有还是没有解梦的书梦境中有梦中(教人解梦的书)
请朋友们给我推荐解梦的好书。
《人类梦史》很好
他几乎包括了所有解梦的书籍
http://hi。悟 真 网014 14944。net/jiubao2000/
求心理学解梦的书籍
假如你想立刻就用，可以读我国著名心理学家朱建军教授的相关书籍，很容易懂，相对容易操作。《我是谁——意象对话解读自我》、《释梦》（安徽人民出版社）两本书既有关于释梦的原理、理论和方法的阐释，又有很多实际案例，容易使读者理解和接受。他的几位学生联合出版的《意象师科学解梦》（团结出版社），是一部释梦案例集。这三部书结合着读，会比较有收益。在当当网、卓越网等皆有卖。读后可以先在朋友中间或百度知道上帮忙解梦试一试，看看本人的能力。祝你进步！！！：）
关于解梦有哪些书?
《解梦全书》（这本书不错，简单实用）
《梦的解析》（弗洛依德的著作，据说学释梦必读的书）
还有《释梦500例》（这个我没看过，不晓得如何，它和解梦全书是同一个作者，叫朱建军，很有名的心理学家）
我学得你把解梦全书和梦的解析看了就行了，紧接着多释梦就行了。
我这有这两本书的电子版，要的话给我给你发过去，你给我个邮箱。
有还是没有非常好的解梦书推荐，
工作上不顺心，想求解脱，但，似乎你不相信周围的人。心理学而言，做事或工作，心里没底，压力大想找人帮助又不晓得这个人可靠不。假如你是解释此刻下边他们也回答了，一些解梦的书，然而，我看你还要选择一些心理学的书对你帮助大一些。
佛教里面 关于 梦 有啥解释吗
日有所思。夜有所梦
生理病历之反映
阿赖耶识种子昏沉中爆发。。。。。
梦是第6意识的另一边，独头意识一种
而我们平常的神识又是第6意识清醒面。。
第1部分
医学如黄帝内经:
阴盛则梦涉大水畏惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫③多则梦聚众，长虫④多则梦相击毁伤。
《黄帝内经·素问·脉要精微论》
【按语】
本条自开始至“梦哭”一段文字，亦见于《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》。是以肺气虚则让人梦到白物，见人斩血借借，得其时则梦到兵战。肾气虚则让人梦到舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦到菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。
《黄帝内经·素问·方盛衰论》
【按语】
神秘莫测的梦境到底是如何产生的?不同的梦境是否各自说明些什么、征兆着什么?数千年来，各个国家、民族的人们一直试图用各式学说来解开这个谜。显然，梦是一个极为复杂的一生现象，它的形成原因也是极为复杂的。以上《素问》的两则论述，从人的身体健康状态，从阴阳脏气的盛衰，来说明一些梦的形成，无疑深刻地揭示了部分梦境产生的源泉。人们若能正确地通过梦境检查自己一身的健康的状态情况，及时采取必要措施，必将对养生发生重要的意义
③短虫：蛲虫。《说文解字》：“蛲，腹中短虫也。”
④长虫：蛔虫。《说文解字》：“蛕，腹中长虫也。”蛕即蚘，或作蛔。
《列子》①曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而畏惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫②；阴阳俱壮，则梦生杀。③甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以浮虚为疾者，则梦扬；沉实为疾者，则梦溺。藉带④而寝者，则梦蛇；飞鸟衔发者，则梦飞。心躁者梦火，将病者梦喝酒歌舞，将衰者梦哭。是以和之于始，治之于终，静神灭想，此养生长寿之道备也。
[唐]孙思邈：《千金翼方·养生忌讳与禁忌》
①自“一体之盈虚消息”，至“将衰者梦哭”，见《列子·周穆王》，文字稍有歧异。
②燔焫(ruò弱，又读rè热)：烧灼。
③人体以阴阳调和适中为佳，如阴阳都很亢盛，则产生冲突，所以梦到生死相杀。
④藉(jiè介)带：睡在衣带上。藉，坐卧其上。
第2部分
梦是可以自己控制的：
1、醒与梦
昔人云：“浮生若梦”。然则人生而有梦，殆乃梦中说梦耳。佛法常引梦以为喻，古今论此者，多矣。《礼记》列梦为数十种，《列子》亦为梦作分类。《黄帝内经》也有梦与病之分类。现代心理学，谓梦乃下意识之作用。也有谓乃心理病态之现象，如“梦游症”、“离魂症”等，皆属梦之所摄。洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。其说曰：杂占者，纪百家的预兆，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。郑氏以为，致梦夏后氏所作，觭（ji）梦生意人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰惧。季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。
《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。周武王梦帝与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴(pi)虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。”
佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。梦之起作用者，乃独头意识，也叫独影意识。等同于心理学上之下意识。意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。
独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。
1。想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。
2。忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别，安置心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。
3。病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生剪发炎、火盛者，则梦火。血液通畅太速、风气盛者，则梦飞翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。亦可通于前之二者。
4。曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。有之，则非梦所诠矣。
5。引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。
知梦之成因若此，紧接着可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实也就是说同一颠倒也。庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。佛道中人，知见工用有得者，夜眠常常无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳!苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤!其义可深长思也。寻常所谓梦者，都在睡眠昏迷状态中。梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辩。其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。孰知我人平时生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别?一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎!已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，但是一刹那间之缘会，缘灭即散矣!若能认真观察，昼之与夜，梦固无别也。
人如能常空其意念，如庞居士所云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”念念之间，于过去不留，未来不逆，此刻不住，忽然三际托空，意识不行，则于应缘动作间，但前五识(即五官直接感觉，不再缘意识分别之知觉)，对境起用，则此心如无，此身如一真空之球或瓶等，即唯识学所谓之现量境，小乘之人空境，可得现前。此时对缘外境，一切皆如梦中。视山河大地人物动作声音等，皆如活动影象。不仅对外境他物觉其如梦、如幻、如影，即我此身心亦同于诸梦。动静行为，都能行所无事，如永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”岂不乐哉!固然，此犹梦语。必曰“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身。”迨至远离颠倒梦想，得究竟涅盘，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情断、超佛越祖之地，尚须痛吃辣棒。云门云：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”若欲究明斯事，当复观云门语：“扇子①跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”毕竟怎样?曰：参!（①左足右孛）
南怀瑾《禅海蠡测》
http://www。larong。com/larong/DanZeng/Meng/ruhe。html#gaibian
2。怎样训练梦
2、1。认知梦境
2、2。改变梦境
2、3。光明梦境
2、3、1。骨肉情深泪撒中阴界——聂达沃兹上师梦境经历
2、3、2。人间天上任我游——乔美仁波且梦境经历
2、3、3。超越时空的旅行——多钦则仁波且梦境经历
2、3、4。发现新世界·小兜率天——法王晋美彭措梦境经历
改变梦境
在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。
在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我此刻已经具备改变梦境的能力。”紧接着，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，一步步训练自己达到随意变化的水平。
为了提高改变梦境的能力，俺们是可以应用“交替变化法”。比如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自己一身一尊文殊菩萨，亦即由一变多，由多变一。
按照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就能够去改变其它事物。比如：把火变为水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……
在梦境之中，假如出现象征妖魔鬼怪的东西，打比方说：人形物和狗等（这种东西一出现，常常自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，俺们是可以在无限自由的范畴中，随心所欲地去改变。
此外，还有一个改变梦境的修法，那么这样就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，本人有意到江河险滩边。先提醒自己：“此刻我是梦境意形身，绝对不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……最终，不但未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险畏惧的地方，皆可以进行冒险练习。结果，能将一切畏惧现象完全转变成禅定。
我们如果想扩大梦境训练范围，在梦中就能够到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就比较容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“此刻我应该回到家里神识入窍。”就这样，自己返回住处……
初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，然而，随着训练的深入，会慢慢地显像清晰的。在这几个修法修行时，务必要注意和提防：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，要不然，会作用与影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不但需要有正确的睡卧姿势，并且，呼吸要缓慢、神志要清醒……
对于梦游佛刹，难免有人会提出如此的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”
就这个问题，我认为，要是没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这种人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。由于，依据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的体验感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，不过呢是真实刹土的影像而已。‘看见真实刹土’的讲法难以成立。”
欢��切┠芄怀浞衷擞帽浠�尉秤牍饷髅尉车母卟愦涡扌姓撸��堑囊庑紊砑�锌赡芾肟��庵���酱镎媸档姆鸸�餐痢9ぶ袢什ㄇ姨傅剑骸懊尉骋庑紊砝肟�臀蠢肟�硖逵写肆街帧！！！彼��档摹袄肟�笔蔷驼媸档执锓鸸�餐琳庵智榭龆�缘摹R虼耍��行扌忻尉承薹ɑ竦贸删偷娜嗣牵�嗷ピ级ㄍ�皇奔淙ネ�簧餐粒�罄捶⑾郑��撬��榫耙荒R谎�?br>
以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当日晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见和他们略有出入……
梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来讲，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第3世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第1世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“假使你具足信心，梦境所得灌顶传法不但具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！！！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的看法……
变化梦境不但可以求得求法灌顶，并且还能为自己提供有利方便。例如，能在实际生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第4世噶玛巴）大师，在本人的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不但通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……
以上仅仅讲述了几种改变梦境的窍门与相关若干实际案例，其实也就是说，梦境修法是可以应用到各式范畴的。打比方说，运用这一个方法可以提高生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与这一世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极为广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专业人士学者开始采用。
例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份如此的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每一年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参与改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不仅不逃跑，而且英勇地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，打比方说某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，由于反正所谓梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应亦会有改善。再举一例，如果有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活之中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”
对于这份资料所提的看法，我预示极其赞赏。从中俺们是可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正是因为这样，假如能够随意变化梦境，那么这样就能够改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这几个道理，从个人经验中也能得到证实。
在普通人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并 不是这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者互相关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……
著名佛学家更登群佩⑥曾对饶活佛讲述了一次非常有意思的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。那个时候，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真实不虚能够梦见的话，心里的体验感觉很快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，并且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差别。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当俺的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。
这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。
而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不但能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。因为喇嘛旅途操劳，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时现在，他认为这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，非常着急，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……
3、红教六种中有
我们有的同学修过红教，红教里面讲六种“中有”（生死中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。打比方说说，我们人从死后到重新投胎是一段中有，这段的中有身亦称中阴身，死后灵魂重新投胎，变成胎儿出来。我们活著的这一段也是中有，从白天醒著到夜里睡著了，这个中间又是一个中有。因此我往往问一般参禅用功的人，你晓得自己是怎么睡著的吗？注意和提防啊，当你靠有枕头上要睡著的那一刹那是什么样，你了解吗？普通人听了俺的话就去注意和提防了，结果又睡不著了。不注意和提防呢，就又昏沉了，普通人就是这样。
我们的想法在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，偶尔似乎楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一进一出之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告知我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以往往骂你们修数息观皆在乱修，不是叫你光数呼吸啊！！！又不是学会计！！！中有认识清楚之后，你就能够把握昏沉与散乱中间是什么了。
假如拿本体而言，散乱不是定，昏沉亦不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就像黑暗与光明都是一个东西所变的。但是我们此刻是讲功夫，无论你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么这样说的话在黑暗与光明中间是还是不是亦有一段中有呢？那个似乎亮又似乎不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就明 白用功了，上起路来就快了。
佛教弟子是还是不是不提倡去看周公解梦?
first of all呢不提倡佛教弟子去看周公解梦。第1呢佛教弟子讲究命自我立。本人的命运凭借自己去努力去改变。第2呢，看周公解梦也看不懂。由于周公解梦是有特别规定的场景下才应该使用的。如今的周公解梦真真假假，假假真真，有许多都是改过版的。周公解梦解梦的人很关键，也需要有相当高的境界的。况且时代不同场景不同，人心变化不同都会带来差别。因此就算是去看了，其实也就是说也没啥用。只能说徒增困扰而。所以呢，就不建议去看了，做好自己就能够了。