属火的经文伤官丁火正官(五行属火的佛经)
目录导读：
何谓佛法何谓道法?
道法1、道理法度。 2、遵守法制。 3、道教的教义。 4、道教的法术。 5、泛指的学说与法术。6、道教符咒法术 baike。悟 真 网014 14944。net/view/1302529、html?wtp=tt佛法 佛所说之教法，包括各式教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即:(一)善说，如实而说。(二)现报，让人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩。。。
丁火伤官
何谓丁火伤官 火伤官本是己土但以丁火看之，因丁合壬为丙之七煞变印就是是，丁生戊合癸原官。。。库，己卯天干同上论法，地支卯戍合火克辰酉金，卯戍火通戊癸火伤官被克伤害无化。丁火伤官宜坐旺宜见官官更旺，因郸日合化财。若是癸未时，丁火伤官有制，爱情婚姻应当相对较好，不至遭此不幸。 壬午时，则寅午半合火局，又透丁火于月干上，伤官极重。
算命里说的伤官有什么含义？ 易学中的伤官，是十神之一，十神以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日元和其它各干支的关系来定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七煞、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”。
我生者是食伤。同性是食神，简称是食；异性是伤官，简称伤。打比方说日元为甲，丙午是食神，丁巳是伤官。
伤官心性，聪明活跃，极具学识，逞强好胜，但易流于任性，缺乏管束，反为桀骜不驯。
伤官是日主所生的阴阳属性不同的天干地支，伤官特性：多才多艺，聪明足智，有艺能天赋。若为家、艺术家、音乐家、律师、工程师等，必能成名。其缺点为：刻薄吝啬，气量狭窄。自视不凡，藐视他人，好管闲事、惹是非。故食伤过度生平必然遭受意料未到的大惨祸，要是命局劫比再助之，则更呈凶暴。
1。年柱见伤官
（一）年柱伤官之命非妈妈头胎所生伤福相，不继祖业，与双亲缘薄，自己生涯操劳奔波。（二）年干支皆伤官，自己因宿疾而命短，富亦不久。必须生月干支有正偏财或正偏印，才能破解免此凶祸。
（三）年干或年支伤官，月支又伤官，年月之位又无强有力的官杀或印星，则幼年家境甚贫。
（四）年干、月支共存伤官，其爸妈或老婆不全，夫妻生死离别，女命尤凶。
2。月柱见伤官
（一）生月干乃兄弟宫之位，兄弟宫被此星所占，则兄弟不睦，更不得力。若月干支都为伤官，即有被兄弟背弃出卖之凶，且夫妻离别之兆。
（二）面子心过强，常因失言而得罪其他人，常被人恩将仇报。
（三）原命印星三现，原命无明现官杀，而年月之伤官被近合或坐下失地，出身贫困。（四）女命月支伤官，年月干见官杀星，夫缘甚劣。若年月不见明显之官星，又主迟婚。
伤官啥意思 有一部分人只是听过伤官，官怎么能伤呢？在四柱四柱中，克我者为官煞，异性是正官。，伤官就是克制官星的五行，作用与影响着一个的升官机遇。 伤官八字详细解读 伤官，故名思义，是专门伤害官星的。其预示的意义是降职、撤职、 削职、退位、失权、落选、退学、休学、落榜等。但理解任何十神都不能 拘执。若伤官为用神或调候神，遇之不仅不会发生名誉之害，反有升 官、升学、升职之喜。男命官杀为子，伤官重则克子。女人八字伤官为子女 星，看子女情况要充分考虑伤官的喜忌以及克刑害冲。 如甲木命，甲木属阳性
正官就是辛金（阴），七杀就是庚金（阳）
食神就是丙火（阳），伤官就是丁火（阴） 丁火---是克制---辛金的东西，这叫伤官 我生者是食伤，同性是食神，异性是伤官 伤官代表小辈， 学生， 部属；不利家人、不利夫、退职退学、失权丧位、落榜、爱发牢骚。女命代表儿子，男命代表祖母， 孙女，女儿缘。 伤官心性，聪明活跃，极具学识，逞强好胜，但易流于任性，缺乏管束，反为桀傲不驯。 伤官见官，又代表和上司和睦，本人高傲，这在很多文人身上皆能展现出来。当官的有啥了不起，俺就是要和你吵和你闹，因此我们往往看见良多人和上司顶着干，当面拍桌子骂娘的，不为伤官太旺就为官杀太旺。
丁火伤官格的 女人很吓人吗 是的，最克夫了，且处处留情
丁火的古诀例析 丁火伤官，性傲有谋。晦火无光于稼穑。（丙丁日主身衰，四柱土神太重，乃愚蠢而且贫贱。）丙丁坐南离而无制，是不尊礼法凶暴之徒。（火主礼，火旺的，格入炎上，反是声宏而好礼。火旺极者，又逢水激，则礼尽无礼。）丙丁火旺见庚辛，乃天地之真财。凡丙丁弱者，返否，屡试屡效。但用庚辛金财星见子水运者，多死，盖因金死于子也。二月丁火有杀，荣贵非常。（丁生卯月，为印绶，若见杀则为杀印相生，主贵。）丁日酉提到艮方，明而不灭。（艮乃东北，丁生酉月为财，若柱中有水木，则可生身不灭。）丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例。（酉月火气消退，财多身衰，以劫比为用。）丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最为忌。（丁酉日生于冬月水旺，四柱没有帮扶，论从杀格，最为忌丁火透露，成水火交战。）阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾。（若入从财格，行南方火地则损财而灾。）兑生丁而逢虎伤。（兑：西方，虎：寅。此言从财格忌见印绶，见寅冲申犹忌。）丁日辛年号岁财，运逢戊贵。（丁火见辛流年是偏财，若大运透出戊土则是伤官生财，主进财。若原局喜伤食财运作此论。）丙丁冬降，水旺泽火，土木方为贵显。（以土止水，以木生身为用。）丙丁冬旺水清源，爵位全借金荣。（丙丁生冬月，日干强旺，无土浊水，则用财生杀。）丙丁春月，金水原多，又行北地，更无去配，此则大忌。（金克木、水克火，杀重身轻，印被财坏，又行官杀之地，则终身有损。）丙丁夏月，丙火炎上，倒冲类象，皆不怕旺。（炎上成格，用木火，火越旺越好。）丁壬癸亥，水局运西，贵受赏赐。戊己为用，财源不竭，枭煞相征，行西亦发。（丁火生于秋冬月，支会水局，干又透出壬癸，为从杀格，行西北金水之运，主贵。若柱有戊己土，那么是伤官见官，要有印来制伤食，走财运生杀则贵。）丁生七月，官杀财重，南运则吉，木印不用。若生新秋，畏遇劫重，逆运不吉，顺行食俸。若无官杀，柱遇戊土，支逢子辰，南北无悔。时遇壬寅，化木难借，金地无木，情不能化。（前四句有失偏颇，可以 使用火何以不能用木，可能只是怕寅木冲提纲。丁火生于初秋，火气未退尽，若劫比重，再逆行劫比运则不吉，要顺行金水运，身旺用财官之意。若有戊土透干，又无官杀透出，地支子辰半合水局，顺逆行皆无妨。假如是壬寅时，丁壬合，但因生于秋月，化神遭克，不能合化，只是下命。）八月弃命，支喜财局，不利官星，印比无辱。（丁火酉月，支会财局，则论从财格，以伤食财为用，不喜见官杀，由于官杀泄去财星秀气。丁见酉为长生，如原局有印比，则以财多身衰用印比论。）大抵丙丁，丙则怕弱，丁则怕旺，细详莫错。丙丁冬月，官杀当权，或从或化，宜不带根。（丙火怕身衰，丁火怕身旺，具体情况宜剖析之。火生冬月，干支皆透官杀，或取从杀格、或取化气格，入此二格则不要地支有根。）丁生十月，时得壬寅，格成正化，富贵名真。见丁分官，辰官入墓，见戌戊癸，拆合伤怒。再遇申酉，破木之用，行午巳酉，吉中灾重。（丁生亥月寅时，作化木格论，木长生在亥、禄于寅，为化得真者，主贵。若见丁火比肩争合壬水，或见辰为水之墓库，再有戌土冲之，则有破格之嫌。如逆行西方金地，地支木根被破，大破格，见午巳，丁火得地，亦是破格。）丁壬化木，官印俱时，支遇卯未，利禄易推。寅忌行申，卯忌行酉，未寅戌子，午巳火运丑。（丁壬化木，最喜地支有木根，如亥卯未合木局或有寅亥合木，化得真者必贵。若有寅被申冲、有卯被酉冲，则为破格。）九月化气，宜近冬界，吉在木地，午申巳怪。(丁火在戌月合壬水，由于冬水进气，因此木亦逢生，故云“吉在木地”。若见申冲寅木破格，午巳为日主之根，也破格。)六七月界，更无金水，逆运不吉，顺行喜起。（丁火生在未月末，火有余气，作火土伤官，以金财。。。。。。>>
四柱算命中的伤官有什么含义 这是子平八字的十神理论
克我者为官煞，异性是正官；同性为七杀
伤官就是克制官星的五行。
我生者是食伤矗同性是食神，异性是伤官
打比方说甲木命，甲木属阳性
正官就是辛金（阴），七杀就是庚金（阳）
食神就是丙火（阳），伤官就是丁火（阴）
丁火---是克制---辛金的东西，这叫伤官
伤官运逢伤官年为啥呢意 我生者叫做伤官，是指日元甲木遇到丁火，乙木遇到丙火，即阳生阴、阳生阳之类，甲未取辛金为官星，丁火则乘旺盗甲木之气，克辛金官星，使官星不能辅佐甲木成贵气，因此叫做伤官。伤官格务必要将官星伤尽，才能作贵命推看，柱中原有官星，更要重加伤克，正如经文所说，“伤官见官，祸患百端”。然而，伤官虽凶，总归是我生，属于自家之物，官星伤尽之后却能生财，而财旺又能生官，五行生克就是这样有情循环的。假如伤官出此刻月令，四柱又因合会局，皆在伤位，没有冲，没一点官星，这就叫伤尽。此外，伤官出此刻月支上或时柱上，四柱无官星，这亦称伤尽。伤官伤尽，更加上身旺或者财旺、印旺，便是科举中官达一品的贵命。人伤官格者多才多艺，气质高傲，心地叵测，无所顾忌，多谋少成，弄巧成拙，目中没有人，多遭人嫉。此格没有财星者主人贫穷，这是由于食神、伤官能生财气，而七杀、官星则盗泄财气，因此伤官要见财，不要见官。如果是甲日生人而生于午月，木命不适宜南奔，由于身势太柔，怎么受得住再遇上金来克制呢？金是木的官星，土是木的财星，金能盗土之气，所以不要见官。柱中没有官星，不过 也没一点或财星可以依恃，主人固然聪明伶巧，不过呢是徒有其名而已。这便是经文所说的“伤官无时可倚，虽巧必贫”。
伤官格除了用财星，亦有侧重看印的。《天玄赋》说，伤官格用印就应去财，用财就宜去印，假若财、印两全，又将怎样发福呢？这就要看身旺身衰了，身旺的取用财星，身衰者取用印星，用印者须舍去财星方能发福，坷财者不论印绶也能亨通，官格用印不怕遇见官煞，只要克去财星就能发，若是柱中伤官星受到冲犯，则要见到财星才能发。伤官最吉走财运，其次是行印绶运和身旺运，不喜行至官乡，八字中伤官较多，虽见官至也不应再行伤官运，若是一位伤官则再行伤官这无妨。又说伤官格务要伤尽，假如柱中出现伤官，又或明或暗见有官星，这使伤之不尽，倘或岁运再遇官星，官来乘旺，加上刑突破害，刃、煞克身，日主身衰而财星健旺，必然是徒流丧亡的命，这样的状况虽遄上五行救助，不死也会残疾。假如柱中没有官星，但伤官、七杀比较健旺，行运进入官乡，流年又遇官乡，主人不是犯眼病，就是受灾祸。
经文说，五行伤官，只有日主属火以土是伤官，日主属土以金是伤官才忌见官星，此外象金人以水是伤官，水人以木是伤官，木人以火是伤官的都不忌见官星。大约火以水为官星，以土是伤官，水怕土伤克，土得水也无益；土以木为官星，以金是伤官，木惧金伤克，金得木且没啥好处，因此火、土伤官格都忌觅官星。然而金以水是伤官，以火为官星，固然水可以克火，但若金寒水冷，无火来加温也一样无济于事，何况水得火还能形成水火既济之功；水生木遂以木是伤官，受土克遂以土为官星，固然木可以克土，但若水泛木漂，没有土来阻塞水泛，木便难以存活，何况土对木又有栽培之力；木生火遂以火是伤官，受金克遂以金为官星，火虽克金，假若木势繁藏火焰止息，不能得到金来政削疏间，火便难以通明，何况金只有得到火炼才能成器物的预兆，因此金、水、木伤官格不忌官星，这便是经文说的“火以土是伤官则宜伤尽，金以水是伤官则要见官，木以火是伤官，见到官星要健旺，土以金是伤官去掉官星反而得官，只有水以木是伤官的官格，才喜欢格中既有财神又有官星。”经文还说，伤官伤尽，有的也不作福看，伤官见官，有的也不以祸论。例如一命八字。丁未、丁未、丙午、丙午，午带丁火，因此丙曰坐午字旺，有二午、二丁、二未，无财星金，也无官星水，所以财官俱伤，不过固然伤官伤尽，无奈八字中火气太旺，而土窃火气又重，再运行东南火旺之乡，一点财气也没有，曰主空旺无倚，这反而是贫困至极的命，所以不能见到伤官。。。。。。>>
夏天的丁火 命格伤官叠叠 有什么含义 还是不要算得好 必定 会说你家孩子会有难的紧接着他会让你你破灾免财的
伤官就那么不好吗？ 按传统命理对十神的定义为，伤官是日干所生的异性五行，如日干为甲木，伤官就为丁火。而正官是克日干的异性五行，如日干为甲木，正官就为辛金。丁火是克辛金的，因 此，伤官是克正官的。正官代表事业，也代表女人的老公。于是，伤官既克事业，也克女人的老公。因 此，命带伤官，既有害于事业，也有害于女人的爱情婚姻。难怪伤官被人们看成是很不好的东西。这看起来逻辑严密，实际并 不是如此。这就好比，刀可以 使用于杀人，因 此，只要是刀就是凶器一样，显然是错误的。伤官固然有克官的功能，但未必就一定有害于事业和女性的爱情婚姻。重点是要看伤官在四柱中所起的效果，就如同要看刀的用途一样。刀用于杀人时，才是凶器。用于切菜时为菜刀，用于削水果时为水果刀。同样，当四柱中伤官与正官不相临时，它怎样克官？假如正官是忌神，有伤官克住正官忌神，莫非不好吗？只有四柱中正官是喜用神，而它又代表事业或女命里代表爱情婚姻星时，有伤官克它才是有害于事业和女性的爱情婚姻的。一见四柱中带伤官，就论事业不好，假如是女命，就论她克夫，如同一见到刀，就论它是凶器一样，这是特别可笑和违背良心的。伤官还有口才、表达和奉献之意，如为喜用神旺，它代表命主口才好，善于表达，乐于奉献，这对事业和爱情婚姻不是有利吗？每个十神皆有其好的一面，亦有不利的一面，重点是要看它所起的效果，起的效果好，就是好的，起的效果不好，就是不好的。就好比爸妈对子女的爱，爱的方式方法正确，才是真爱，方法错误，一味溺爱，就是害了。许多歌唱艺术家和表演艺术家，四柱中皆有伤官，但他们事业又好，爱情婚姻又幸福的人多。亦有一些教授、专业人士，四柱中也带伤官，但他们的事业、爱情婚姻好的大有人在。亦有一些以营销起家的企业家，八字也带伤官，他们事业爱情婚姻都好的人比比皆是。作为易学工作者，务必要实事求是，科学严谨，切忌想诚然，甚至照搬照套古代人们的观念。古代人们要是啥都是先进的、科学的，那科学就不用发展，社会就不用进步了。
运入伤官之位 有什么含义 求解 相信许多人在用八字算命的时刻，都遇见这种疑问，八字命里出现伤官或者多个伤官。伤官究竟是啥意思？其实也就是说伤官是四柱十神中的一种，“十神”以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日元和其它各干支的关系来定出。分别是：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七煞、正印、偏印，在易学中亦有着其深刻之寓意。从字面上来理解，伤官者伤官，官即正官，伤官自然是伤害克制正官之义。说到伤官，不得不先说官，官就为正官，正官有什么含义呢，官者为管，正官代表着一自个的管理能力，也代表着一自个的志刚意健与否，是否做某一件事情 有恒心等等之类，假如是女人八字正官还代表着丈夫，老公，爱情婚姻，所以许多时候伤官入命的话，在女子中就是出现爱情婚姻感情经历不如意，或者克夫的情形几率要相对高一些。
伤官是指一自个的生辰四柱中带有伤官，伤官在四柱四柱中有着本人的含义，所讲的伤官，是指我生者，如日元甲木遇到丁火，乙木遇到丙火等，甲木以辛金为官星，丁火则乘旺盗甲木之气，克制辛金，使其不能辅佐甲木成贵气，丁火即是伤官。伤官格一定要将官星伤尽，才能当做贲命来看，柱中本有官星，更要重加伤克。
食神是阳生阳，阴生阴。异性相生者谓之伤官，即阳生阴或阴生阳者叫作伤官。日主是阳干时，受日元所生之阴干或阴支均是日主之伤官，日主是阴干时，受日元所生之阳干或阳支均是日元之伤官。譬如日主是甲时，丁与午均是甲之伤官；日主是乙时？丙与巳均是日元乙之伤官。
异性相生的突出特点是泄秀，即泄发秀气。凡命带伤官的人大多数俊秀、体型美，理在于此。伤官泄秀，其性为多才多艺，聪明好学，灵巧。但缺点也很鲜明，即逞强好胜，一身傲骨，鄙视他人，刻薄任性，常遭世人误解，他人嫌恶。
五种伤官
金水伤官――聪明好胜，雄辩滔滔，适合做用口才方面的业务，将有很大前途。
木火伤官――个性明朗，颇富文彩。
水木伤官――多才多艺。
火土伤官――操守佳，但不免带有傲气，对自己评价很高。
土金伤官――性傲有谋。
诸痉项强皆属于湿啥意思?
原文出处：【内经。】《素问。至真要大论篇》----“病机十九条” 岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上，诸禁鼓栗。如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒，诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。 故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。 引用经文出处： 【灵素节注类编】 此总标百病各有所属，名为病机。机者，发动所由，为病之因也。其机皆同，谓之皆属。然有阴阳、虚实、外感、内伤之异，必当细辨。如。。。。。。“脾为湿土之脏，故诸湿肿满，皆属于脾也；”又“痉者，经脉强急，不得屈伸，湿闭气血，不得流通，故皆属于湿也；”回答正题：疾病各有所属。亦即发病的缘故（病机）。说明了五脏和阴阳、虚实、内伤、外感六淫的关系： “脾为湿土之脏，故诸湿肿满，皆属于脾也；”是说脾为湿土脏，而湿为阴邪，感则肿满。 诸症的病机与六淫的关系： “痉者，经脉强急，不得屈伸，湿闭气血，不得流通，故皆属于湿也”是说筋脉拘急，不能屈伸，是因为“阴湿之邪”内阻于气血。血行不畅而致。 此两句经文。假如说可以连在一起说，那是由于它们同出于内经之病机十九条。而同时说的病机都是“湿邪” 又假如说不能连在一起说，那是由于：固然病因都是“湿邪”。不过一个说的是五脏发病的病机，而另一个说的诸症发病的病机。
脾虚适合念什么经文
脾虚适合念的经文是有时间地点要求的：
在工作日，到中医医院挂完号，紧接着对着应诊大夫念经文：
大夫，帮我号号脉，看看我该怎么调理？
脾虚成因多见于思虑过度、贪食生冷油腻和熬夜。假如能够改掉以上这三个习惯，则脾胃就会很快恢复正常。
假如实在想念经，可以念《金刚经》和《心经》。按中医五行，心属火，脾属土，因此火生土。所以多念《心经》可以令脾土强壮。
法门有什么含义?
提问一：法门有什么含义 法门，佛教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。古称南门为法门。另指《霹雳布袋戏》中有别于儒、道、释三教之外，以法理为本的教派，由法门教祖「殷末箫」一手创建，在武林中位居超然地位，受理武林大小派门委托审理各项案件纷争，赏善惩恶，执法
提问二：修法门有什么含义 您好，斗累世家为您服务，法门是界专有的名词，最常用在佛教上面，佛有四万八千法门，当然这是比喻，总之 修学佛学，有许多种不一样的派别，不管什么法门，最终的目的就是有出离心，出离六道轮回，摆脱六道轮回，成佛。佛教的法门许多，比较出名的肯定是净土法门，地藏法门，弥勒法门，僧伽吒法门，药师法门。大型法门的 *** 体就叫做宗派，所以中国汉传佛教中净土宗最为常见和出名，亦即以念阿弥陀佛圣号为主，念佛成佛，主要经典有净土的《五经一论》可以自己百度；我本人的修学地藏法门的，地藏法门蕴含《地藏经》《地藏十轮经》《占察经》三部，着重是以地藏菩萨救苦众生来修习的法门；再打比方说药师法门，主要经典《药师经》《七佛药师经》以医药众患病苦和灾难以及心苦，最后前往东方净琉璃净土的，因此你要修习什么法门，关键看你本人的喜欢和因缘，你和哪种法门最为感应道交，就能够选择，我是一个字一个字打的，请采纳，谢谢。
提问三：法门 有什么含义？ 依照现代话来说即是方法；办法。
提问四：湛寂法门啥意思？ 没有烦恼、也没有生灭轮回的方式方法
提问五：法门无量有什么含义 法门：佛所说的法是众生超凡入圣的门户，故称法门。佛针对不同根基的众生说了种种法门，多至不计其数，印度人就形容说是八万四千，中国人就称无量，因此叫法门无量。
问题六：“因地法门”有什么含义 即在因果的规律中，从种下一个“因”作为种子，将来结果成熟的方式方法和见地，是因地法门。对因地法门来说，需要慎重考虑的怎样种下一个可以成长大树的种子……因地法门的特征是，没有可能立刻收获，要等因缘成熟的时刻，才能成熟收获。等于是为未来做准备。打比方说读经，拜佛等等。由于这几个行为没有可能立刻证悟，要等待将来的因缘才能证悟，这种属于因地。
和“因地法门”相对的是――果地法门，果地法门是从怎样摘有的果子而确立。打比方说当下明心见性，这种都属于果地法门，在果地法门来说，见性成佛（这便是果子）。在当下就立刻到达。等同于此刻树上已经有果实，只是怎样摘取收获。
问题七：何谓法门？ 法门就是修行的方式方法。。叮每个神佛有自己证悟出的一套修行方法~我们按照他的方式方法循序渐进的'就能够修上去。。。不过'不可脚踏两条船~两种法门混修~这是不二法门的正解。。。(和您意见相左之处~请多包涵)…(PS:我不代表佛教)。。。
您是说单恋? 转移注意和提防力吧。。。
情这种东西要超越~才是高档的快乐'(微笑舞情剑)…要爱的潇洒飘逸~可进可退~不要搞到没有他不行(变成”落败者”~”俘虏”)…(笑眼看爱情)…
问题八：不二法门的法门有什么含义 在佛教中，法门就是佛陀所说的法，由于是众生超凡入圣的门户，故称法门。
问题九：问：何谓“法门”？“开示”有什么含义？ 净宗法师 答：“法”是方法，“门”是门径，“法门”是指佛所说的修行方法。佛陀说三界犹如火宅，众生在三界当中饱受众苦，像被火燃烧一样。火宅烧着了，要有门才能出去，佛陀就论了三乘教法（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），最后三乘归入一佛乘，出离三界生死，证悟佛性涅。因 此，佛所说的教法，是出离三界火宅的门径，称为法门。
佛门里时常说“请某某法师开示”，“开示”这个词是佛门里专有的，世间没有如此讲的，世间说领路人来作报告，或者是教授而言课。“开示”这两个字，典故出在《法华经》，释迦牟尼佛为一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这四个层次叫开、示、悟、入。它的义理是很深的，俺们这里不谈那样深。开，就是开发、开启，开启众生佛的所知所见；示，是显示佛知见；悟，是证悟佛知见；入，是进入佛知见。“开示悟入”四个字，就简称为“开示”。因 此，开示是一件大事情，释迦牟尼佛来此娑婆世界讲《法华经》，才有资格说为开示。
此刻是对法师预示尊重，请他开晓佛法的道理，显示佛法的修行路径等等，说“请法师开示”。因 此，这个词听起来很大。有的法师谦虚地说：“不敢不敢，我不敢开示。”其实也就是说这倒不完全是谦虚，假如以释迦牟尼佛《法华经》而言，就是佛陀、祖师的境界了。诚然，在名词的使用、历史的演变当中，它慢慢就变了，此刻我们也是随顺风俗。
像如此的情况有许多，打比方说说“法师”，法师这个名称其实也就是说是很高贵、很尊重、很响亮、很有内涵、很高深的，此刻一般出家人受完戒就称为法师了。又打比方说说“沙弥”“大沙弥”，这几个都是特别高贵、内涵很深的，普通人称不起。此刻这样讲，成了这个样子，也只好随俗流变。
开示悟入四个阶段，假如查佛学词典，或者看《法华经》，有比较详细的说明。然而，俺们是可以简单地打个比喻。似乎宝匣里有一颗摩尼宝珠，开，就是把宝匣打开；示，就是让你看到它；悟，就是把它取出来让你看得更明白，这种呢要给你；入，就是得到它：是这四个阶段。此说法是让大家清晰好记，知道它有四个阶段，也许不那么准确、妥贴。
问题十：八万四千法门有什么含义？ 八万四千法门，其实也就是说是八正道以及四法印或四无量心的密语。下面，分别予以简要阐释。八正道：1。平等看待一切众生的正确法眼，2。不执着善恶极端的正确思维意识，3。不妄语、不恶口、不挑拨是非、不花言巧语的正确口业，4。心念、言语、身体行为都慈悲的正确三业，5。正确看待并且对待身命（不执着灵性、不视身体为臭皮囊、不制造分裂、不走极端、不产生烦恼痛苦）的意念和行为，6。不执着爱恨极端的正确心念，7。不执着表象不进行分别的正确禅定，8。平等看待并且对待一切众生的正确精进。四法印：1。诸行无常，2。诸行都苦，3。诸法无我，4。涅常乐。1。诸行无常。我们的身体，是有生老病死的爸妈所生，必须遵循生老病死的存在规律；我们的灵性，那么是不生不灭的宇宙付与，不是爸妈所生，必然具有不生不灭的宇宙特性，不受生老病死的制管束缚，既能和身体结合而存在，也可以在脱离身体之后，或因迷惑而再次投胎，报恩埋怨，不出轮回；或因觉悟甚至觉醒而重归宇宙，超越轮回，和本源同在共存。实在说来，有生有死的身体，只是我们灵性寄托的载体；不生不灭的灵性，才是我们自己。当我们明了身体和灵性的存在真相，便不会对无常存在的身体产生执着的意念行为，追求身体的永远不死，颠倒梦想甚至幻想，烦恼痛苦，而会坦然顺随身体的生老病死，心无挂碍。2。诸行都苦。执着身体永远不死的意念行为，是痛苦；执着善恶极端的意识行为，也是痛苦；执着爱恨极端的心念行为，更是痛苦。只有不执着极端，才能使身心平衡和谐，变痛苦为极乐。3。诸法无我。我们的主人，既不是身，亦不是心（法），而是性。身是假象，心也是假象，只有灵性才是真我。不过，我们更不要执着自性，由于一切众生的灵性都是互相合一并且与宇宙合一的一体存在，其实没有我性、他性、众生性、长寿性、命短性的分别。4。涅常乐。我们的灵性，固然是不生不灭的涅存在。不过，投胎轮回报恩埋怨的涅耿仍为不圆满不快乐的涅；只有超越轮回重归宇宙本源的涅，才是圆满极乐的涅。于是，我们只有超越善恶爱恨的极端三业，使三业常保中性，才能使原本中性的灵性常在中性；只有使中性的三业、中性的灵性、中性的宇宙时处合一时，才能享受没有极端的至乐，并且使灵性脱离身体之后，归依宇宙本源，达到完成圆满涅或合道境界。诚然，只有证得四法印的诸佛菩萨，才会发四无量心。四无量心是：1。慈心无量，2。悲心无量，3。喜心无量，4。舍心无量。只有慈悲喜舍心愿无量，才能慈悲喜舍言行无量，终成八万四千无量功德。八万四千法门，蕴含八万四千觉门和行门。若要真真正正深入八万四千法门，还需我们自觉自行、细觉细行、正觉正行、常觉常行直至圆觉圆行。
名符其实的财神法
财富不是求来的，而是种来的。财是养生之源、护身之本。小如丰衣足食，大至国富民安，无不以财富为首务。现代社会物质财富的创造速度远超前代。不过，物质的丰富也让人类对产品需求的数量和质量要求日益增添，加之社会分工的发展，经济社会的变化速度也大大加快，人类生活远未如古时候农业社会安闲、稳定，从而让人心愈趋不安。受社会大环境作用与影响，物质资粮充足与否对佛弟子能不能安心修行显得非常重要，因此许多佛友热衷于修习财神法。
「先以欲钩牵，后令入佛智」，财神法亦是菩萨度生之大悲与方便，佛友修习财神法亦无不可。不过，大乘佛法的本质是上求佛道下化众生，修习任何法门都不能离开佛法的本质。
于是，财神法的修习亦应当以成就佛果、救度众生为目的，从心入手，努力培养本人的德行。《解深密经》中，观世音菩萨问佛，「世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？」佛言，「是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得！！！」于此可知，「种瓜得瓜，种豆得豆」，财富不是求来的，而是自己积累德行种来的。于是，财神法的修习也应以心为本，忏悔一切恶业，增长一切白法功德，清净其心，生起般若智慧，常饶益众生，则财富不求自得。社会经济，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，无不如此。
财神法遵循因果法。当今社会经济行业分工极其明确，而同行业内竞争角逐又极其激烈。从经济运行的整体来看，人们求财主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。不过，种种方法皆不离因果，所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家，事业也大，此乃智慧成就；或有前世、这一世积累善业，果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者，此种人常常多集恶缘，伤身、败德，财富来得快，去得也快，终究是无所获。
法门众多的佛教财神法：
佛教修行，法门众多，亦各自有对财神法的诠释。
以戒为基的小乘财神法：不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒，其新鞋放城门口三日，竟没有人取。人不偷盗，果报则为财富不失，如能知足，则终为富人。
克己助人的大乘财神法：布施。因果不空，施财得财。这一世富人，多为前世布施果报成熟所致；这一世贫人，多为前世悭吝所致。
匪夷所思的密乘财神法：靠三昧定力咒术成就。然此咒术成就，亦是善业果报成熟所致。密宗有黄、红、黑、白、绿五姓财神，各有心咒，行者虔诚持诵，三昧呈现，多获感通。咒术之本体仍是众生之本心。真言咒术乃诸佛、菩萨微妙心印，持此咒术，众生自然灭除恶业，清净身心；自然转恶成善，转迷成觉。密乘财神法成就实是众生心体转化所致，非是诸佛、菩萨私助众生成就。
《大乘大集地藏十轮经》中，地藏菩萨出现时，手持如意珠，其珠放诸光明，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲，此珠即为心体。如众生心体明澈，照十方世界，则何财不得？如有不得，如前所述， 「是诸众生自业过失」。故修密乘财神法者，仍需以弃恶从善，成就同体大悲为根本。
心包太虚的禅宗财神法：心性具足一切德用，一切财富本自具足。人的真心佛性是竖穷三际、横遍十方、蕴含万有、囊括太虚的，六祖大师云，「何期自性本自具足」，「何期自性能生万法」。心性的功用，本能生生不已化现万物，万物都是利益人的财富，只要人类不因私心去掠夺破坏，一切所需自然丰足。正是：「争之不足，让之有余。」
不过，现代经济或个人工作发展多不注重心理建设和五行平衡。从器世间来看，金、木、水、火、土多注重相克，而不重相生，生态环境早被破坏。从有情世间来看，人们的工作发展心理多为偏执， 「只有偏执狂才能成功」，此等成功多为病态，实际上于人于己并无意义。如此，则众生福报日益下降，何财之有！！！
也就是说，财神法的本质是人的心性。心性起用，一心源化生五种德用，表现形象为五方佛。财富为南方宝生佛，属火；成就的途径是北方不空成就佛，属水。水主低下，犹如大海，万流汇聚。人能效法水德，礼貌恭敬，谦下和气，位置放低，则财富自集。从心性整体上看，五方佛皆是财神。因五方佛代表众生不同的智力和德用，只要众生一方面的智力和德用不足，必然使器世间的某一方面产生缺陷，则五行不能相调，虽有福报，但不会圆满。要圆满五方佛智和德用，只有靠救度和利益一切众生来实现。
于是，名符其实的财神法其实就是菩萨六度万行。佛友如能安心精进修行，德行能「日新，日新，日日新」，则法即财，财即法，自能时时处处利人利己。
佛子发大菩提心，随众生所需，内外布施，利泽群生，自己来做财神，这才是名符其实的财神法！！！