河洛数字配卦五行生肖天文(河洛理数算命方法)
河图洛书的基本元素是什么
河图洛书基本元素 繋辞传曰 河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十 凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象 故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足。 河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古代人们又是怎样按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不仅无人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，不过同时又是内容最为富饶的问题。里边 的疑难，固然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来很多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这种论调已不能成立。显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，但是其线索隐而不显而已。不过，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有啥关系?它们最初原型又是怎样?仍然众说纷坛。有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还但是是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的源头有啥联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古代人们对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古时候测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种看法认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。不过，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更没有可能是原始古代人们画卦和作《易》的根据；由于完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官24节气的划分安排，大体也要在战国时代齐备起来。依据这一时期河图洛书的特征，也只可可以在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特别规定的面貌。并 且，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。假如我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能一步步接近河图、洛书的原型模式。假如这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的讲法，两者之间就没有啥矛盾。由于这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的不 过，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，并且也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不仅没有矛盾，并且是相辅相成的。因此我们在考察河图、洛书的时刻，应从其纷繁复杂的内容中，把握其包含的天文学知识。有关河图的记录载入，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记录载入周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图到底是什么，没有说清楚明白，但后人提出来的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这几个实物在那个时候可能还非常原始，但由于它们是测日观天察地的仪器，在古代人们眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古时候王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也或许是古时候原始的天象星宿图，与之后的洛书相接近。春秋战国时代，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命数联系在一起了。之后的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增加了神秘色。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这几个几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其作用与影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增加天象知识的内容。可是，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。依据考古学与文献资料，大体可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡很多文化遗址中，家宅和墓穴皆有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活皆有重要意义。“河图根源于晷仪”并 不是是无原由的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”历史传说虽有浓烈厚重的神话色，不过 也折射出真实的历史内容。古时候先民在观察、汇总天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这几个可以说就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手里常常持有规矩。实际上也是这样，有了原始的天文图与晷仪规矩，古代人们才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，汇总与规划出八卦图象。古代人们有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就依据日影测定草原方位，规划农田和家宅。在周代远祖公刘时期，已有这一方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。显然，远在公刘的时刻，已经很注重和重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还不错追溯到更远的时代。河图、洛书在以后各式文献史料的记录载入上也不完全一样，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表或许是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。此刻河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古时候天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上神学的色，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变本人的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正所谓适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有此说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古时候的天象知识亦有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范畴非常广泛，亦联系到古时候的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，里边 的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为2。4。6。八；阳数为1。3。5。七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与一年四季，外围环列为八卦。河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在命理中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更注重和重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这儿，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的效果。也就是说，河图洛书的内容特别繁琐，但其最初原型，当与天象方位有关。河图洛书基本元素 繋辞传曰 河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十 凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象 故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足。 河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古代人们又是怎样按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不仅无人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，不过同时又是内容最为富饶的问题。里边 的疑难，固然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来很多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这种论调已不能成立。显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，但是其线索隐而不显而已。不过，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有啥关系?它们最初原型又是怎样?仍然众说纷坛。有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还但是是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的源头有啥联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古代人们对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古时候测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种看法认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。不过，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更没有可能是原始古代人们画卦和作《易》的根据；由于完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官24节气的划分安排，大体也要在战国时代齐备起来。依据这一时期河图洛书的特征，也只可可以在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特别规定的面貌。并 且，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。假如我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能一步步接近河图、洛书的原型模式。假如这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的讲法，两者之间就没有啥矛盾。由于这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的不 过，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，并且也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不仅没有矛盾，并且是相辅相成的。因此我们在考察河图、洛书的时刻，应从其纷繁复杂的内容中，把握其包含的天文学知识。有关河图的记录载入，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记录载入周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图到底是什么，没有说清楚明白，但后人提出来的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这几个实物在那个时候可能还非常原始，但由于它们是测日观天察地的仪器，在古代人们眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古时候王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也或许是古时候原始的天象星宿图，与之后的洛书相接近。春秋战国时代，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命数联系在一起了。之后的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增加了神秘色。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这几个几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其作用与影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增加天象知识的内容。可是，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。依据考古学与文献资料，大体可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡很多文化遗址中，家宅和墓穴皆有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活皆有重要意义。“河图根源于晷仪”并 不是是无原由的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”历史传说虽有浓烈厚重的神话色，不过 也折射出真实的历史内容。古时候先民在观察、汇总天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这几个可以说就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手里常常持有规矩。实际上也是这样，有了原始的天文图与晷仪规矩，古代人们才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，汇总与规划出八卦图象。古代人们有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就依据日影测定草原方位，规划农田和家宅。在周代远祖公刘时期，已有这一方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。显然，远在公刘的时刻，已经很注重和重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还不错追溯到更远的时代。河图、洛书在以后各式文献史料的记录载入上也不完全一样，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表或许是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。此刻河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古时候天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上神学的色，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变本人的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正所谓适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有此说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古时候的天象知识亦有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范畴非常广泛，亦联系到古时候的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，里边 的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为2。4。6。八；阳数为1。3。5。七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与一年四季，外围环列为八卦。河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在命理中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更注重和重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这儿，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的效果。也就是说，河图洛书的内容特别繁琐，但其最初原型，当与天象方位有关。
数字怎么配卦?白度名片周易取名里:再以11来配卦，得其卦为「坎」卦，坎。。。
呵呵……此问题值得我答答我也没看这个网站，此乃《铁板神数》或者《河洛理数》的配卦法，用八卦的后天数，铁板神数里有这么几句口诀诀窍。爻从三十起， 乾卦六为头，兑为后少女，集中一网收，变至六八止，应世两同筹，遇十须不用，玄奥妙法周。就这个口诀诀窍中的“遇十须不用”，11遇10不用只剩下1，一坎。后天八卦数是 一坎二坤三震四巽 中五 乾六兑七艮八离九如果以23配卦，那么这样就是震了，如果以20配卦那么这样就是坤，依次类推。遇见5的话，如果以15配卦，需要细分三元和阴男阳女或者阳男阴女，分别以艮离来配卦。
八字直接断配偶属相，生辰八字能看出配偶生肖?
提起八字直接断配偶属相，众所周知，有人问生辰八字能看出配偶生肖？另外，还有人想知道怎么通过四柱中的大运看配偶属相？你晓得这是什么情况？其实也就是说怎样从四柱算另一半的属相，接下来就一起来瞧一瞧生辰八字能看出配偶生肖？希望可以对大家有所帮助！！！
八字直接断配偶属相
1。八字直接断配偶属相:生辰八字能看出配偶生肖？
first of all八字是一种利用五行对一自个的变化所产生之人生起伏！！！和存在一些疾病……
至于你说的能不能看出爱人的生肖！！！有的人四柱中较明显显示出来！！！但有些较难找的出来……八字预测推算配偶属相窍门。
2。八字直接断配偶属相:怎么通过四柱中的大运看配偶属相？
一虎二兔三龙属相退2就是大运月，如虎1月交大运，配属相不跟大运相较，马配猴虎。。。。。。兔子见龙主泪，不叫白马见青牛。鸡与狗生出是非来，蛇见老虎如刀切。。。。。。
3。八字直接断配偶属相:怎样从四柱算另一半的属相
不能，应该从八字综合考虑日柱看配偶属相窍门。
4。八字直接断配偶属相:雪大，高手们斗数可以断配偶生肖吗？
铁板神数预测推算的最基础也是八卦，八卦加则曰：爻从三十起，乾卦六为头。兑为后少女，集中一网收。变知六八止，应世两同筹。遇十须不用，玄奥妙法同。当看多寡数，及止悉因由。天干配卦；地支配卦；河洛配数；地支取数等。步骤是：1。先知道一自个的生下来时间，派出八字；2。八字的天干、地支，利用河洛配数转换成数字；3。将所得之数分成“奇数”、“偶数”，把所有的奇数相加除以八，所得的余数即为上卦；把所有的偶数相加除以八，所得的余数即为下卦。再把上卦与下卦组合，得到基本卦。4。将基本卦利用八卦加则例，转换成正宗铁板神数政策之基本数序。5。利用“考时刻分法”，调整基本数序，使基本数序更准确无误。6。利用六亲生肖配数秘法，以及六亲生肖直接断法，求出六亲之生肖。7。利用音韵百，及配偶姓名直接断法，求出配偶姓氏及名字。8。利用干支配数秘法，求出一个人毕生的爱情婚姻状况与配偶出生年份。
5。八字直接断配偶属相:请问 从八字命理看 各自的配偶属相是什么呢
兔龙相穿好极有限
古代人们云：
自古白马怕青牛
怎样从四柱算另一半的属相
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀错八字命理看配偶属相绝招。
兔见龙王泪八字命理看配偶属相秘法。
金鸡玉犬难逃避
猪与猿猴未到头
中国年的爱情婚姻搭配规律绝非空穴来风，不信都难。
白马怕青牛；自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。
羊鼠一旦休；羊鼠相交一旦休，爱情婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家不宁。
蛇虎如刀错；蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。
兔龙泪；兔儿见龙泪，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。八字命理看配偶属相口诀诀窍。
金鸡怕玉犬；金鸡玉犬难逃避，合婚双方不可遇，两属相争大不适宜，世人务必要忌讳与禁忌。
猪猴未到头；猪与猿猴未到头，朝朝日日泪，男女不溶共长时间，合家不幸一笔勾。
寻找属相相合的情侣
鼠加牛；黑鼠黄牛正相合，男女相配无差错，儿女百年多长时间，富贵荣华福禄多。
虎加猪；青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，人口兴盛有精神。日柱看配偶年龄和属相。
龙加鸡；黄龙白鸡更相投，过门发达好来由，儿女成才子孙壮，福寿长绵永不休。
蛇加猴；红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。
马加羊；红马黄羊两相随，这等爱情婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁。午戌半合看配偶。
兔加狗；青兔黄狗古来有，合婚相配定长时间，家门吉庆福寿多，万母家财足北斗。
上面便是与生辰八字能看出配偶生肖？有关的内容，是关于生辰八字能看出配偶生肖？的共享。看完八字直接断配偶属相后，希望这帮助到大家！！！
在线测手机号码吉凶 手机号码的的河洛之数?
在命理学中，手机号码也能够展现出很多信息，从而也就能够知道是否适合自己使用。不同的人所合适的手机号码是不同的，里面包含的数组对俺们有着不同的作用与影响，只有找到了适合自己先天运数的手机号码，数字的默化潜移改变才会使俺们的运势与运气愈来愈好。在线测手机号码吉凶查询祥瑞的手机号码在众多的手机号码当中是比较少有的，假如拥有了祥瑞的号码，那么也就拥有了一个相对较为吉利的命数。人们在毫无察觉中融入了吉祥号码的行动轨道轨迹中，将伴你事业发达，广纳财源，家庭幸福，健健康康。 在实践中我们发现，一组真真正正祥瑞的手机号码如同稀世珍宝一般，常常百中难觅其一。生活之中任何人从事的行业不一样，所以合适的吉祥号码也不一样。怎样正确的抉择手机号码一个手机号码经过我们的长时间使用，会与我们的八字命理结合在一起，并且也会作用与影响到我们的命数走势，所以我们要选择对俺们运势与运气有用处的手机号码。命理学中的平和流通，过旺和过弱都是不好的，过旺需要平抑，过弱需要帮扶，任何人的四柱皆不是绝对的平衡，有人偏旺，有人偏弱，因此我们就须要经过取名、旺运开运、选择对本人有利的数字和颜色来进行后天调整。何谓手机号测吉凶数字理学变化与易经中的河洛之数，有先天运数，后天运数之结合。数字对人的作用与影响总是默化潜移的改变，我们有些时候都没有发现就已经作用与影响到我们的命数。在常用的手机号码当中，每个数字皆有凶吉之分，对运气的作用与影响是数字中更加的显著的展现，手机号码的数理吉凶能体现出手机主人的品德性格和运势与运气吉凶。测一测你的2023兔年运势与运气和未来十年大运是好是坏？不晓得怎样挑选一个好运的日子？TA是你今生对的人吗？2023年你会赚老钱吗？全面解读你的事业天赋，转变困局！！！点击在线咨询：http://www。悟 真 网008 14944。net。com/xz/
属于十二生肖的幸运手机尾号
任何人皆有属于本人的幸运数字，也希望本人有一组好的手机号码来为自己带来好的运气，拥有好的手机号码会使自己的心情变得更加愉悦，处理起事情来也觉得更加地轻松。颜色会作用与影响人的心情，名字会作用与影响人的运气，那么手机号码会不会作用与影响你的运程呢？ 说来这里，有人或许不屑一顾，认为是在瞎说，不过从命运学方面来说，气有旺衰之气，数也有吉凶之数。号码，数也。故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就好像风水、姓名会作用与影响运势与运气命运的意义是相同的。手机号码吉凶预测推算，是依据周易数理预测推算之原理，来测试手机号码对主人的运势与运气作用与影响。 可是，从玄学的角度来看十二生肖的手机幸运尾号该怎么样选择呢？今天，我们就从生肖地支学的角度来探讨一番。在命理书《河洛数》和《周易》的论理当中，数字有五行，五行生万物。并 且，数字也蕴涵了吉与凶。其中：1。6代表五行水；2。7代表五行火；3。7代表五行木；4。9代表五行金；5。0代表五行土。1。 属相为兔 和 属相为虎 属相为兔代表的地支为卯木，而属相为虎所代表的地支为寅木。兔与虎所代表的地支五行都代表五行木。木主荣发繁茂，需要火来泄。于是，生肖属相为兔跟生肖属相为虎的人，可以选择的幸运手机尾号为：2。7。 2。 属相为蛇 和 属相为马 蛇的地支五行代表巳火，而属相为马的地支五行代表午火。生肖蛇与马，在其五行气场学的论理上都代表了同一种的五行，于是，火可以生土，土能生育万物。因 此，属相为蛇与马的人，可以选择的幸运手机尾号为：5。0。 3。 属相为猴 和 属相为鸡 属相为猴在地支五行上代表申金，而属相为鸡在地支五行上代表的五行则为酉金。属相为猴与属相为鸡，在生肖五行属性方面都代表了共同的属性，这个属性就是金的气场。金可以生水，金白水清，于是，可以选择的幸运手机尾号为：1。六、 4。 属相为鼠 和 属相为猪 属相为鼠和猪，在五行学说的论理上都代表了五行水。水主流通、漂流，于是，在五行相生的气场学上，生肖鼠和猪那么可以选择的幸运手机尾号为：2。8。 5。 属相为龙 、 属相为羊 、 属相为牛 、 属相为狗 龙为辰土，羊为未土，牛为丑土，狗为戌土。这四大生肖在地支五行气场学上都代表了五行土。土可以生金，五行相生，在气场运势与运气学的论理上都代表了十分祥瑞的兆头。于是，可以选择的手机幸运尾号为：4。9。