六壬发用初传可知来意奇门五行太阳(大六壬初传和发用)
大六壬测考试丙戌日，三传丑亥酉，天盘退间传体怎么论
大六壬三传详细解读（1）大六壬三传详细解读（1）大六壬三传详细解读（2）大六壬三传详细解读（3）1。发三传-贼克 取课先从下贼呼，若无下贼上克初。初传之上名中次，中上加临是末居。三传既定天盘将，此是入式法第1。天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有还是没有相克，假如有相克，即可以 使用此定初传。注意和提防，先是一对一的论，即第1课的上对第1课的下，第2课的上对第2课的下，第3课的上对第3课的下，第4课的上对第4课的下，看各自有无相克。如丁丑日子时申将，申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下：丑 寅 卯 辰子 巳亥 午戌 酉 申 未↓ 巳 酉 亥 卯酉 丑 卯 丁元首 初 巳中 丑末 酉第1课，丁和卯，卯生丁，二者不克；第2课，卯和亥，亥生卯，二者不克；第3课，丑和酉，丑生酉，二者不克；第4课，酉和巳，巳火克酉金，二者相克，巳克酉，则取巳为初传。巳为初传既定（初传又叫“发用”，或“用”），则要寻中传、末传。“初传之上名中次，中上加临是末居”，地盘巳宫坐丑，则丑为中传，地盘丑宫坐酉，则酉为末传。如丙戌日巳时申将申 酉 戌 亥未 子午 丑巳 辰 卯 寅辰 丑 亥 申 ↑丑 戌 申 丙初 申 重审中 亥末 寅第1课，丙克申；第2课，申和亥无克；第3课，戌和丑无克；第4课，丑和辰无克。四课中只有第1课丙和申相克，故取申为初传。申宫的本位坐亥，则亥为中传，亥宫的本位坐寅，则寅为末传。贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。其实也就是说都是相克之义，只是上下不同，故叫法不同。凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。四课中仅有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传，如例一；或者四次中仅有一个下克上，如例二，则取下克上的那个“上”为初传，如例二，称着“重审课”。另：假如四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外一个上克下就不用管它了。诚然，六壬四课中假如不止一个上克下或下克上，如显现了2。3。四个上克下，或者2。3。四个下克上，或既有一二个上克下，又有一二个下克上，或者四课中并无相克，怎样定初传以及中末传呢，则要用另外的方式方法。2。发三传-比用（知一）下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。四课中若有二三下克上者，或有二三上克下者，当取与日元相比者为用，名“比用”，亦名“知一”。如甲日用子、寅等阳支，乙日用丑、卯等阴支（按：甲丙戊庚壬属阳，子寅辰午申戌属阳；乙丁己辛癸属阴，丑卯巳未酉亥属阴）。如壬辰日巳时辰将辰 巳 午 未卯 申寅 酉丑 子 亥 戌寅 卯 酉 戌卯 辰 戌 壬戌酉申辰加巳起天盘。第1课壬和戌，戌克壬；第2课，戌和酉，不克；第3课，辰和卯，卯克辰；第4课，卯和寅，不克。可知第1课壬和戌相克，第2课辰和卯相克，而这两课都是上克下，怎样取初传（发用）呢？而初传必是在戌和卯中选一个。“阳日用阳阴用阴”，阳日用阳支发用，阴日用阴支发用，壬属阳，则取阳支发用，戌属阳，卯属阴，则必取戌发用。戌为初传，戌宫本位坐酉，酉为中传，酉宫本位坐申，申为末传。另：假如有两三个下克上，并且还有一个上克下或两个上克下，则不必去理会上克下的，只管下克上的，这两个下克上的，再用上面的“比用法”求初传。掌握一个规则，“取课先从下贼呼”。假如日元属阳，有两、三个下克上的“上”都属阳，都与日元阴阳相同或都与日元阴阳不同；或者，日元属阴（无下克上，如有下克上则只管下克上），有两、三个上克下的“上”都属阴，都与日元阴阳相同或都与日元阴阳不同；怎样发用呢，“若或俱比俱不比，立法别有涉害陈”，则要用另外讲述的“涉害”法了，涉害法较为复杂难懂。3。发三传-涉害涉害行来本家止，路逢多克为用取。孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。四课中或二上克下，或二下克上，而与本日之日元俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。（四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。）例一（下克上例）丁卯日丑时亥将卯 辰 巳 午寅 未丑 申子 亥 戌 酉亥 丑 卯 巳丑 卯 巳 丁亥酉未第1课，丁与巳，不克；第2课，巳与卯，不克；第3课，卯与丑，卯克丑，为下克上；第4课，丑与亥，丑克亥，为下克上。其中第3课和第4课有克，二者都是下克上，日元丁属阴，丑和亥都属阴，与日元俱比，则是取丑为初传还是取亥为初传呢？怎样在二者中选定一个？第3课，丑是被下克，天盘的丑坐在卯宫，受卯克，要把天盘的丑顺时针巡地盘一圈，要把丑巡回地盘丑宫，看丑受克多少：1。丑在卯宫，受卯克，为一重克；2。丑巡到辰宫，辰为乙的寄宫，把辰看作乙木，乙木克丑土，一重克；3。丑巡到巳宫，地盘巳生丑，丑不被巳克，故无克；4。丑巡到午宫，地盘午生丑，丑不被午克，故无克；5。丑巡到未宫，地盘未与丑比和都属土，丑不被未（或丁、己）克，故无克；6。丑巡到申宫，地盘申与丑属相生关系，丑不被申克，故无克；7。丑巡到酉宫，地盘酉与丑属相生关系，丑不被酉克，故无克；8。丑巡到戌宫，地盘戌与丑比和都属土，丑不被戌克，故无克；9。丑巡到亥宫，虽是丑克亥，不过本课是下克上，因丑不被亥克，故无克；10。丑巡到子宫，虽中丑克子，不过本课是下克上，因丑不被子克，故无克；11。丑巡到丑宫，虽是丑克癸（癸寄丑宫），或丑与丑比和，因丑不被癸克，故无克。以上一套顺序，就是“涉害行来本家止”的方式方法，就是丑（由于是丑加卯，从地盘卯宫的丑开始，顺时针巡起）巡到地盘本家（丑位为天盘丑的本家），检查上面的11步，发现丑在第1步和第2步zhong gong受了两重克。同理，第4课亥是被下克，天盘的亥坐在丑宫，受丑克，要把天盘的亥顺时针巡地盘一圈，要把亥巡回地盘亥宫，看亥受克多少：1。亥在丑宫，受丑克，为一重克；2。亥巡到寅宫，亥不被寅克，故无克；3。亥巡到卯宫，亥不被卯克，故无克；4。亥巡到辰宫，辰土克亥水，为一重克；5。亥巡到巳宫，虽巳不克亥水，但丙、戊寄宫于巳，并且还把巳当成丙火、戊土看，亥被戊土克，为一重克；6。亥巡到午宫，亥不被午克，故无克；7。亥巡到未宫，未土克亥水，为一重克；丁、己寄在未宫，丁不克亥，但己克亥，又为一重克，故在未宫受两重克；8。亥巡到申宫，申不克亥，故无克；9。亥巡到酉宫，酉不克亥，故无克；10。亥巡到戌宫，戌土克亥水，为一重克；11。亥巡到亥宫，无克。天盘丑宫的亥，巡到地盘本家的亥宫，检查上面的步骤，1。4。5。7。10皆有克，共受了六重克。前面丑受了两重克（称“涉害浅”），亥受的克比丑受的克多（称“涉害深”），故以亥为初传。这便是“路逢多克为用取”的方式方法，哪个受克多，即以哪个发用（初传）。亥为初传既定，亥宫坐酉，则以酉为中传，酉宫本位坐未，则以未为末传。例二（上克下例）庚子日戌时申将卯 辰 巳 午寅 未丑 申子 亥 戌 酉申 戌 辰 午戌 子 午 庚午辰寅first of all，没有下克上，再寻有无上克下。第1课，午克庚，为上克下；第3课，戌克子，为上克下，这两课有克。日元庚戌阳，午、戌都属阳，与日元俱比，则要以“涉害法”求初传。第1课，午克申，居于申宫的天盘午，巡到地盘午宫本位，看被午克的有多少。1。午克申，为一重克，因庚寄在申，午克庚，又一重克，所以有两重克；2。午巡到地盘酉宫，午克酉，为一重克；3。午巡到地盘戌宫，午不克戌，但辛寄在戌，戌又看成辛，午克辛，为一重克；4。午巡到地盘亥宫，午不克亥，故无克；5。午巡到地盘子宫，午不克子，故无克；6。午巡到地盘丑宫，午不克丑，也不克癸（癸寄在丑），故无克；7。午巡到地盘寅宫，午不克寅，故无克；8。午巡到地盘卯宫，午不克卯，故无克；9。午巡到地盘辰宫，午不克辰，也不克乙（乙寄在辰），故无克；10。午巡到地盘巳宫，午不克巳，也不克丙、戊（丙、戊寄在巳），故无克；11。午巡到地盘午宫，午不克午，故无克。以上步骤中的1。2。3步，地盘有四个遭午克（午克申、克庚、克酉、克辛）。第3课，戌克子，居于子宫的天盘戌，巡到地盘的戌宫本位，看被戌克的有多少。1。戌克子，为一重克；2。戌巡到地盘丑宫，戌不克丑，但癸寄在丑，戌克癸，为一重克；3。戌巡到地盘寅宫，戌不克寅，也不克甲（甲寄在寅），故无克；4。戌巡到地盘卯宫，戌不克卯，故无克；5。戌巡到地盘辰宫，戌不克辰，也不克乙（乙寄在辰），故无克；6。戌巡到地盘巳宫，戌不克巳，也不克丙、戊（丙、戊寄在巳），故无克；7。戌巡到地盘午宫，戌不克午，故无克；8。戌巡到地盘未宫，戌不克未，也不克丁、己（丁己寄在未），故无克；9。戌巡到地盘申宫，戌不克申，也不克庚（庚寄在申），故无克；10。戌巡到地盘酉宫，戌不克酉，故无克；11。戌巡到地盘戌宫，戌不克戌，也不克辛（辛寄在戌），故无克。以上步骤中，1。2步，地盘有两个遭戌克（戌克子、克癸）。午火克的4个比戌土克的2个多，是午涉害深，戌涉害浅，以午为初传（即发用）。午为初传既定，地盘午宫坐辰，则以辰为中传，地盘辰宫坐寅，则以寅为末传。例三（涉害相等例，取四孟）丙子日辰时亥将子 丑 寅 卯亥 辰戌 巳酉 申 未 午寅 未 未 子未 子 子 丙子未寅这四个课，全部是上克下。日元丙属阳，第2课，第3课未克子，因未是阴，故先剔除不论，只论第1课（子克丙）和第4课（寅克未），因寅和子都属阳，故初传在子和寅中选一个。用前面的涉害法，天盘子回到地盘子宫，子克丙一重克；克巳一重克；子克午，一重克；子克丁，一重克。共有四重克。天盘寅回到地盘寅宫，寅克未，一重克；寅克己一重克；寅克戌，一重克；寅克丑，一重克。共四重克。子和寅两个都是四重克，涉害深浅相等，取何者为用？寅加未，乃季上，不取，则取子加巳孟上神为用，取子为初传。子为初传既定，子上是传，则未为中传，未上是寅，则寅为末传。此乃“孟深仲浅季当休”的方式方法。如前所述，如受克俱多（相等），则以在地盘四孟上者为用。以上三例，或取涉害深者为用，若涉害俱深取寅申巳亥四孟上神为用，名“见机”格，凡事当见机详察。如无孟上，则取仲上，亦列一式于下。例四（涉害相等例，无四孟，取四仲）庚午日卯时未将酉 戌 亥 子申 丑未 寅午 巳 辰 卯寅 戌 辰 子戌 午 子 庚辰申子第2课，辰克子，上克下；第4课，寅克戌，上克下。辰、寅属阳，与日元庚俱比（阴阳相同），以天盘辰涉归地盘辰宫本家。辰克子一重克，克癸一重克，共二重克。以天盘寅涉紧地盘寅宫本有，寅克戌一重克，克丑一重克，共二重无。辰和寅涉害相等，看辰、寅二支有无加在四孟位。辰加子，子为仲，无孟；寅四戌，戌为季，为孟。既然二者均没有加在孟上，则以加在仲上的作为初传。辰加子是加中仲上，则以辰为初传，初传既定，辰宫坐申，申为中传，申宫坐子，子为末传。这便是以上讲到的“如无孟，则取仲上者”。如涉害俱深，孟仲又复相等，阳日取第1课和第2课中先见者为用；阴日则取第3课和第4课先见者为用。也举一例于下。以上一例，取加仲者为用，名“察微”，凡事当思虑提防，可无患也。￥5、9百度文库VIP限时优惠此刻开通，立享6亿+VIP内容立即获取大六壬三传详细解读大六壬三传详细解读（1）大六壬三传详细解读（1）大六壬三传详细解读（2）大六壬三传详细解读（3）1。发三传-贼克 取课先从下贼呼，若无下贼上克初。初传之上名中次，中上加临是末居。三传既定天盘将，此是入式法第1。天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有还是没有相克，假如有相克，即可以 使用此定初传。注意和提防，先是一对一的论，即第1课的上对第1课的下，第2课的上对第2课的下，第3课的上对第3课的下，第4课的上对第4课的下，看各自有无相克。如丁丑日子时申将，申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下：大六壬测考试丙戌日，三传丑亥酉，天盘退间传体怎么论：初传就为申;申的地盘中的具体位置被天盘中的亥所占，故中传为亥;亥的具体位置被寅所占，故末传为寅。申亥寅即为三传。
传说中的“六壬”是什么情况?
1。传授六壬起局方法；道家大六壬与世上流传的六壬迥然不同。月将永久不变，时刻变化多端。使盘局变化许多，打破一时一局，预测推算雷同的局面。2。传统六壬格局繁多，不容易记忆。道家大六壬不记格局。依据将神组合，联想判断事物的来龙去脉，细致入微，拍案叫绝。3。传统六壬吉凶严重，道家大六壬淡化吉凶。4。传授月将的用法，与时俱进，启迪思维，图文并茂，弓虽女干眼球，妙趣横生，刺激记忆，寓教于乐。5。传授贵神的应用原则，神助大于一切。脑袋风暴，反向思维，图文启发，灵活掌握。6。传授八煞，万事的祸根，罪恶之源。换位思考，阳光心态，图像剖析，趣味易记。7。传授九宝，世之福源，希望之光，成事之神。趣图拭眼，迥异世间。8。传授诸神，不同世门（不同于世间的一切传统方法），与时俱进，精亦求新。9。传授六壬风水理论，比奇门更加细致，更加周到。10。传授六壬遁甲因果学，你推事物因缘。11。传授大六壬风水预测推算法。12。传授环境对功名利禄、爱情婚姻家庭、事业健康的巨大作用与影响——风水决定一切。六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在江湖上很有作用与影响。六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。六壬以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉朝以前
大六壬的由来
大六壬的形成：大六壬，奇门遁甲，太乙术在咱们国家历史上合称为三式，被目为最高层次的预测推算之学，而大六壬被益为三式之最。其术以月将加占时，在地盘上排布天盘，据天地盘的相对运转并用日柱天干支为基点演成四课，由四课而起三传，配以十二天神，附以各式星煞，推定行年，本命，在此基础上据各式原则，方法进行判断，从而形成一套独具特点的，系统的预测推算模式和预测推算学说，此术博大精深，而总根于五行，阴阳之理。大六壬的命名：为啥起名叫大六壬，三式的立式根据是历法 ，但三式在起式上皆不是常用的历法 ，奇门遁甲有奇门历，太乙术有太乙历，大六壬用阴历，大六壬讲月将不讲月建，与普通的术数门类大不同 ，六壬根本发源是古时候历法，岁始寅，甲寄之，所以奇门要遁甲，岁之首也。将始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦岁首也。古代人们是非常讲究这个岁首，六者，壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戍六阳数，大者，合乎天道地道人道是也。大六壬论十二将，不叫十二支！！！务必要从亥起论，不从子起论了，而六壬就是不讲十二支，只讲十二将的 ，亥为正月将，正月建寅，辟泰卦，三阳动乎下而三阴应乎上，所谓“三阳始兆”之卦也，所以亥一定只能讲三阳始兆，这便是六壬的源头和来历，先有历法，后有大六壬这是明确的。大六壬的史志记录载入： 在历代史志记录载入中，有一点很令人瞩目，历代精于六壬者，在壬学上有重要著术与研究者都是历史的著名人物，及自然科学工作者，例如伍子胥，范蠡，文种皆是吴越春秋时的六壬家，另据《通志》所列，三国时诸葛亮撰有《六壬类苑》，唐李靖撰有《王帐经》，唐代天文学家僧一行撰有《六壬髓经》，宋代自然科学工作者沈括的《梦溪笔谈》明代学者王肯堂的《郁岗斋笔尘》，明代茅之仪的《武备志》，均有大六壬的研究或阐述，这说明大六壬居于殊尊的地位。大六壬的精密推算原理：[月将]是大六壬起课关健。起课以“月将加占时”从地盘上排布天盘，天地盘代表阴阳，动静，亦是两仪，由两仪生四象，即四课，由四课起三传，三传演绎一个事物的起点，中途，最终，形成六壬课式。所谓“月将”，就是太阳躔（chan日月星辰的运动意思）度，每月节气的中气过宫，比如：一年有廿四个节气，每一个月有一节与一气，正月建寅，以立春为一岁之始节，交雨水为中气过宫起亥将，这个亥其实就是太阳，也叫月将，起法是正月起亥二月起戍逆行十二支，盘式起课引例：在上海博物馆收藏的六壬盘式，由两部分组成，内层的圆盘称天盘，嵌在外层的方盘中，可以自由转动。方盘即地盘，标示着八干、四维、十二辰、二十八宿躔度。天盘运行其中，天盘中间位置的列宿称为北斗七星，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成北斗星的斗魁部分，而玉衡、开阳、摇光三星则组成北斗星的斗杓部分。因为地盘是固定不动的，所用其二十八宿分列十二辰亦有其相对固定的宫度；天盘运行其中，以斗杓所指定四时、十二建，并由此显示太阳躔度的星辰变化，这便是“月将加占时”的来历。经由进一步演绎，即可生成一个包括四课三传在内的大六壬完整课式。大六壬的组成部份：六壬课式中蕴含月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天官，遁干，年命，神煞等多种组织成份的表现形式，干支的阴阳五行属性及其特定关系也是推演四课，三传的依据，于是，first of all就干支的阴阳五行属性和干支的关系作必要的介绍，紧接着再对各式组织成份及推变演算方法作出说明。1：天干和地支：天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 木，木，火，火，土，土，金，金，水，水。 阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，水。 阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴。2：五行的生克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。3:六亲的关系：日元为“我” 生我者爸妈，我生者子孙，克我都官鬼，（阴阳异类克我为官，阴阳同类克我为鬼）我克者妻财，与我同类者兄弟。4：十干寄宫：甲寄在寅乙寄辰，丙戊寄巳不须论。丁已寄未庚申是，辛戍壬亥寄其真。癸寄丑来不会错，寄宫不用四正神。5：十二个时辰：子时：23点至01点， 丑时：01点至03点， 寅时：03点至05点。卯时：05点至07点， 辰时：07点至09点， 巳时：09点至11点。午时：11点至13点， 未时：13点至15点， 申时：15点至17点。酉时：17点至19点， 戍时：19点至21点， 亥时：21点至23点。6：月将的起法：正月寅：立春节，雨水气，雨水后月将亥。二月卯：惊蛰节，春分气，春分后月将戍。三月辰：清明节，谷雨气，谷雨后月将酉。四月巳：立夏节，小满气，小满后月将申。五月午：忙种节，夏至气，夏至后月将未。六月未：小暑节，大暑气，大暑后月将午。七月申：立秋节，处暑气，处暑后月将巳。八月酉：白露节，秋分气，秋分后月将辰。九月戍：寒露节，霜降气，霜降后月将卯。十月亥：立冬节，小雪气，小雪后月将寅。十一月子：大雪节，冬至气，冬至后月将丑。十二月丑：小寒节，大寒气，大寒后月将子。7：起贵人歌诀：清<钦定协纪辨方书>用此法昼：甲未戊庚丑，乙申已子求，丙酉丁亥位，壬卯癸巳游。六辛逢虎上夜：甲丑戊庚未，乙子已申求，丙亥丁酉位，壬巳癸卯游。六辛逢午马8：十二支地盘定局：地盘：即位置固定的子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。为静而不动。定而不变者，其式如下： 巳午未申 辰 酉 卯 戍 寅丑子亥9：天盘及其排布：天盘：即以月将加占时之上，所占之时即地盘时分，起月将顺排十二支所形成的，例如月将是亥，占时是卯，即在地盘卯上起亥，月将亥由卯上顺排十二支，其式如下；丑寅卯辰巳午未申 子辰 酉巳 起---亥卯 戍午 寅丑子亥 戍酉申未10：四课及其演式：四课：乃本日元支为基础，参照天地盘而演成者，其法先将日元支平行书写，天干地支之间留一字之空，紧接着依十干寄宫例，查日元寄入地盘何宫，即将其上天盘之字写于干上，成第1课，以干上所得之字，写于日元之左，查地盘此字之上天盘为啥呢字，即书此字之上，成第2课，以日支为地盘之支，查其上天盘之字为啥呢字，写于支上，成第3课，以支上所得之字，写在支左，从地盘查此字上天盘之字为啥呢字，即写于此字之上，成第4课。例：甲子日，月将：亥，占卯时，其式如下： 四三二一 辰申午戍 申子戍甲 丑寅卯辰巳午未申 子辰 酉巳 起---亥卯 戍午 寅丑子亥 戍酉申未11：三传及其起例：三传：即初传（以名发用）中传，末传，乃由四课之上下克贼，或因它种情况而形成（上克下曰克，下克上曰贼）三传取法，分为九类；1：贼克2：比用3：涉害4：遥克5：昴星6：伏吟7：返吟8：别责9：八专○1贼克，四课有克贼。A：上克下元首B：下贼上重审○2比用，多克贼取与日元比者为用，阳日用阳阴用阴。○3涉害，多克贼，俱比或俱不比。A：回归本位，涉害多者为用。B：见机，涉害深浅相同，临四孟之地者发用。C：察微，涉害深浅相同，无临孟地者，取临仲地发用。D：缀瑕，涉害深浅相同，同临孟地，取干上神发用。○4遥克，四课中无克贼，A：蒿矢，上神克日者发用。B：弹射，日克上神者发用。○5昴星，无遥无克，四课全备，阳仰阴俯酉位取用。A：阳日酉仰，起名‘虎视’地盘酉上发用，中末先辰后日。B：阴日酉俯，起名‘冬蛇掩目’取天盘酉下发用，中末先日后辰。○6伏吟，天地盘伏本位。A：不虞，课中有克贼，取克贼为用，中取初刑，末取中刑。B：自任，无克贼，日元为阳，取日上神发用，中取初刑，末取中刑。C：自信，日元为阴，取支上神发用，中取初刑，末取中刑。D：杜传，初传自刑，中取支上，中又自刑，中冲为末。○7返吟，天地盘对冲，A：无依，课中有克贼，中取初上，末取中上。B：井栏，课中无克贼，取支驿马发用，中取支上，末取干上。（惟辛未，丁未，已未，辛丑，丁丑，已丑日）。○8别责，无遥无克，四课只有三课，阳日元合上头神（天干五合的地盘寄宫之上神发用），阴日支前三合寄（日支三合的前支发用，例如酉日三合巳酉丑，丑在酉前），中末皆归日上神，别责不论阴日阳日俱名芜淫。○9八专，两课无克名八专，无克不取遥克，阳日取第1课上神在天盘顺数三神发用，阴日取第4课上神在天盘逆行三位发用。不论阴日阳日中末皆取干上神在一定道理，但在六壬中较少提及。同意，这是上古时的记数顺序决定的，我国上古记数方法是[1壬][2庚][3戊][4丙][5辛][6癸][7乙][8丁][9己][0甲]，此乃天数，壬取天一之意，上古以花甲记日，六取天干六个循环为一年之意；这便是大六壬，这在商代以后就失传了，
大六壬源出真实天文，它是天文坐标的粗略模拟图，《天文推演预测推算学》这本新书中有详细解答。
《天文推演预测推算学》
在大六壬中"用起上克下"有什么含义?
三 大六壬剖析时的几大要素：六壬有纲，犹如衣之有领；推断务 必要先把握住纲领要点。六壬预测推算的纲领：1：四课 2：三传 3：占时 4：年命 5：行年古代人们二字诀“卜人十件莫移时，三传日辰并来期，行年太岁合并命，见其二字决凶疑。”注：三传为三件、行年、本命为二件；太岁、来方、日上、支上、正时，共十件。占课不出十件物事，其吉凶日上、三传、本命、行年六处最主要，外四事亦可参考！！！另，地理方位也不可不辨，由此，天时、地理、人和，全面剖析，精确度会大大提高。四 四课三传和发用第1 四课加临剖析六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。日上两课，支上两课；干上所得之神叫干上阳神，为第1课，为日阳；干上阴神为第2课，为干阴。支上所得之神为第3课，为支阳；支上阴神为第4课，为支阴。四课是事情双方在目前状态或某特定状态下的一种静态模式！！！四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。依据预测推算事物的区别，表达的意象也不同，多数以日上两课为主，以支上两课为宾！！！日上辰上分别代表双方的气场、想法等，以支上对日的关系，日上对支上的关系，以及支上对日，日上对支的互相交叉关系综合判断双方的态度、作用与影响！！！又以阳神为显露的、外表、表面的念头或处境、运气；阴神为隐藏的，内部的、实质性的念头或处境、运气。阴神也参加对日、支的作用与影响，阴神会直接作用与影响阳神，对阳神直接发生生克关系，例如日元阳神生日，阴神克制阳神，为生之不起，阴神落空，为生助落空！！！以四课分主宾、内外：主宾：凡日课为主，为我，为尊，为天，为己，为人，为动，为远，为高，为大，为夫，为表，为男，为大路，为既往，为主观因素等。凡辰课为宾，为彼，为卑，为地，为物，为宅，为静，为近，为低，为小，为妻，为内，为女，为水路，为环境，为至处，为客观原因。内外：以日为外，辰为内，下神为内，上神为外！！！以干上神是对自己产生作用与影响的运气、气场、事物或其他人，支上为神为对他产生作用与影响的运气、气场、事物或其他人！！！上生下则利，我生彼则利他。基本判断金科玉律：1：日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，为益气、为接济，为我服务。2：日生上神，我去生他，谓之脱气，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，为脱气、为劳心劳力，为我去扶住，为人服务。3：日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损，夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。4：日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。5：日上神生支，支上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。6：日上神克支，支上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。7：日和支皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；上神来脱日或支，而上神的上神又来脱上神，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。注解解读：脱为损耗，为失去，有脱泄、骗盗之意！！！日生支的上神，支生日的上神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。9：日上神合支、支上神合日，谓之交合；日上神合日、支上神合支，谓之互合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害有克，是为合中犯杀，为蜜中砒，为笑里藏刀，需要仔细审辨！！！10：日上神墓日，谓之戴墓又曰华盖覆日，如入暗室迷雾，凡事昏聩、暧昧，旺墓犹可，休囚更甚。墓神覆日，主运气较差，为困顿，犹如罗网盖头。11：支的上神墓支，谓之住宅逢墓，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。12：日加日墓之上，谓之将身投墓，如身入泥潭不能自拔。13：日加在支的墓上，谓之移家就静，有散屋与人的预兆，舍己以从人，甘就其侮。14：日、支上神各与日、支刑者，或交互刑害，则有彼此猜忌的预兆。15：日上、支上各见日鬼、支鬼之墓，则主凡事不吉，为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神克木为鬼，丑盖金之墓神也。16：支加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，亦为他人甘心受我所支配，气旺更吉。日加支上被支克，屈身取侮，当自责；自取其辱，咎不在人。17：日加支上、支又生日，俯就他人求所得；支加日上、日又生支，人来求己我帮人的预兆。18：支加日上又克日，为卑下犯上，人来欺辱；日加支上又克支，我去克人，用力于人事始成。19：支加日上又生日，为人来助我，任意求谋百无失；日加支上又生支，为我去生他，虚费心机百不成，我去主动生别人的预兆。20：凡日上神旺日（生日或帮日），最宜保守，如木日以卯为旺神之类。日上神为日禄，主有荣名，切记不能舍此禄神而别求动用。支上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正，受控于他人。21：日上神为驿马，君子升迁，小人身动。如子日马在寅之类。22：日上神为日德，最利进取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。23：日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶。如木日败在子，支败六凶。大六壬以五行沐浴为败神！！！二十四：日上神为日绝，凡事结绝。如木日绝在申。长生十二宫之绝地！！！25：日、支上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。日上、支上见刑害，人情不美，凡事不适宜。26：日上魁罡，事不由己；支上魁罡，住宅不宁。注解解读：魁罡为罗网煞；辰为天罡、为鼓动之神，辰为天罗，为宰杀之气，为困难。戌为天魁、为地网，为困境！！！27：支上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。日上神为日鬼，最为不吉，为鬼随身，为制约克制俺的气场或事物如影随身！！！支课全鬼，必定会有讼灾。28：四课不合，事不太算满意，求谋不成。支上空亡，或见天空，多主戏谑不实。29：凡日上神为太阳（月将），身近恩光，太阳生日最为吉利，太阳克日为赶煞，赶者出灾、逼迫之意。30：凡干上有鬼，而支克去之；支上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为啥呢神以定休咎。六壬大全中有收录的专门讨论日辰（这里的辰专指日支来讲）的歌诀，并录于下参考之：1日 辰日上生日百事吉，昼将人助夜神庇。日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。日生上神百费出，日克上神事抑塞。日上之神去生辰，辰上之神来生日。日辰各受上神生，两家顺利有生意。日上之神去克辰，辰上之神来克日。日辰各受上神克，两家俱伤各不利。日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我。日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。日上之神见辰旺，辰上之神见日旺。日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。二者俱名为乱首，父子兄弟各离析。日临辰上去受生，以尊就卑受包容。辰临日上来生日，彼自上门来周济。日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。日临辰上去克辰，事虽费力得财云。辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。日上禄马主荣迁，日见辰马宅动吉。辰上日禄受屈抑，权摄不正此乃占。日辰上各见德神，再乘吉将进发真。若见和合吉，不适宜解用忧病侵。乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中。宾主不投怀猜忌，日辰互见害与刑。日辰逢败人宅颓，绝神结绝旧事宜。死气死神宜休息，若值空亡虚无实。日课不足心意焦，辰课不足住宅忧。若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。另外，干支上神的加临还有两贵人临干支，干支前一神作天罗地网加临（干前一神为在罗，支前一神为地网），干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干，凡事得贵人成就。天罗地网，凡占宜静大旺，动则为血光之应。又罗网互相加临支干之上，为互网格，为主客彼此网罗对方。一旬周遍格，占事不散，万谋皆成，有始有终，惟不适宜占忧疑释散事。第2 初传发用来初传为发用：初传为发端门，是心之所主，事之所向，又为事情之开始。发用之神，是事情矛盾的突发点，是事情的起由！！！偶尔发用的类神就是来人所问的事！！！注解解读：大六壬中通常是取最明显的“克”作为发用的，这是哪些原因呢？由于“克”事情的矛盾点，事情的动，是事物发展最明显的矛盾点、冲破点，取克为发用即事情的开始！！！九天玄女指掌赋中讲：克者事之端，克者事之变；阴阳生合比和处，吉凶之端倪不露，惟于相克处，一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，故取克以观五行相生之妙。1：凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。2：凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。3：用临死，其事必止如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、病死；发用临墓，事必隐晦。4：凡喜用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；喜用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。5：若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而喜用神寅卯克去之，则没有财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。6：凡喜用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即喜用神之阴也。7：凡喜用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日元，忧己身，主身动及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒。8：然须视其克日克年克命之神，与日果为啥呢类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防杀身之祸；带官符病符，则防词讼疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日元、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，但是论其灾发之岁月。9：凡喜用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，所以有忧也。0：凡喜用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。11：凡喜用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气其实就是四时财神，财是养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。12：凡喜用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气其实就是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。13：凡喜用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气其实就是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾病。休气所胜忧疾病也。14：故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若只以喜用神来讲，而不论其所临之地，则失之矣。乃有用日柱天干求五气，而不从四时者，谬之甚也。15：凡喜用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。喜用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散。16：凡日鬼为用，事败忧生。若喜用神自临克地，就不可以为灾。17：凡日墓为用，凡事不发。若墓为喜用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。18：凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可望，大事终人难成。19：凡日元之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。20：凡天官下生喜用神，为得道，得道多助，无所不适宜。喜用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。21：凡喜用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则更凶，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。22。凡喜用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。23。凡地盘克喜用神，喜用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克喜用神，喜用神克地盘，为外战，凶祸易解，事从外来。二十四：凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。25：凡喜用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。26：凡德神发用，事成凶散；凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则能反凶为吉。凡以喜用神与所临之辰相因来讲数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因(乘之义)而为七十二数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。第3 三传演变三传是六壬的动静，是事物发展、变化的过程，是事物发展最为明显的、甚至是不容易更改的一条最明显的路线！！！也是指人最容易采取的建议和最容易发生的行为。六壬关键在三传上，三传是事物矛盾发展的集中表现，是事物的开始、发展、结局三个阶段，它并且沿着某一个最主要的方向发展的趋势，三传的好赖，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。初传在六壬中又称“发用”是事情的开始，是事物机会缘分成熟，矛盾点的爆发，为事由，是事情的切入点。中传为事情发展的中间过程，中传逢空，为中空桥断，容易中途事止、半途而费。末传为事情的后期、为结局，是事情的最终，末传空，事无最终，有始无终的预兆。三传之间是传承的关系，有顺生、逆生、递克等，三传对日辰干支以及上神都发生作用，对本命、行年也起作用！！！三传鬼主事坏，中墓之事止，害为阻隔，破为破坏。1。凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。2。凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也。若渐见无气，则宜保守。3。凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉。如春占初得寅卯，末得亥子之类是也。若渐见有气，则有事难解。4。凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜；引从地支者，则有迁居修宅之庆。5。凡三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶，都有成就的预兆，故凡病讼忧产，皆忌见也。6。凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。7。凡三传俱为日元之生者，谓之益气，凡占俱吉。如甲日占，三传申子辰之类是也。8。凡三传俱为日元所克，谓之全财，财多反为不美，如甲日占，三传辰戌丑未之类是也。假如日元当令，上神当令、得生、得助，则能胜财！！！9。凡三传俱克日元，谓之全鬼，鬼多亦为不吉，惟四课上或命上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲日，三传酉巳戌丑之类是也。10。凡三传俱受日元之生者，谓之全脱，请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。如甲日占，三传寅午戌之类是也。11。凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。12。凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。13。凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日元者，事必转相提携，委曲成就，逢空亡则仍有名无实。14。凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日元者，则则必辗转牵扰，递相欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，也有它象。15。凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我干事。16。凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易，初凶终吉，惟三合局有之。17。凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。18。凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。19。凡三传初末同辰，凡事宜。凡三传间位，事多阻隔。20、凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓， 不能不知。21。凡三传不在四课之上者，事必难成。22。凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。23。凡三传同日为身强，同辰为客盛。二十四、凡三传得见日元者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能躲避的预兆。25。凡三传见于日辰之中，谓之夹定三传。如乙丑日元上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者都有吉不容避，凶不可逃的预兆，病讼产忧产皆忌见之。26。不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失的预兆；凶不至死亡，吉亦不成大喜。27。凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，则有小节不完的预兆。然须看虚上所得何神，与日元果为啥呢等亲属，兼以天官言之。如果所虚为日财，则必使钱未到；所虚为爸妈，必是文书欠缺之类。如丁卯日元上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。28。若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为透关之格，须观所透者于日元何等亲属以断之。若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日元上丑，三传子亥戌，子亥二传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。29。凡初见日元之墓，中见喜用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，中末生处或初又克其末者，必凶。30、凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中见日空，谓之断桥，事主中断。31。凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之最终，最为紧要。32。凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。33。凡喜用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。34。凡三传互刑，则前有凶神，而没有人制之，皆凶兆也。35。凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。36。凡三传所属五行，皆当与日元较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为爸妈，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。37。凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍凭类。38。凡类又不适宜执着，如占住宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作如是观矣。故曰：非占现类莫言之。以上只是对判断思维和推理略做说明，大六壬的信息量极大，非简单几本书就能说得清的，且大六壬判断极重类象，万事万物皆可归之于类象系统，所以类象系统对六壬断课而言是至关重要的，务必要把大六壬类象系统灵活、熟练地掌握好！！！
在下面的大六壬例中:啥是“发用作初传，落空，中传乘墓”?
这个叫三传:午 第1传 辰 第2传寅 第3传这个第1又叫发用又叫初传，午在课中加在地盘的申位上，庚辰日是甲戌旬，申酉没天干相配逢空了。午加在空上就是落空了。辰是水之墓。一、庚辰日在甲戌旬，申酉旬空，午未陷空。二、发用为午，即落陷空，你的书上称为落空，用词不严密。三、中传为辰，辰为水墓，日元为金，因此辰并不是日墓。但中传辰的上神是丑，丑为庚之墓。因此书中说“中传乘墓”，是正确的。中传入墓，可以断为迷路，或者停滞，至于具体是哪种情况，要参看天将。
哪种小六壬是正宗
术数那些事：小六壬的那些事广生轩2022-10-15 19:16浙江关注近日好多粉丝反馈说是让出一些小六壬的内容，所以今天我们就来聊一聊小六壬的那些事情，希望能够给各位带来帮助。1。起源：小六壬是从马前课所演化而成，马前课据传是诸葛亮所创，可以决断吉凶祸福，可知天气与人事，据传诸葛亮每逢出征便会于马前而占测吉凶，后来诸葛死后据说也失传了，过了好一些年才重新出世，但内容已经残缺了，诚然，这只是传说，是真是假有待考证。2。小六壬的出现：经过时间不断的发展，很快的来到了唐代，这个时代有个非常牛X的存在，叫：李淳风，他在马前课的基础上建造出了第1代的小六壬：李淳风六壬时课，这个是将大六壬的三传四课体系纳入了其中，使之不但可以占测吉凶，还不错占测人事方面，可谓是术士与走江湖之人必须准备的神术，这个后来还被记录在了古籍：玉匣记，里面。3。小六壬的盛行：在过去不管是小六壬还是马前课都是在小范围内传播，几乎不是江湖先生就是一些道 士、术士等，可以说掌握的人无比的少，而经过时间的发展，开始由于一些情况流入到了民间，使之大量的人将其掌握，而现代因为互联网的宣传更是变成了人人可学，一学就会，一用就灵的奇术，而从过去单一的李淳风六壬时课、马前课演化出了包括但不限于的：江氏小六壬、道 家六宫小六壬、象数小六壬、李淳风十二地支古法小六壬、仙家小六壬、仙家马前课、道传小六壬、道家小六壬（其实也就是说和道传是一个）、奇门小六壬（也是和道传一样）、四宫小六壬、六壬神盘等等。4。小六壬分类：小六壬固然派系比较多，不过是可以分成：1、六宫小六壬，这种的以江氏、象数、仙家、道家六宫为代表，以盘式为主，如上图一样，诚然，这些固然都是起盘式的，不过在逻辑和方法、解卦上是有区别的，道家六宫和江氏差不多，只是里面各有一些核心内容，这是对方都没有的，而象数是出自阡陌林海，由阡陌以江氏所创出的一个体系，固然看似和江氏差不多，但事实上区别还是很大的，仙氏（家）小六壬出自于小凤仙，是小凤仙以江氏为基础建造出来的，其内容及其方法更是与江氏、象数上区别很大，可以这么说，他们固然很像，但都不算是一种，只能说是一种体系下的几种分支，这种六宫的是奇门与六爻、小六壬的结合所形成的一种体系，一些圈内人常说的“小奇门”（非飞宫小奇门）就是这个，学其有用且助于学习奇门。2、三宫小六壬：这种的以李淳风小六壬为代表，就是以月日时或者其它方法起出三个宫位去断，是属于比较守旧的形式，另外，还有道传（道家）小六壬也是以三宫为主，但其又额外加入了时辰，固然根本还是三宫，但其是三+一因此也可以算作四宫，而在三宫领域中那自然少不了马前课了，不过呢方式不同而已，李淳风是纳入了大六壬的三传四课体系，而马前课大体上以看落宫或者三宫组合而断，所以马前课是有断辞的。4、四宫小六壬：这种的是起卦后会出现四个宫位而得其名，这种的通常是有二种，一种就是起卦后就有四个宫位，而另一种那么是道传（道家）那一种的3+1模式。5、马前课系：这种的是目前比较流行且流传比较广的马前课系，是马前课流入到民间所发展出的各式体系，如：出马仙所改造的仙家马前课，这种着重是看一些灵异问题和一部分人事方面，起卦讲究的是男顺女逆的起法，还有传统马前课、掌中诀等等，也就是说，马前课起卦大体上是以月日时进行起，以看落宫或者三宫组合来断其内容，是属于比较守旧的派系，更是流传最广的。诚然，小六壬的体系无比的多，这也只不过是一些主流且正统的，还有不少没写的，毕竟从过去进展到此刻，小六壬也好，马前课也罢，几乎都发生了一些变化，或者或少皆有一些改变，所以如今的市场上各式体系和派系的层出不穷，具体谁好谁坏没法说清，只可以看个人了。5。各个体系的优缺点：江氏的特征是好上手，亦即相对较好学好掌握，它的难度是起盘上，假如不用工具去起会比较麻烦，需要练一些时间，但只要把盘起好那还是相对较好学的，first of all它采用的是奇门遁甲的那种盘式，信息明了，喜用神也是相对较好找，其次是它的大都像意是固定的，所以假如思维不够活跃的话可以学它，可谓是只要克服了起盘还有记像意和喜用神，那么这样就大体上没有阻碍了，目前许多的预测推算师都学过，诚然，象数和仙氏（家）固然和江氏差不多，不过其难度上要高一些。马前课可谓是最好学的，几乎快的话一到几个小时就会了，不过其断的内容比较单一且少，适合快速占测吉凶，这个的资料在网上可以找得到。李淳风小六壬主打的是铁口直接断，只要出卦便能一语中的，是当年一些江湖先生和玄门中人必学的存在，其学习难度处在正常状态，由于其体系接近于梅花与大六壬三传四课，因此比较重像意，然而，只要方法得当还是相对较好学的，且也是值得学的，毕竟众多小六壬中就它简单好用且能铁口直接断，不过缺点是无师傅带就只能入门不能深入，且市面上无其资料，李淳风还有个地支版本，加入地支与八卦，特点是内容量变大了，缺点是更加麻烦了。道传（家）小六壬和李淳风比较相似，不过其喜用神宫和一些宫、神属性上不同，而且断法上是存在着一些区别，而且这个有二个版本，一版是市场上的正常版本，一版是内部的，内部的加入了地支体系，已经和正常的区别了，道传（家）也是属于入门简单深入难的，也是要师傅去带才行。
谁是邵一尘的弟子
世间皆弟子。在小六壬的派系里有道家小六壬、李淳风六壬时课、江氏小六壬、华山小六壬、仙家小六壬、象数小六壬、奇门小六壬、武侯马前课、掐指神算、刘氏小六壬、和萍小六壬等等派系。邵一尘老师所传，听闻是由终南山某位隐士所传给他，最初时叫道传小六壬，后来由于交流群内发生了一场冲突，之后改为道家小六壬。