算卦周易和儒家的关系算命周易儒家(周易和算卦的不同)
《周易》与儒家，道家的关系
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。领悟学堂有具体的内容http://悟 真 网013 14944。net/question/10506060。htmlygxt2003的回答准确，我补充两点，一是道家在形成过程中当然也是是受到已经思想的作用与影响的没有可能一点关系都没有，就好像你此刻学习的各个科目一样，互相间的思想肯定受到一些哲学思想作用与影响例如马克思主义的辩证观念等等，在古时候咱们国家的周易就好像是哲学指导书，大伙都会受到里边 的思想的启发的。另外一点就是儒家比较注重和重视周易并且把它列为经典是他们要求大家从周易里面去学习怎样提高人的修为，儒家在讲人的修身养性的时刻，是跟周易的思想分不开的，“天行健君子以自强不息”，他们听到的是修身养性的方面，而道家更加讲究的是从易经的思想去认识宇宙的本源，解释“道”的涵义。
《周易》是儒学经典，为啥会成为现今卜卦算命学的根据?
关键还是它比较经典，而且从中可以读到许多东西。由于周易他固然是儒学经典，不过里面的内容大量的记录载入了，怎么占卜算命。由于儒学这本书是儒学经典著作，因此能够成为卜卦算命学的根据。由于周易集合了占卜的精髓，所以到现在仍然用周易作为算命张占卜的根据。由于周公他就很会算命，因此在周易里面记录载入了大量关于算命占卜的东西。周易固然是儒学的经典，可是他也不单单归于儒学派。
易经和儒家、道家之间有哪些微妙的关系?
《周易》与道家和道教思想关系并不是很大，反倒是《易传》吸收的不少道家思想。而《周易》和儒家的联系，不是微妙的，而是巨大无比的，直接 联系。先说《周易》和《老子》的价值取向和论证方法是不同的。在宇宙论生成模式上，《易传》讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而《老子》道家的宇宙生成论模式是“道生一，毕生二，二生三，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。提醒一点，前者“两仪”有指“阴阳”或“天地”的，不过此阴阳为具体的阴阳二气；后者所指阴阳为事物内部即对立又统一的两种性质。
其二，在价值取向上，《老子》和《周易》一致认为世间万物都处在永不停息的变化之中，不过《老子》认为“既然要变，何必去变”，而《易传》讲“唯变不变，必然要变”，啥意思，《易传》是直面宇宙大化和在大化中变革 意义的，而老子则对宇宙大化采取反省与批判的态度。在《易传》眼中，宇宙大化由本源像万物 生成过程为一不断丰富，不断增长的过程，值得赞许。而老子也认为那是一个不断为矛盾对立所困扰，所肢解，走向堕落的过程，所以老子以返回本真和单一为尚。理论基础不同，价值取向也不同，唯一能肯定得是《易传》在对《易经》的解释过程中，有取《老子》的某些看法吧。而唯一能把道家和《周易》直接联系起来的就是“魏晋玄学”，《老子》《庄子》《周易》在魏晋合称“三玄”，至于魏晋学者对《周易》是怎样取舍的我并不是很了解，唯一清楚的是王弼做《周易略例》，其价值指向均与《周易》《易传》不符。再说道教，范晔说它“其言以阴阳五行是家，”可见与《周易》无大关。
“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。”最明显能看见《周易》作用与影响的或许应该是司马承祯，这位“以气释道”并注重“性命双修”，是道教由重玄学走向内丹学，有许多周易的影子。之因此讲《周易》与道家与道教关系不是那么大，是由于其理论基础，论证结构和价值取向，都差异蛮大的，诚然，这只是就主流思想来讲，《周易》所蕴含的如此之多的特殊性，特别是象数与义理，不作用与影响道教，特别是民间道教是没有可能的。同时要说明的是，《易传》是吸收了道家的思想成果的，这个不可否认。
魏晋南北朝时期，道教的代表人物是葛洪和寇谦之。葛洪以融合儒道为任，《自序》中说“内篇言神仙放药，鬼怪变化，养生延年属道家。外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”可以说他是受《周易》作用与影响的。而寇谦之，主要在于改造原始道教，将儒家的“中和”思想和佛教的轮回思想引入道教。不可以说与《周易》无关，隋唐道教有了理论的生华，以成玄英，王玄览，司马承祯为代表。成玄英提出“重玄学”，这是受佛教和庄子作用与影响。王玄览做《玄珠录》，主要思想还在解道，并引入佛教唯识宗的思想，看不见周易的影子。
孔子和易经是啥关系?
历史传说中。有伏羲画八卦。周文王作周易。孔子修易等。神话中又有连山易祖作易。九天玄女传易等。因其年代久远。道。儒。术三教理解有不足。到现在关于易怎样产生及发展众说纷纭。从继承较好的道教及术数派来看。基本有天书神授之意。综合一下。易经是远古众多圣人(或神人)依据大自然(或天道。生命)的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中。经上古圣人(或连山易祖。九天玄女)某一时期集大成。作成<连山古易>。圣人盘古之后世。因时又作<归象易>又经过很长年代。圣人大自然(天道。社会的发展)变化。重修易经。作成<归藏易>传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时。自然及社会环境又变。圣人修易传于文王。而名周易(周义为周朝。圆周。周转回归)。传至现世。到孔子时。其所增修易偏重于义理(哲学)。连山。归象。归藏无传。查看原帖>>
道家眼中的《周易》和儒家有何不同?
由于周易形成于西周，而诸子百家诞生于春秋，只能说诸子百家吸收了周易中的学说，从而形成了独一无二的学派。正如1000个读者眼里有1000个哈姆雷特，儒家在周易中读到了治世普世之道；道家在周易里读到了大道不息，至简又至繁的出世之道；墨家在周易中读到了兼爱、非攻的人本之道；阴阳家在周易中读到了天道可循，洞之可查的玄学之道。周易不属于任何一家，但深刻的作用与影响了中国文化，进而深刻作用与影响古咱们国家的哲学体系，是为中国哲学之滥觞。《易》经过几次的变更和丰富1。先天八卦。相传伏羲氏创立，只有图没有文字。2。后天八卦，六十四卦，三百八十四爻。即经常提到的文王演八卦，周文王变更了八卦的排列顺序，称后天八卦，同时通过上下卦相叠创六十四卦，每卦六爻共三百八十四爻，文王作了每卦的卦辞和爻辞。3。易传。相传是孔子所补，称《十翼》，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》第1二次变更，说不上是谁家的思想，但易传很明显是儒家的（不管是否为孔子所作），不妨参考傅佩荣教授的论述。不管儒家、道家、佛家，之所以称“家”，是由于他们自有一套价值观和思想体系，假如熟悉中国文化历史，就应该了解孔孟老庄并 不是从无到有的儒道创生者，他们确实有创立之功，并且也是整理者，集大成者。所以从称谓上讲，可以说孔子之前无儒，老子之前无道，若从价值观和思想理念讲，儒道早就有。易传通篇都是儒家的思想和语气，“君子以自强不息，君子以厚德载物，君子以经纶，君子以。。。“，假如读过《论语》《孟子》等儒家著作，就会发现类似的语气N多，儒家谈”君子“最多，不断教育人修身，发奋。许多人有一个误区，认为《易经》是道教的，但《易经》真不是道教的。易原本有三，为《连山》《归藏》《周易》，我们今天说的《易经》就是《周易》。《周易》为文王所做，后来传说孔子为其做《易传》，又称《十翼》，就是说《周易》有了孔子的阐解如同插上了十个翅膀一样。因此《周易》是比分为两个部分的，六十四卦和卦爻辞为《周易古经》，《易传》被叫作《周易大专》之所以《周易》在今天被叫作《易经》，是由于汉武帝的缘故。汉武帝热衷于儒家学说，《周易》在那个时候是儒者典籍。那时只有黄帝和老子的著作被尊称为经，因汉武帝崇儒家，将儒家典籍尊称为“经”，也就了我们今天《易经》这个称呼。