易经元亨利贞本意元亨利万物周易(元亨利贞大六壬在线排盘)
易经里面:元亨利贞、元亨利贞有什么含义???
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四 字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一,但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质。 「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从。「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨。 关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以毕生五,六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,,人生,道德等哲学的看法,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四 字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一,但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质。 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传。序》:「易,变易也,随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此乃程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他觉得《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理都在其中,由此可知道天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道。《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传。序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方式方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同,与王弼「得意而忘象」有所区别8、 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞。」10,此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来讲的。 《周易。干。彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命。 《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也。言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣。」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。 程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情。干,健也,健而无息之谓干。」12,干是天的预兆,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也。分来讲之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以巧妙使用谓之神,以性情谓之干。干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」。干卦纯阳,展现刚健之道,以天而论,其运转必定会有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古代人们有不同的观点,但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14、这种成长的步骤,看来到此就终结,其实也就是说它仍为循环不已,生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉。」 综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,亦有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的。 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实也就是说「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异。干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也。-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也。」,此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君。在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也。主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也。-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也。」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17、 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事来讲,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,如此才能亨通。此较之于干卦,其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,紧接着万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣。天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后。」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古代人们看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也。以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷。阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也。又动于险中,亦屯的意思。阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事来讲,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,如此才能达到顺利通畅的境界。19、 四,随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随,〈序卦〉:『豫必定会有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随的意思,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随的预兆也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随的意思」,此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事并且从长,都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎,虽然要以贞正为本,但不能忽视「时」。21、为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,所以能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生。 革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此乃「已日乃孚」之意,亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革。』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也。」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也。革,变革也。水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也。火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已。乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,因此为革也。」,此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故的意思,无变动之悔,乃悔亡也。革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,务必要有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷。 天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性。 五,监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶。」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,依据阴阳相互消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临。』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也。韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临。天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也。」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是。在卦,取自上临下,临民的意思。」,此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也。二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时。方盛而虑衰,那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒,亦无及矣。自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也。」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,这样才能有安和乐利的盛世
元亨利贞有什么含义
中国《周易·乾卦》的卦辞。传统注释“元”为始或为大,“亨”为通,“贞”为正。许慎《说文》,训贞为“卜问”。甲骨文“贞”字,亦为卜问的意思。近人认为,“元亨”即“大亨”,古代人们举行大亨的祭礼,筮得此卦,后来记录载入于卦辞中,用以预示吉利。在《易经》中,“元亨,利贞”是占筮之辞,原无哲学涵义。
《左传》襄公九年载:穆姜释随卦卦辞,读“元、亨、利、贞”,以元为仁,亨为礼,利为义,贞为正,称为“四德”,付与道德规范的涵义。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。”认为乾卦“四德”象征着阳气始生万物,物生而通顺,能使万物和谐,并且坚固而得其终,宋程颐在所着《易传》中,根据孔说,将此四字解释为“元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”,表现为万物从生长到成熟四个阶段,“物生为元,长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段循环往复,被叫作“贞下起元”,遂成为哲学家用以表述事物从始到终发展阶段的术语。
乾元亨利贞四个字本是分开解释的,乾,原是人们用以预示观测日影的工具,这里用作卦名。元亨利贞分别讲作“大”“通”“顺利”“正”,被很多人连作一词,是指人的运气很好,交了好运。这四个词其实也就是说蕴含重要的思想内涵,据李鼎祚《周易集解》云:“言乾禀纯阳之性,故能首出庶物……是以君子法乾而行四德。”此处的四德就是指“元亨利贞”。
六十四卦第1卦:乾卦:元亨利贞象曰:天行健,君子以自强不息。
元亨利贞之“元”【“乾”是创造万事万物的开始和动力,“元”统领着天道自然,是万事万物的本源,是第1位的。对个人或企业而言就是基本的价值观(企业文化)和人生目标(终极追求)。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合“仁者爱人”,尊敬长辈、诚待平辈,关爱下辈】
元亨利贞之“亨”【要让自己的目标(元)通达、顺利(亨),需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”,就是要按一定的礼节,在单位就是要依照企业的管理制度和规则的情形下,阴阳和合,上下交流、主顾沟通,天地云雨,整合资源,如此便能达到完成目标,万物化成】
元亨利贞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”(精神和物质都得到按需分配的)】
元亨利贞之“贞”【贞:正固、坚定、诚信。做一时的“元亨利”是容易的,要长时间的“元亨利”就有难度。“天行健,君子以自强不息”,只有努力不懈,坚定信念,保持诚信才能善始善终,才能过“足以干事”】
易经四德 元、亨、利、贞为《易经》中的四德,取自于自然界植物的生长过程。 元:象征一个事物的初始,对应春天,植物的发芽。 亨:象征一个事物的成长,对应夏天,植物的生长。 利:象征一个事物的收获,对应秋天,植物的开花结果。 贞:象征一个事物的收藏,对应冬天,植物的落叶过冬。
易经中的“元亨利贞”何解?
乾卦的文言里有说明的,很详细的。孔子作的。名称:元亨利贞来源:这是《易经》乾卦的卦词,原文“乾。元亨利贞。”事例:清·李百川《绿野仙踪》第91回:“可是~的元字么?”
元亨利贞有什么含义
元亨利贞,通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞,原文“乾,元亨利贞。”实际在《易经》全文中,这个四字组合显现了相当数次。 自《易传》起,古代人们释此四字,大多数一字一逗,认为代表着乾卦的四种基本性质,常常引申为四季、四德等等,各家之言不一而足。如“元”,为大、为始,引义为善长,为春;“亨”为通,引义为嘉会,为夏。“利”为美利,引义为义和,为秋,“贞”为正,引义为干事,为冬。在人事上,“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆,亨通顺利的成长,祥和有益前进,贞正坚固。 但近代经过对甲骨文与其他出土文献的进一步研究,学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卦”(不仅如此,整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思),因此此四字被重新点逗为“元亨,利贞”,是“大吉,吉占”之义。 元亨利贞是中国《周易·乾卦》的卦辞。在《易经》中,“元亨,利贞”是占筮之辞,原无哲学涵义。原文“乾,元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”,为大、为始,引义为善长;“亨”为通,引义为嘉会。“利”为美利,引义为义和,“贞”为正,引义为干事。在人事上,“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆,亨通顺利的成长,祥和有益前进,贞正坚固。 元亨利贞,语出《周易·乾》,代表乾卦的四种基本性质。“元”,为大、为始,引义为善长;“亨”为通,引义为嘉会。“利”为美利,引义为义和,“贞”为正,引义为干事。在人事上,“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行……乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”《周易·乾·文言》说:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体人足从长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。”,又说:“乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。”(《周易正义》卷二) 近人高亨、李镜池等训元为大,亨为享即享祭,利为利益或有利,贞为占问或卜问。合起来说即:“古代人们举行祭祀时,若卜得此卦,乃是有利之贞问,可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一)北宋周敦颐以元亨利贞配四时,发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释,叫元,始也,子时配春。言万物始生,得其元始之序。发育长养。亨,通也,于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利,义也,于时配秋。秋以成实得其利物之宜;贞,正也,于时配冬。冬以物之终,纳干正之道”。《《周子全书》)另外,也有人将元亨利贞配四方(汉扬雄)、配“一二三四”的序数(今人尚秉和)等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞,分别涉及气、形、命、性。“元以始物,亨以通物,利以宜物,贞以干物,始者其气也,通者其形也,宜者其命也,干者其性也。
易经的精髓是什么
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书,其中《连山》和《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。
易经是一本古时候朴素的唯物主义哲学书。指点人们始终师法自然,辨清事物的阴阳两个方面,正确运用事物的因果关系立足于社会。其精髓就是道法自然,观察自然、学习自然,一切个人行为都要符合自然规律。精髓在于其已经深入中国文化的骨髓之中。在寻找自我,寻找自己之所以是一个中国人时,绕但是去的话题。