五行十恶等罪五行十恶天干(白羊金牛和双鱼)
目录导读：
简述“十恶”的来历及意义
十恶刑罚原则十恶是十种直接危害封建统治的严重犯罪行为，唐代因袭隋律，对这十种犯罪予以严厉的惩治，并“特标篇目”。十恶的具体内容如下： 1。谋反，“谓谋危社稷”，即阴谋以各式手段推翻现存的君主制度。 2。谋大逆，“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”，即企图毁坏皇帝的宗庙、皇陵和皇宫。 3。谋叛，“谓谋背国从伪”，即企图背国投敌的行为。 4。恶逆，“谓殴及谋杀祖爸妈、爸妈，杀伯叔爸妈、姑、兄姊、外祖爸妈、夫、夫之祖爸妈、爸妈” 5。不道，“谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅”。这里造畜蛊毒和厌魅是以害人的行为，和杀一家非死罪三人、肢解人的行为一样恶劣，后果严重。 6。大不尊重，包括盗窃御用物品、因失误而致皇帝的人身安全受到威胁、不敬皇帝及钦差大臣等三类犯罪行为。 十恶之不孝图7。不孝，即控告、咒骂祖爸妈爸妈；祖爸妈爸妈在，另立门户、分割财产、供养有缺；为爸妈服丧期间，谈婚论嫁、寻欢作乐、不穿孝服；知祖爸妈、爸妈丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖爸妈爸妈丧。这几个行为在性质上，与恶逆罪一样，都是对尊亲属的侵害，只是侵害的程度更轻。 8。不睦，“谓谋杀及卖缌以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、小功尊属”。缌麻、小功、大功是依据服制确定的亲属范围。缌麻亲是指男性同一高祖爸妈之下的亲属，小功亲是指同一曾祖爸妈之下的亲属，大功亲是指同一祖爸妈之下的亲属。同一亲等的亲属还有尊卑的不同。 9。不义，“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师。吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。” 10。内乱，“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者”。“和”，指通奸。 十恶的发展过程今天所说的十恶最早源出隋开皇定律时，将《北齐律》中的“重罪十条”稍加改动，定名为“十恶”，是十种严重危害封建特权、危害封建纲常伦理的犯罪，即：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不尊重、不孝、不睦、不义、内乱。 十恶中的有些条目早在周、秦、汉时就已出现。如《尚书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罚，刑兹无赦。”《周礼·地官大司徒》：“以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。” 湖北云梦睡虎地秦墓竹简中的法律答问：“免老告人以不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”（三环即三原，意为可原宥）汉《九章律》中也有“不道”、“不尊重”的条目。 到了南北朝的北齐，制《北齐律》，第1次将“十恶”中的各个条目归纳在一起，列为“重罪十条”，即： 一反逆，二大逆，三叛，四降，五恶逆，六不道，七不尊重，八不孝，九不义，十内乱。 隋时将重罪十条改为十恶，并且将里边 的叛、降两条合并，另增不睦一条；又在前三条上各加以“谋”字，成为谋反、谋大逆、谋叛（“二人对议是为谋”，不需要具体的行为，只要有‘谋’就够成犯罪）；在不尊重条上加“大”字，成为大不尊重。其后历朝也都沿用。
论“十恶大罪”。
依据唐律的规定，十恶大罪的具体内容如下：一曰谋反，即以各式手段反对以专制君主为代表的封建国家统治的行为。二曰谋大逆，即预谋毁坏宗庙山陵及宫阙的行为。三曰谋叛，着重是指本朝官吏背叛朝廷而投奔外国或投降伪政权的行为。四曰恶逆，着重是指殴打和谋杀尊亲属的行为。五曰不道，是指杀无死罪者或杀人后而肢解的行为。六曰大不尊重，凡对专制君主的人身及尊严有所侵犯之行为，都可认为是大不尊重。七曰不孝，就是子女不事爸妈者。八曰不睦，即亲族之间相互侵犯的行为。九曰不义，就是卑下侵犯非血缘尊长的行为。十曰内乱，即家族间犯奸的行为。
大家常讲的十恶不赦，分别为哪十恶?
开宗明义，“十恶”，最早出现于佛经中，是佛教用语。佛经被翻译传播之后，“十恶”开始进入律法正式成为一个法律名词。
01 先说“十恶”在佛教中的由来与含义据《高僧传》记录载入，早在前秦苻坚建元年间（公元386年），竺佛念就译出了《增壹阿含经》；在晋隆安二年（公元398年）以前，僧伽提婆也译出了《长阿含经》，这几个翻译的经文中就显现了“十恶”一词。随后，直接以“十恶”为名的佛经也被翻译到中国。
在两晋南北朝时期就显现了多部《十恶十善经》，其中有译者可查的两次分别为晋惠帝永年年间(公元301年)，由沙门支法度翻译和宋孝武帝时期(公元453—464年)由竺昙无兰翻译。在佛经翻译传入中国后，中国人撰写的作品中开始出现“十恶”一词。
就佛教方面之寓意来讲，十恶是指十种恶行，这里边可以说既有犯罪行为，又有恶的不道德行为。十恶内容见于佛教大小乘经典，常常与十善相对应。
在著名的大乘经典《长阿含经》、《增壹阿含经》中，就有对十恶的界定：
“言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者。”
《大哀经》中亦有称：
“一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫佚、四曰妄言、五曰两舌、六曰恶口、七曰绮语、八曰无明、九曰斗诤、十曰邪见。”
尽管各类佛教经典中十恶的具体恶行名称有不完全一致的地方，不过所指向的内容却是一致的：杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、嫉妒、恚害、邪见，是佛主张必须戒行的大恶行。
在佛看来，恶行、恶业源于身、口、意三业，其中杀、盗、淫属于身业，妄言、绮语、恶口、两舌属于口业，嫉妒、恚害、邪见属于意业，所谓“身三口四意三”。凡戒行十恶即为十善，行十恶行则为十恶，属于佛教中的本质业道。
佛典十恶的界定则在于倡导善行，通过宣扬六道轮回的因果报应理论，劝诫世人多行善举，少为恶业，其世界关怀远超律典规定的十恶重罪。
02 再说“十恶”在律法中之寓意与演变在律法中，“十恶”的起源应归于北齐的“重罪十条”，首见于成于公元564年的《北齐律》（比佛教的晚了170多年），它指的是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称，即：
“一曰反逆、二曰大逆、三曰叛、四曰降、五曰恶逆、六曰不道、七曰不尊重、八曰不孝、九曰不义、十曰内乱，其犯此十者，不在八议论赎之限……齐人多晓法律，盖由此也。”
《北齐律》把“重罪十条”置于律首，将之作为严厉打击的对象，以此加强法律的威慑力。而上文中的“八议”制度又指的是，对封建特权人物的犯罪实行减免处罚的法律规定。它包括：
“议亲(谓皇帝袒免以上亲，及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲)、议故(谓故旧)、议贤(谓有大德行)、议能(谓有大才业)、议功(谓有大功勋)、议贵(谓职事官三品以上，散官二品以上，及爵一品者)、议勤(谓有大勤劳)、议宾(谓承先代之后，为国宾者)。”
从此以后，“八议”成为各代刑律的重要内容。
到了后周，则不立十恶，而着重惩处“恶逆、不道、大不尊重、不孝、不义、内乱”等六种罪。
隋朝开皇三年(583年)，隋文帝制定新律，即《开皇律》，在“重罪十条”的基础上加以增删，正式确定了十恶制度：
“一曰谋反、二曰谋大逆、三曰谋叛、四曰恶逆、五曰不道、六曰大不尊重、七曰不孝、八曰不睦、九曰不义、十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名。”
当暴君隋炀帝即位后，于大业三年(607年)，又另立《大业律》十八篇。讽刺的是，他竟然以宽政为标榜，而“除十恶之条。”然而，经常提到的“除十恶之条”，事实上删去的仅是“十恶”之名，而在内容上则“十恶之内，唯存其八。”即八恶仍存于律文之中。
唐律承袭此制，在《唐律疏议》中将“十恶”列入名例律之中：
“一曰谋反、二曰谋大逆、三曰谋叛、四曰谋恶逆、五曰不道、六曰大不尊重、七曰不孝、八曰不睦、九曰不义、十曰内乱。其犯十恶者，不得依议请之例。”
至此，“十恶”之名有了较为确定的内容，具体如下：
1。谋反，即图谋推翻封建王朝的统治；2。谋大逆，即图谋毁坏皇帝的家庙、祖墓及宫殿；3。谋叛，即图谋背叛国家（明、清律改为“谓谋背本国，潜从他国”）；4。恶逆，即图谋殴打或杀死祖爸妈、爸妈，杀伯叔爸妈、姑、兄、姊、外祖爸妈、夫、夫之祖爸妈、爸妈；5。不道，指灭绝人道，如杀害一家三口，而被杀者皆不是应处以极刑的；或用支解的手段杀人；或用蛊毒的方式方法，企图让人中毒致死。
6。大不尊重，指对帝王不敬仰的言行，如盗取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无礼对待帝王派遣的使者；7。不孝，指对直系尊亲属有忤逆言行，如控告或咒骂祖爸妈、爸妈；祖爸妈、爸妈在世时别籍异财（分居），不予供养；居爸妈丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着吉服；闻祖爸妈、爸妈丧，匿不举哀；诈称祖爸妈、爸妈死亡；8。不睦，指谋杀或出卖五服之内的亲戚，殴打或控告老公、大功以上尊长和小功尊亲属；9。不义，即杀死本属府主、刺史、县令、授业恩师，吏卒杀本部五品以上官长；或者是女子丧夫却匿不举哀等；10。内乱，谓奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者。
《唐律疏议》第1卷 “十恶”篇
从上面的内容可见，唐律中“十恶”制度所规定的犯罪大体可以分为两类，一为侵犯与特权，一为违反伦理纲常。唐律将这几个犯罪集中规定于名例律之首，并在分则各篇中对这几个犯罪相应地规定了最严厉的刑罚。
并且，唐律规定凡犯十恶者，不适用八议等规定，且为常赦所不容，此即“十恶不赦”一词的渊源。这几个特别规定充分地展现了唐律的根本和关键在于维护、特权、守旧的伦理纲常及伦理关系。
宋朝，建隆四年(963年)，以《显德刑统》为基础，制定《宋刑统》，其中删去《唐律疏议》每篇前的历史渊源部分，因避讳对个别字亦有改动，如将“大不尊重”的“敬”字改为“恭”字等等。
至辽代，“统和十二年，诏契丹人犯十恶，亦断以律。”可见，此时契丹的统治者大体上已接受了汉民族的刑律，并且将其运用到了本族人的身上。
元朝的统治者属于蒙古族，他们依据本民族的习性称谓，将唐宋刑律中的“十恶”更名为“大恶”，“大恶”一词见于《元史·刑法三·大恶》，但具体内容沿袭前制，保持不变。
从明朝洪武元年(1368年)起，统治者就一直在不断地编订、增补刑律条律，但是“十恶”内容也未发生变化：
“十恶有十：曰谋反、曰谋大逆、曰谋叛、曰恶逆、曰不道、曰大不尊重、曰不孝、曰不睦、曰不义、曰内乱。虽常赦不原。”
清代，对“十恶”的处惩十分严厉，所犯者，毫无赦免的希望，大体上都是死刑。
之后的日子，随着西方法学的全面引人，中华法系开始解体。宣统二年四月七曰(1910年5月15曰)，清颁布的《大清现行刑律》作为新刑律颁布前的过渡法律，可是它将展现封建法律专制本质的“十恶”、“八议”保留了下来。
而宣统三年十二月二十五曰(1911年1月25曰)，颁布的《钦定大清新刑律》那么是一部半殖民半封建性的刑法典，在某种程度上反映了在法律面前人人平等的原则。这部刑法典删除了“八议”等封建特权法内容，最终取消了存在于中国封建社会1000多年来的“十恶”条款。
至此，“十恶”在律法中的具体含义消失。
如今，我们固然经常还会讲“十恶不赦”这个词，但里边 的“十恶”，再也没有封建社会中十大恶罪的那层含义了，它一般借指重大的罪行。
回答完毕。
十恶是哪十恶 十恶简介
一为谋反，二为谋大逆，三为谋叛，四为恶逆，五为不道，六为大不尊重，七为不孝，八为不睦，九为不义，十为内乱。十恶俗称“十恶不赦”，我国古代十种为常赦所不原的重大犯罪。 1。谋反，“谓谋危社稷”，即图谋推翻封建王朝的统治。 2。谋大逆，“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”，即图谋毁坏皇帝的家庙、祖墓及宫殿。 3。谋叛，“谓谋背国从伪”，明、清律改为“谓谋背本国，潜从他国”，即图谋背叛国家。 4。恶逆，“谓殴及谋杀祖爸妈、爸妈，杀伯叔爸妈、姑、兄、姊、外祖爸妈、夫、夫之祖爸妈、爸妈者。” 5。不道，指灭绝人道，如杀害一家三口，而被杀者皆不是应处以极刑的；或用支解的手段杀人；或用蛊毒的方式方法，企图让人中毒致死。 6。大不尊重，指对帝王不敬仰的言行，如盗取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无礼对待帝王派遣的使者。 7。不孝，指对直系尊亲属有忤逆言行，如控告或咒骂祖爸妈、爸妈；祖爸妈、爸妈在世时别籍异财（分居），不予供养；居爸妈丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着吉服；闻祖爸妈、爸妈丧，匿不举哀；诈称祖爸妈、爸妈死亡。 8。不睦，指谋杀或出卖缌麻以上亲属，殴打或控告老公、大功以上尊长和小功尊亲属（见服制）。 9。不义，“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉，及改嫁。” 10。内乱，“谓奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者。”
请问五行与五德的关系
五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。五德不晓得意思是什麽。。。。发展历史中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用以说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。到汉代，董仲舒又把五行付与道德含义，认为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。五行的关系五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。中国哲学史上的五行思想类别：“直至今，我们大体上已把五行的各式意义剖析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：指五种行为原则，疑为荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’，如白虎通及黄帝内经素问所持。 指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的代表象征意义分别是生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此乃萧吉所持。 五行在中医里五行有着特殊之寓意。“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。 “水曰润下”，代表着滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。 “土爰稼樯”，代表着生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。 “火曰炎上”，代表着温热、向上等性质，在人体为心。 五行和其它我国传统文化的关系在咱们国家传统文化之中，五行与方位、天干、颜色、神兽等皆有密切关系。五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（阴历） 1月～3月 4月～6月 3。6。9。12月 7月～9月 10月～12月
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太极归一，阴阳两仪 三才：天地人 四象：青龙 白虎 朱雀 玄武 五行：金木水火土 ：上下东南西北七星：天枢 天璇 天玑 天权 玉衡 开阳 摇光 八卦：乾 坤 坎 离 震 艮 巽 兑 九宫：乾宫 坤宫 坎宫 离宫 中宫 震宫 艮宫 巽宫 兑宫