济公几两命济公赤城天台(称骨中最不好的女命)
济公是哪些人物
济公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，台山永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第5十祖，杨岐派第6祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象。另有相关评书，电影，电视剧等。人间活佛济公——古往今来，名人如恒河沙数。然而能为东西方世界雅俗共赏者，first of all要推咱们国家的活佛济公了 。 济公（1130-1209），原名李修缘，出生于天台永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。爸爸李茂春和妈妈王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下了深缘。他虽是临海都尉李文的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。爸妈双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，起名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色的片断故事在老百姓中耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏 佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是由于那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为令人称快。直至明末清初，显现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。济公的人生富有传奇色，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹常常称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时刻，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就论明济公深受劳苦大众群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，体现出济公形象的广泛亲和力。因果性相，理事，，是个大善人。
济公是降龙罗汉吗
济公不是降龙罗汉，由于济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。这也就论明济公深受劳苦大众群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，体现出济公形象的广泛亲和力。济公（1130年或1148年－1209年），俗名李修缘，号湖隐，法号道济，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。南宋高僧，后人尊称为＂济公活佛＂。济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第5十祖，杨岐派第6祖。撰有《镌峰语录》10卷，还有许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
济公在神仙中的地位怎样?济公真的比杨戬地位更高吗?
济公和杨戬，这二个人物看似是其实没有啥关系的，但是他们却是经常出此刻许多神话故事之中的。济公作为一个“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的沙弥，看上去是对于许多规矩非常不屑的，而二郎神杨戬在传说中也是一个非常厉害的神仙，有人会将他和二郎神杨戬放在一起进行比对于他们两人之间的地位到底是谁高谁低，济公和杨戬谁要更厉害一些呢?
1、济公简单介绍
济公(1130年或1148年—1209年)，原名李修缘，号湖隐，法号道济，浙江省天台县永宁村人，南宋高僧，后人尊称为“活佛济公”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第5十祖，杨岐派第6祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象。
有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修缘或是得道高僧道济的一些富有传奇色的片断故事在咱们国家民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是由于那里是济公出家后的主要生活和活动场所。其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为令人称快。直至明末清初，显现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。
济公的人生富有传奇色，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹常常称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉(即降龙罗汉)突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时刻，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就论明济公深受劳苦大众群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，体现出济公形象的广泛亲和力。
济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有许多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得(即“三贤”)一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的作用与影响。不同的是，佛道双修的色，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。这与他从小时候就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。
2、杨戬的地位
杨戬凭他的个人实力，私人武装和人际交往，在天庭的和作用与影响力，年轻一代的战将中没有人能出其左右。也正是因为这样，玉帝才会给予杨戬“听调不听宣”这个特权。这个特权指的是杨戬和手下的兵马在自愿的情况下，会接受天庭调令去出征或者参与别的军事任务，但不会上天庭觐见玉帝。
这对玉帝和杨戬皆有好处，玉帝可以利用杨戬的兵马帮他打仗，但又不用见这个冷面外甥。而杨戬能有施展才能的地方，还不用见这个无情舅舅。说的直白一点，给了杨戬“听调不听宣”这个特权，象征着灌江口兵团已经和地方军阀无异。但这个特权也是一把双刃剑，杨戬也拥有不受命的权力，杨戬在接受天庭调令去征剿花果山时，说的是“吾当就去拔刀相助也”，可见杨戬把自己定位为一个帮忙的其他人，并 不是服从命令的属下。
玉帝正由于考虑到杨戬会有不服从调令的情形，因此之前一直没有去请他，万一杨戬不答应带兵出征，那他堂堂三界之主的脸面可就跌大发了，而观音菩萨举荐之后，玉帝不想也得去做了，否则反而显得他怕了，但是玉帝很聪明，他让天使去传旨的时刻，许诺了功成之后高升重赏，杨戬果然前往，抓了孙悟空之后重赏是有了，玉帝赏赐了金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件给杨戬，可高升呢?没有。杨戬在下界皆有如此和作用与影响力，上天来还得了?玉帝和杨戬这对舅甥，永久不会凑在一起。
3、济公和杨戬谁的地位高
原型上看，济公的原型，历史上真实的道济沙弥不止是一代高僧，而且对民间百姓有很多实实在在的功绩，乐善好施、治病救人。杨戬的话，就算有二郎神这个名头在，但事迹多是传说，非常难说历史上是还是不是真有那些事。正如《三国演义》里“煮酒论英雄”时曹操评价孙策“藉父之名，非英雄也”。
济公的真身是十八罗汉之一的降龙罗汉，其实就是迦叶尊者，迦叶尊者是如来弟子之一，迦叶尊者的人间原型是释迦摩尼十大弟子之一的摩诃迦叶，被看作是佛陀弟子中最无执着之念者，深受佛陀信赖，可谓身份尊贵。
迦叶尊者化身的降龙罗汉，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。二郎神和济公是两个单独起源的故事，其实没有交集，硬凑到一起比较是决不可能的。非要比个上下的话，只能说“二郎神的故事里二郎神比济公强，济公的故事里济公比二郎神强”。但这说法实在的很别扭。
甚至整个道家神仙体系都做了那些我们不晓得，不过我们经常会在电视上看见佛界某某某下凡普度世人，在咱们国家两教的发展上来说，在传统上无论是什么节日都是道家文化，不过在我们信仰上佛教确实比道教在社会的作用与影响力更大。
济公和杨戬在不同的阶层，济公在佛界，杨戬在道教。济公是如来的大弟子，杨戬是玉帝的外甥。玉皇大帝号称昊天大帝，上管三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙佛、圣、人间、地狱的一切事儿。俗称老天爷，权利无边。
如来佛只是佛界的最高领袖，他的法力确实很高，但是玉帝一句话他就乖乖来了，不老实玉帝撤他的职，反正他的具体位置有很多人盯着呢!如来佛但是是玉皇大帝的一方诸侯，而济公是如来的大弟子，如此看来，杨戬的地位要远远高于济公，为啥这样说呢?
有道是：“朝中有人好做官”，杨戬是玉皇大帝的外甥，他舅舅能不提拔他吗?济公则没这一方面的优势，远离权力中心，早晚会被边缘化，再说论法力济公未必打的过杨戬，杨戬是和孙悟空齐名的人物，济公恐怕和孙悟空走不上两回合就败了。
济公是什么级别的神仙?
济公是大罗金仙级别的神仙。
济公的尊号是民间百姓们依照他的无量功德得来的，而且济公在道家的地位处于天尊级别，因此济公绝对算得上大罗金仙。济公是正义的化身，他在老百姓中的地位极高。我们来看他在成佛后的尊号：大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊。
济公身世简单介绍：
济公他是降龙罗汉转世，在人间修行，佛教中的师父没有交代，只是了解民间的师父叫慧远禅师。罗汉在佛教中的地位还算不错，仅次于佛和菩萨，不过中土一直将佛教看成是外来教，以本土的道教为尊。
济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象。
有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修缘或是得道高僧道济的一些富有传奇色的片断故事在咱们国家民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。
济公在道家的地位处于天尊级别，因此济公绝对算得上大罗金仙。
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天上降龙罗汉（周星驰）与众仙打赌，称在凡间会令三名凡人于一定时限内为他人作出牺牲，要不然他愿再受轮回之苦。伏虎罗汉化身沙弥济公来到人间，边游戏人间边普渡为生的间隙，他选中被老天所罚的九世叫化子（黄秋生）、遭男人欺女人辱的妓女（张曼玉）、杀人如麻的大盗（黄志强）为实验品。凭 借鬼马机智巧妙安排一番后，济公与三人建立了良好的关系，而结果，九世叫化子与大盗被济公感化作出为他人牺牲之举，妓女更是一往情深爱上他，令他开始为是否自动丢弃神仙身份留在凡间而烦恼。
济公的身世?
济公，家喻户晓的济公。确切地说，他叫李修元，出家后佛号道济，就是这位生长于天台一个平常村庄里的李修元，给赤城山，给他的故里天台，给万万千千世人留下了太多美满的传说、深刻的思索和无奈的叹息。 李修元生长于一个黑暗昏庸的时代。南宋王朝外不能御敌守土，只不过是一味地屈膝投降，求和称臣；内不能治世济民，到处贪官当道，黑白颠倒。精忠报国的岳飞，屈死于“莫须有”的罪名之下，那是一个产生了数不清悲剧，数不清的肮脏交易的时代。有志为国为民者，有劲无处使，有才没有人用，空有一腔热血，令人扼腕长叹！！！ 幼小的李修元，耳闻目睹无数百姓疾苦没有人过问、平民冤屈无处伸张的事情。他后来扶危济困、嫉恶如仇的种种作为，或许在他的童年就已播下了种子。 我想起了他在赤城山读书时写的一首诗：“利锁名疆全解去，欲把贪官恶霸除，一点禅灯云雾里，三更孤影读诗书。”他读书，不为功名利禄，为的是寻求一条除恶扬善、救民于水火的道路。 也许，当年他在赤城山上曾走遍一条条松间小径，为试图在荆刺丛生的地方，在崖高坡陡的地方，踏出一条路。像历史上所有内心牵挂着民众福祉的人一样，李修元定然作过种种苦苦的思索。 出仕，非他所愿。他的爸爸李茂春不是在朝中做过文官吗？固然清廉勤政、正直无私，但在争名逐利、勾心斗角的官场之中，到头来还是落得个被群奸排挤，弃官归田的结局。 我不清楚当年他曾设想过多少方案。只是了解他在赤城山上的悟月楼豁然顿悟而自认为获得了救世良方，他想通过出家为僧去寻求一条普度众生之路。李修元出家那年，只有18岁，正所谓人生的帷幕刚刚拉开的时刻，他却选择了一种与常人完全不同的生存方式。 从古至今，从小孤苦无依，被沙弥收留，在寺院中长大后来又成为寺院中一员的大有人在；因仕途失宠或商战失利或情场失意而看破红尘、遁入空门者亦大有人在。而像李修元那样，把出家代表一种人生选择，想通过佛教来实现抱负的人，绝不会多。 纵观李修元毕生，他以佛教济世的理想，最终其实没有完全实现。他自个的生活，也如一片到处飘荡的白云，经受着四时寒暑之变，经受着雷击风吹之苦，变得面目全非。 李修元在国清寺剃度受戒前后，一名叫智清的沙弥对他心怀嫉妒，处处与他过不去。固然住持一本禅师对年轻的李修元十分欣赏，但嫉妒也恰好从此引发。住持对新来的李修元太信任了，原来深得住持赏识的智清沙弥心理就失去了平衡。我猜想，李修元是凭着他的学识和人品得到住持赏识而没有可能通过讨住持欢心，贬低别的沙弥等方式得到信任。可是李修元在国清寺生活了短短的一些时日以后，最后还是被迫离开了。他出众的才华连累了他，假如他是一个无才无能的平庸之辈，那个智清沙弥绝不会容不下他。他的才华也成全了他，假如没有智清的排挤，他或许就不会去杭州灵隐，西湖边上那一幕幕为后人所畅言欢谈的故事或许就不会发生了。 在灵隐寺，李修元依然不得志，由于寺院的现实与他内心的相去甚远。寺院中清规戒律多如牛毛，僧人修禅只求个人出世，不问民间疾苦。而李修元心目中，佛教徒应当“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，追求的不是自个的独乐，而是大家的共乐。面对那种死守清规戒律，论经谈禅只讲形式不求实际的情形，李修元从内心深处感到反感。逆反心理致使了出人意料的行动。他不谈经，不参禅，大块吃肉，大碗饮酒，把一切清规戒律踩到了脚下。久而久之，在他人眼里便成了一个不伦不类的疯沙弥。 一个饱学诗书、独具慧眼的人，为啥会变得疯疯颠颠？由于他想越出某种僵化的规矩。一个人，面对一整套严密的规范时，最根本的选择只有两种：一是适应它，把痛苦和无奈愉愉咽入腹中，一颦一笑，一招一式按着那规矩去办；一是改变它，把所有的枷锁彻底打碎，建立起一套全新的规矩。 李修元不想去适应佛门中那一套规矩，实际上他也无法适应。而是要改变佛门规矩，他却是心有余而力不足。我不清楚，他在失望之极的时刻，有还是没有想过跳出佛门，另寻它途。不过俺隐隐感到，他最初在弥勒像前吃肉、饮酒之时，内心是痛苦的。面对那套推行了上千年的条清缕明的规范，他适应不了，也无法改变。有人曾感叹抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁，可李修元饮酒，却解了他心中烦忧。他高声吟唱：说我疯来俺就疯，疯颠之病不相同，有人请我唱诗句，须敬老僧酒一盅。那只酒葫芦，后来成了他须臾密不可分的亲密情侣。他固然只不过是一个没有地位的沙弥，但他蔑视别人恪守着的很多东西，他还敢做一些别人不敢做的事。 那么，那位曾经说过“禅门广大岂不容一颠僧”的慧远，最终摆脱不圆寂的命数。庇护他的人撒手走了，早已对李修元看不惯的僧众们怎样容得下一个人处世和他们完全不同的人？没过多长时间，李修元就被逐出了灵隐寺。 好在天无绝人之路，净慈寺的德辉长者收留了他，让他当书记僧，兼作火化工。如果其他沙弥对他的排斥与攻击，恐怕一刻也不曾停止。即使在他圆寂之后，他也其实没有被那个时候的佛教界认为可而在《高僧传》中为他留也一度之地。 李修元固然未可以在那个时候列入高僧的行列，但民众的口碑里，却早已把济世救人、扶危济困的事迹，紧紧地记住了。由于他爱打抱不平，常为受苦受难的下层人民伸沉冤、平积愤，他在当世已被人称为“活佛”、“活菩萨”。后人皆称其为济公，以示敬重。在世时，济公其实也就是说是一个活生生之人，一个有血有肉的沙弥。后来随着岁月的推移，他被人们当成了一个偶像，作为了一尊神。 岁月悠悠，人们一般把济公的故事添油加醋，逐渐神化了；把一些本来不属于济公的故事，也加到了济公身上。济公的形象，起来越丰满，起来越深入人心。时到现在日通过传记小说、电视，济公的形象早已家喻户晓。 在咱们国家民间，被尊称为公且享有祭祀的人物，并不许多。而知名度如济公那般高的，屈指可数。赤城山济公院的一位老人曾经对俺说，中国历史上有“三公”以一个“义”字感人至深。他们是“正义”的包公，“忠义”的关公和“侠义”的济公。也许这位老人的概括没有啥历史根据，但“三公”之说，的确道出了济公的根本特征。 济公之所以如此受人尊崇，绝不由于他头不剃、脸不洗，破僧衣、破僧鞋，若痴若傻若颠狂的外表，而是由于他具有专管世间不平事、要救天涯无辜人的侠义之心、侠义之气、侠义之行。 济公以出家人的身份行入世事，以扶困济危为已任。在他力所能及的范畴内，他满腔热血地干预着生活。这与他若狂若疯的行止与佛教规矩格格不入一样，他的入世思想，同样与佛教中消极遁世的思想相抵触。从某种意义上说，济公是佛教的改革家。佛教中的极乐世界原本在西方，在来世，他理想中的极乐世界则在人间，在这一生。只是他既非住持也非方丈，无法将他的思想推而广之，只能以他本人的心身，去努力实践。 几百年来，济公一直被万万千千的人喜爱着，传颂着。济公能获此殊荣，着重是由于他弘扬了一种精神。试想，哪一个身处逆境的人不想有一个热心人来帮助他？哪一个被欺凌的弱小者不想有一个富有正义感的人向他伸出援助之手？济公的形象、济公的故事，正好迎合了人们的一种渴望。 怪不得，不但仅天台建有济公院，贵州、四川、北京、等很多省市皆有。据说，在济公身世弄清以前，贵州、等不少地方的人都把济公当作他们的同乡。在明确了济公的身世之后，很多人又虔诚地赶到赤城山，拜谒济公。 召唤着他们不辞辛劳来到赤城山的，不光是济公的偶像，更是由于济公的事经代代相传以后，人人心中皆有了对济公精神的独一无二理解。 据说，赤城山济公院的一尊佛教像被“请”到时，几千人夹道焚香跪拜。我想，他们所欢迎、期待乃至渴盼的是济公抑恶扬善、扶危解困、助人为乐的精神。这种精神，已经没有时间与地域的限制。在我们中国民族的心田里，它是有利的养料，滋润着民族之魂。 赤城山上，一尊尊济公像栩栩如生好像仍在哭笑人间，疯颠宇内…… 济公李家先祖原籍潞州上党（今山西长治）一带。其高祖为陇西元靖王李崇矩。北宋末年，宋室南迁，李遵勖的第4代裔孙也在南迁之列，移居天台，居处为“永宁村”。宋初以来，李府一门gaoguan迭出，不乏以文采超众，武艺不凡而位列朝臣。据《宋史》载：李崇矩，历官枢密使、左千牛卫上将军；李继昌，官至左神武军大将军、正任刺史；李遵勖，宋太宗驸马，娶真宗妹万寿长公主，授左龙武将军、镇国军节度使；李端懿，任宁远军节度使；李端愿，太子太保；李端悫，安德军留后；李评，成州团练史；李涓，知鄂州崇阳县……。李氏家族素有积善崇佛家风，并融汇儒、道、释三教为家学渊源。李崇矩、李遵勖、李端愿，均是禅宗临济派居士。李遵勖还撰有禅宗名著《天圣广灯录》三十卷，由仁宗御书“天圣”二字并亲自作序。济公出生于天台永宁村李府，少时成长在赭溪畔，读书于赤城山，弱冠之年，皈依佛门。李氏家族走出一位世人皆知的济公“活佛”，并不是偶然的，是佛宗道源基蕴深邃的天台山文化、李府集儒、道、释于一体的家族文化和天台山淳朴刚健的民情民风融汇一起，才孕育了济公“活佛”，产生了不朽的济公文化。济公first of all是人，是生而知之者，是济公的大知大觉和充满神奇浪漫色的事迹使其逐渐被人们神化为“活佛”。走进济公故居，除了欣赏故居建筑风格面貌，了解济公身世渊源所在，更加的重要的是要领会济公舍弃百万家财而不顾，毅然出家，寻求宇宙人生的本质道理，走上一条救民济世之路的精神实质，领悟他那种“无我”、“看破一切”的境界，树立正确的一生价值观，多做服务于社会，造福于人类的事，少受名利枷锁的牵绊，得到真自在、真自由，减少患得患失的烦恼。 李崇矩（9二十四-988）：历官柜密使、右千牛卫上将军；李继昌（948-1019）：李崇矩子，官至左神武军大将军、正任刺史；李遵勖（988-1038）：李崇矩孙，宋真宗驸马，左龙武将军、镇国军节度使；李端懿（1023-1060）：李遵勖大儿子，宁远军节度使（子五：李诜、李 、李询、李谆、李 ）；李端愿（？-1091）：李遵勖二儿子，太子太保；子李评李端悫（？-1092）：李遵勖三子，安德军留后；李 评：李端愿子，成州团练使（年五十二卒）；李 涓（1074-1126）：李遵勖曾孙，知鄂州崇阳县李茂春：济公之父，春坊善赞
济公有其人吗
有啊。
济公（1130-1209），原名李修元，出生于天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。
他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。
李家世代信佛。
爸爸李茂春和妈妈王氏住在天台北门外永宁村。
李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。
济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。
人间"活佛"济公 古往今来，名人如恒河沙数。
然而能为东西方世界雅俗共赏 者，first of all要推咱们国家的"活佛"济公了。
济公原名李修元(1130一1209)，天台永宁村人。
他虽是临海都 尉李文和远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。
少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。
爸妈双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投 奔杭州灵隐寺，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，起名"道济"，嗣其法衣。
道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。
甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说:"佛门之大，岂不容一颠僧！！！”因而他又被人们称作 "颠僧"。
慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。
他写诗自述:"削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。
坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。
茫茫宇宙没有人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅"游戏人间"的自画像。
从外表看，这位号称"湖隐"、"方圆叟"的穷沙弥，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，事实上却是禅宗杨岐派第6世得道高僧。
他才大如海，擅诗善文，出语谐谑，常常超诣。
著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说"若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色"; 如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。
略举其一:“出岸桃花红 锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，突破平湖一点青。”画面 色鲜明，动静谐合;情趣趣味内蕴，用笔精细而又不失自然。
末句尤有神韵。
他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
名宦富室慕名，竞相订交。
道济却轻易不入侯门。
而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。
时下风靡全国的香功，据说就是经他的传授而嘉惠后人的。
净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。
他好打不平，息人之净，救人之命。
于是人们又以他扶危济困而叫作"济颠"，尊之为 "济公活佛"。
【少年济公】
少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。
因为受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，默化潜移，萌生了方外之念。
弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
济公出家后，一反常态，言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。
在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被看作不是正常的人。
故有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。
谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！！！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧”！！！从此以后没有人再敢诟逐。
瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。
【外俗内仁】
济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，事实上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第5十祖，杨岐派第6祖。
他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。
他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。
他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。
因 此，在人们看来，“济颠”的“济”字也蕴含着扶危济困之义。
道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。
他每写一篇疏状，临安满城争相哄传。
他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。
济公性狂而疏、介而洁，与众不同。
有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。
居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。
济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。
济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有许多诗作。
他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的作用与影响。
不同的是，他还具有民间游侠的色，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。
这与他从小时候就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。
【济公源考】
有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。
先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色的片断故事在老百姓中耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。
在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修元出家”等广为流传。
而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是由于那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为令人称快。
直至明末清初，显现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。
济公的人生富有传奇色，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独一无二而美满的印象，人们怀念他、神化他。
神化就从他的出世开始。
《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹常常称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。
黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时刻，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。
这也就论明济公深受劳苦大众群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，体现出济公形象的广泛亲和力。
【济公专著】
《济公传》主要讲述济公济困扶危，惩治强梁，与为富不仁者作对的故事。
叙济公原名李修缘，系“罗汉转世”，二十七岁出家灵隐寺。
他不戒酒肉，佯狂似颠，故称济颠，曾治愈宰相秦熹之子病，为秦子之替修。
该书目多由济公降世、十度说起，至三探娘舅、九僧擒韩殿、西天朝佛缴法旨止。
其中有淫贼华云龙盗走相府珠冠，济公三擒华云龙；金山寺八魔炼济颠，太乙、长眉罗汉助济公降魔；小西天盗贼狄之昭杀人移祸，狄小霞、谭宗旺错配夫妻，济公点化狄小霞共破小西天；五云阵斗法等主要回目。
该书目以诙谐幽默的语言，塑造了一个普救世人的济公形象，在书坛久演不衰。
张泰然之后有陈胜芳、张沛然、伊胜麟、玉胜川等说演《济公传》。
陈胜芳技艺最精，人送绰号“一声雷”；伊胜麟“书道儿”老成，一时没有人匹敌。
清末民初擅说此书的有双厚坪及其师弟海文泉和世殿成、李致清等。
双厚坪擅长当场抓哏，诙谐百出，令满堂听者大笑不止；世殴成以蔫“包袱儿”著称；李致清以摹拟济公形象见长，人称“济公李”。
二十世纪二十年代双厚坪的弟子杨云清说《济公传》，口风老道，包袱儿独一无二，尤其是以“官人办案”、“济公斗蟋蟀”两段书最为拿手，又因有为官经历，说到忤作验尸等情节，细致入微、近情近理，使听众宛如眼见。
他长于说书中的武段子，不喜从“十度”开书，多从“威震丹阳刀劈三寇”说起。
民国十八年(1929)，说《济公传》的艺人开始分派，其情节于“八魔炼济颠”后，有说“小西天薰香会”的，有不说的。
说者，则从“柳端误入开水锅”起岔，进入短打一类故事。
二十世纪三十年代，有刘继业及其弟子段兴云说《济公传》颇享盛名。
刘继业曾得秘本，能说前后套《济公传》，他长于渲染济公法力，语言风趣幽默，形象滑稽，使“包袱儿”余味无穷，人称“喷饭哏”；段兴云有其师之风，善于摹拟人物形象，边说边学，抬手动脚令人发笑，他曾在电台播讲《济公传》，很受欢迎。
同期，有马华鑫在天桥说《济公传》，也小有名气。
【乐善好施】
济公自称“幼生宦室”。
济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”。
李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。
其世系为：李崇炬——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。
该家族有三个特点：一是世代仕宦，且为将门；二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》；三是历世积善信佛，家族中很多人是禅宗的著名居士。
随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。
济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴厚重，乐善好施。
【济公家族】
永宁村在古城北门外，济公家就住在赭溪畔。
济公李氏家族人丁不非常旺盛，但因历世仕宦，家境富裕，也称得上是天台的望族了。
赭溪西岸的一大片田地（现都已建成一片民居了），就属于这个家族所有，到现在人们还称作“李家垟”。
起 源于北山的赭溪是孩童时济公看水碓舂米、游泳玩耍的好玩的去处。
石墙头边上有“陇西园”，古时这里是济公李氏的私家庄园。
抗战时在此处还设立过“忠烈祠”。
【济公祖居】
济公李府祖居随着岁月冲刷，沧桑变迁，最后湮没沦圮。
历代故乡民众敬仰济公，感戴其德泽，屡于遗址修建济公佛院、济公亭、石墙桥等纪念之所，冀望重光“活佛”圣迹，显彰济公圣德，也是顺理成章之事。
今逢盛世，物阜民殷。
天台县人民为挖掘地方历史文化资源，弘扬济公文化，让济公精神千秋永传，决定在石墙头复建济公故居，让云游四方的济公在故乡有一个名符其实的“老家”。
修复后的济公故居，向世人体现了充满南宋时代气息、包含浙东地方建筑风格和仕宦人住宅第格局的一轴画卷。
济公故居占地16亩，建筑面积6310平方米，景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三多数组成，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华。
中国话剧院著名演员“活济公”游本昌先生在专程回天台“老家”探望故居时说：“济公故居修复得好！！！
其中最要紧的一点是能够让民众看看当年济公是如何毅然舍弃如此富丽堂皇的百万家财，走上了一条云游四海、扶危济困、彰善罚恶、救民于水火的济世之路，从中体会济公从人到神、从李修元成为济公‘活佛’的变化历程”。
浙江省人民领路人在视察济公故居时说：“济公故居完全能成为对人民群众尤其是青少年进行人生价值观和道德教导的良好基地。”
女子沉迷自称"济公"上身是什么情况?
一名自称佛教信徒的女子却犯了贪念，以布道之名行违法之实，欺诈自己亲人，沉迷不能自拔，三年相继骗了自己大嫂近400万，并全部输完。最近，顺德区破获一宗特大案，抓获嫌疑人冯某（女，45岁，广东顺德人）。
冯某此前在杏坛的庙前贩卖香烛，有时候代人进行祈祷，以此谋生。其大嫂李某（女，58岁，人）非常信佛，特别是“济公”，对冯某很是信任，曾数次请冯某进行求福祈祷。
2013年4月，冯某和李某说自己近日“济公”上身，逢赌，并称自己没有去过澳门，想去澳门见识一下。因此，李某与其老公带冯某去到澳门一娱乐室 进行，果然赢了八十万。
随后，冯某假借“济公”指示，要求李某去银行办一张预示开设“保平安之库”，将赢来的钱存于“库”中，不但积累福分并且会赢更加的多钱。
李某夫妇见其一赌便赢了八十万，其“法力无边”，便欣然同意并且将和密码均交给冯某保管。不过，冯某成功骗取李某信任，就会开始谋划着本人的小算盘。
2014年1月，冯某数次叫李某陪其前往澳门进行。到3月时，之前“入库”的60万全部输光。一边“平安库”中的钱分文无剩，一边要隐瞒着大嫂输钱的事实，冯某便围绕“平安库”大作文章，企图掩盖输钱的事实。
于是向李某声称“济公”显灵说往“库”中添钱越多，更加能美梦成真。听了“济公”的托言后，李某便存入65万。正巧的是，李某的儿子出嫁很久都没有小孩，在李某存钱之后，李某儿子生了一对双胞胎，于是李某对冯某的话更是当成真的。
之后，冯某让李某不断存钱“入库”，拿到“入库”的钱后，冯某继续到澳门，到2014年的年根，冯某已经输掉160万元。
为拖延时间并掩饰自己输钱的事实，冯某在李某夫妇面前“做法”，让“济公”附身，并称假如不去澳门，李某的双胞胎孙子轻则会变傻，重则会夭折。在冯某软硬兼施之下，李某只好继续“入库”1三十万。
2016年3月，冯某已经累计输掉了李某的300多万元人民币了，但冯某继续捏造谎言声称“库”里已经有大概700万元人民币了。
为了赢回“本钱”，冯某以李某夫妇名义借了朋友三十万元。可是最后，本钱没能赢回来，外借的三十万都输完。因冯某无法偿还外债，被债主数次上门追讨。
因此，冯某便故技重施，“济公”再次上身，让李某夫妇将他们在杏坛镇的一处房产，给冯某抵债，帮“济公”渡过难关，下个月开库再归还。李某夫妇再一次相信，将房产转移给了债主，折抵了冯某欠下的三十万元人民币债款。
李某为冯某偿还债务之后，冯某便开始躲着他们。2016年9月开始，李某数次强硬要求看看中有多少money，但冯某均借故推脱，这才恍然大悟。10月27日，李某向顺德区杏坛报案，称被了390万元人民币。
2017年，容桂观音开库民间风俗活动之际，民警获悉嫌疑人冯某将于“观音开库”日在容桂设摊贩卖香烛，于是立即展开预伏。2月21晚上9时，爱装神弄鬼的冯某，在顺德容桂容莲路观音堂被民警抓获，并对本人的犯罪事实供认不讳。
目前，嫌疑人冯某因涉嫌罪已被刑事扣押，案件正在进一步审理中。
阿弥陀佛就是骗子，装神弄鬼。假如不可以帮到他，就赶快离这样的人远点。
济公活佛上身特征
济公活佛手拿一把破伞子，身上穿着带布丁的烂的衣服！！！
走起路左右晃，右手拿着他喜欢的酒葫芦，脖子上挂着一串久佛珠！！！
头顶戴着旧帽子嘴里念着佛经！！！
济公活佛手拿一把破伞子，身上穿着带布丁的烂的衣服！！！走起路左右晃，右手拿着他喜欢的酒葫芦，脖子上挂着一串久佛珠！！！头顶戴着旧帽子嘴里念着佛经！！！