中道，平等，平衡，公正。
《易经》中上卦、中卦、下卦之寓意是什么?
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？其1。为啥要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的讲法的。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成来讲的。即下三爻为一个经卦，为下卦，亦称内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，亦称外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思截然不同。不过，上赶赴主、中卦、下卦的讲法，在少数预测推算运用中确实存在。其取意大体是说，上卦，为吉利或者吉星高照的卦。打比方说经：乾卦，由于其辞为“元亨利贞”，就有可能被看作这是一切通泰顺利，吉星高照的卦。被人认为是上卦。大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，能够起到好作用的行动的预兆。但雷又为惊动不安。故有人认为，这最多最个中卦或中上卦。习坎卦，由于讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。其2。把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要根据。卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实也就是说不是很可取的。卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可可以成为接受者的通说或共认。但它其实也就是说是模糊的。全靠理解者的人为衡量。卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并 不是全用一个或大体上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或建议，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。于是，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且相互转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这或许造成误导。否极泰来，小来大往，吉星高照之时就或许是倒霉之时，困厄难解之时也或许是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，要不然既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。后人们也发明了许多起卦的方式方法，打比方说铜钱摇卦、竹签摇卦、奇门遁甲排盘等等，无论是哪一种方法，都和易经学说有着非常大的渊源。那么摇卦是开始，拿到卦后我们到底如何看才是中心所在，今天就以风地观卦为例，来教大家怎样看卦，无论您有还是没有易经的基础，仅需要依照这6个步骤，就会很轻松读明白卦意，熟练掌握后也会成为高手。第1步：在易经书上找出这个卦一个卦出来后，我们第1时间就要去翻开易经书，假如身边有易经卡片的就更佳了。大家对照卡片上的内容，知道了这个卦的序号是什么，这其实也就是说还是一个强化记忆的过程。打比方说风地观卦，风为巽，序号是5；地为坤，序号是8，那么风地观就是58号。第2步：看卦辞和爻辞卦辞是这个卦的主纲领，而爻辞代表了身处这个卦中，每一个阶段的变化。卦辞是大约的方向，是全面的，而爻辞是细节与关键到每一个环节，假如安身立命，明哲保身。打比方说风地观卦，卦辞是“盥（guàn）而不荐。有孚颙（yóng）若”，寓意讲的是祭祀前要洗净双手，献上祭祀物品的时刻要时刻保持恭敬和虔诚的样子。这个卦说得很显然是礼仪之道，引申出来之寓意其实是人际关系的来往，再深一点就是要培养本人的观察能力和预见未来的能力，未雨绸缪，做好成全的准备。观卦的六个爻辞每一个都需要看一遍，紧接着摇卦的时刻假如有动爻，大家需要仔细看动爻的爻辞，由于天机隐藏于动爻中。第3步：看卦象卦象，就是卦整体的代表象征，易经分为象数理占四门学科，而里边 的象，就是看卦象之义。看卦象需要有非常强的想象力，要不拘一格地考虑问题，不要墨守成规，思维守旧之人看卦象就会觉得没有想法。打比方说风地观，上面是两个阳爻，以下是四个阴爻，阳爻在上，好比是两个大人，而四个阴爻在下，就代表着四个小孩，小孩子渴望快点长大，而大人却希望自己回到童年，彼此相互观望、相互羡慕。当然那两个阳爻也可以代表大国风范，而下面的阴爻代表瞻仰大国的小国，上面的阳爻代表阳刚、君子，而下面的阴爻代表了臣子、小人。第4步：看卦数卦数，就是卦变幻的规律，打比方说风地观卦，他的卦数是逐渐加剧的，从刚开始的阴爻，逐渐转换成阳爻，这个过程是不断地变换，到了九五的时刻，就真真正正成为了君子。第5步：看卦中的互卦和错卦学习易经，需要用乾坤两个卦来对照着看，观卦，即是乾卦的下面四个爻变动，也是坤卦的上面两个爻变动。乾卦最下面的爻由阳变阴，代表阴盛阳消，不过坤卦刚好相反，又是阳盛阴消，如此一来就发生了许多妙不可言的关系，需要我们去感悟。互卦就是卦中藏卦，打比方说风地观，里面有艮卦，亦有坤卦，还不错互出一个剥卦，这几个都是我们要慎重考虑到的。第6步：最后看动爻假如有动爻，一定需要详细地观看。卦分为上卦和下卦，上卦代表外，下卦代表内，假如动爻在上卦，那么是外部的事物在发生作用，而动爻在下卦，说明内部的事物起着主导作用。
中山装的来历及意义
中山装是因孙中山先生率先穿用而得名。在民国十八年制定另一个zu zhi宪法时，曾规定一定等级的文官宣誓就职时一律穿中山装，以预示 遵奉先生之法。形制：立翻领，对襟，前襟五粒扣，四个贴袋，袖口三粒扣。后片不破缝。这几个形制其实也就是说是有讲究的，依据《易经》周代礼仪等内容寓以意义。
孙中山阐述该服装的思想和含义：
1。衣服外的四个口袋代表“国之四维”（即礼、义、廉、耻）。
2。衣袋上面弧形中间突出的袋盖，笔山形代表注重和重视知识分子。
3。前襟的五粒纽扣和五个口袋（一个在内侧）分别预示孙中山先生的五权宪法学说（行政权、立法权、司法权、考试权，还有监察权在领口（纽扣）和内侧（口袋），以突显监察权的人民监督作用）。
4。前襟的4只口袋上的4粒纽扣则含有人民具有的四权：“选举、创制、罢免、复决”权。
5。袖口上的三粒扣预示“民族、民生、民权”的三民主义。
6。衣领为翻领封闭式，预示严谨的治国理念。
7。背部不缝缝，预示国家和平统一之大义。
中山装的特色
中山装（Chinese tunic suit）是在广泛吸收欧美服饰的基础上，近现代中国剪掉鞭子先驱者孙中山先生综合了西式服装与中式服装的特征，设计出的一种直翻领有袋盖的四贴袋服装，并被世人称为中山装，从此以后中山装大为流行，一度成为中国男子最心爱的标准服装之一。
在1960和1970年代，亿万中国成年男性大多穿着中山装。20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，西装和别的时装逐渐开始流行。
上面的内容参考：知识混装大无极-中山装