太上灵签15签刘邦刘备虚张声势(15签解签有什么含义)
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财神灵签第十五签上上签
却调琴瑟向兰房 直待春风好消息 不是姻缘莫较量 两家门户各相当圣 意：婚未合。讼未决。名利迟。音信缺。孕难生。防口舌。非知己。莫妄说。东坡解：两意未合。宜于待时。防忧与虑。谨慎愆非。直待来春。万事方吉。若或妄动。徒劳心怀。碧仙注：两家未合。百事难谐。门户可虑。猷恐成乖。解 曰：此签名不成。利不就。婚不合。凡事却待新春。方始称意。若妄作。反劳心力。终不能如人心愿也。释 义：各相当者。谓情不能谐也。主骨肉有言语口舌之伤矣。其物换人移。方得。老婆和合。爸妈克谐。若或妄为。徒劳无益。直遇寅卯辰年月日。名利都有。百事合宜也。占 验：一人春间往楚经商。卜此。谓秋间必返。及到彼。因事羁留。 刚到明春抵家。末二句验甚。故 事(一)张君瑞忆莺莺唐。张拱(张珙)字君瑞。因事出蒲东。寄寓普救寺。寺之西厢。有崔氏母女居焉。即君瑞之中表亲。女名莺莺。有绝色。会值流寇之乱。崔母许以。如能保护。愿将女妻焉。君瑞出伪护持。乃免于难。后崔母背盟。君瑞思忆成病。识者谓其不出道所致也。(西厢记)(二)王羲之坦腹（本故事应无关本签，但印证者仍可相应参考，不适宜骤然排除）王羲之为人坦率，不拘礼节，从小时候就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之「坦腹东床」的美谈。晋代士族郗鉴欲与王家联姻，就派人到王家去择婿。王导让来人到东厢逐一观察其子侄，回去后对郗鉴说：「 王家诸少年都很好。他们听说我是从郗家来选女婿的，都神态矜持，仅有一个人在东床上坦胸露腹地吃食物，一副似乎不晓得有这回事的模样。」 郗鉴听了就论：「这便是俺要找的佳婿。」后来知道坦腹而食的人是王羲之，就把闺女嫁给了他。后来「东床坦腹」、「东床」成为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫「令坦」。广天宫提醒您本签『不是姻缘莫较量』，就是说眼前这个对象不适宜出嫁／合作，不值得周旋下去，请丢弃断离，静待下次机会吧。
太上灵签15签求解，多谢各位!
若是此刻不好，何时会好？告知过你，你不相信，像以前一样等待时机。你要求的事情，到底还是会如你的心愿。似乎是这个意思
太上灵签15签求解，多谢!两家门户各相当，不是姻缘莫较量。直待春风好。。。
意思是不要急，自然而然，该到的时刻自然成熟，不然也是是非多，难有好结果。祝福你好运
求天后灵签十五签解签、上签春到园林万物生、蛰虫启户议求伸、人知南。。。
此签如春到万物发生大地复苏你的姻缘你本人知道会有贵人帮助你的
我求到重庆南山老君洞第1签，请帮我解签。
说不出来，看你各人朗格想了，信则灵，老君洞里面通常是抽签，紧接着那个师傅给你解签，抽签不要钱，解签以前是10快，此刻不知道涨价了没得。
百度--您的访问出错了
李宗吾认为，天下一切明争暗斗的焦点，说起来不外乎是“利益”二字。天下没有不散的筵席，建立在一定利益基础之上的“同舟”，总有各奔东西的一天。只有抓住对手的要害，你才能无往不胜、所向披靡。
心口不一，内外有别
老话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”假如说话直来直去，把自己心思全都表露给别人看，结果好事不能从中得益，坏事又常常授人以柄，比较容易成为利益斗争场上的牺牲品。于是，李宗吾说，即便你不想害人，心中想什么，嘴里更不要说出来。“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，说的就是这个规律。
当你要实施某项于对手不利的计划时，表面上务必要装得若无其事，让对手放松警惕，进而安下心来，不去做任何准备，而己方则在暗地里加紧图谋。
日本某公司在与美国某公司进行技术协作谈判时就很好地做到了这一点。谈判伊始，美国首席代表便拿着各式技术数据、谈判项目、开销费用等一大堆材料，源源不断地发表本公司的建议。而日本公司代表则一言不发，仔细倾听并埋头做着记录。当美方结束长达数小时的长篇大论、征询日本公司代表的建议时，日本公司代表故意显得很迷惘、无所适从，反反复复地说：“我们不理解”，“我们还没做好准备”，“请给我们一些时间回去准备一下”，“我们事先也未搞清楚技术数据”。第1次谈判就这样在莫名其妙的氛围中完结了。
几个月后，双方开始了第2轮谈判，日本公司以上次谈判团不称职为由，撤换了上次的谈判代表团，重新派出代表到美国谈判。这几个代表全然不知上次谈判的内容和最终，所有的都得重新再来，日本人在这次谈判中显得准备不足，最终该公司还是以重新研究为借口完结了第2次谈判。
几个月之后，在第3次谈判中日本公司又如法炮制。如此的结果令美方公司老板大为恼火，他觉得日本人在这个项目上轻视本公司的技术和基础，缺乏必要的诚意，由此就下了最后通牒：假如半年后双方的谈判工作依然没有进展，两国公司的协定就将被迫取消。
随后，美国公司便解散了谈判团，封闭了所有的技术资料，以逸待劳，等待最后一次谈判的到来。
没料想，几天后，日本便派出由前几批谈判团的首要人物组成的庞大谈判团飞抵美国，美国公司在惊愕之中匆忙将原来的谈判团成员重新召集起来。这次谈判，日本人一反常态，他们带过来了大量可靠的数据，同时对合作分配、技术、物品、人员等一切有关问题与事项都做了相当细致的策划，并且将协议书的拟稿交给美方代表签字。
如此的局面使美国人迷惘了，美方最后勉强签了字，当然其中所规定的某些条款要明显倾向于日方。显然，日本人是在了解美方的目的后，一鼓作气制订了详细的方案，趁美国人放松警惕的时刻突然出击，从而取得了决定性的胜利。
这一个方法，不但能够在谈判桌上使用，当你的对手完全被你的计策磨得志气消沉、心神疲惫，根本没有啥准备的时刻也可使用。此时不管他呢拥有多么强大的实力，都等于是纸糊的灯笼。假如你能把握住时机，迅速出手，必定 会让对方手忙脚乱，此亦为你战胜对手、获得成功的最佳时机。
李宗吾认为，这种方式并不是为人是否忠诚、待人是否诚实的问题，由于人是在不断变化的环境中活着的，假如你不使用如此的厚黑方法，你将注定成为一个失败者。
被李宗吾称为“黑学祖师”的曹操，是被后人认为生性狡诈的典型人物，然而曹操的聪明在于他明 白把握说假话和说真话的尺寸和时机。对外，为了本人的利益，难免敷衍了事，语焉不详；而对内，和本人的谋士在一起时，曹操那么是说实话，绝无虚言。由于曹操很清楚，那个时候的形势是“上下相疑之秋”，人与人之间是缺乏信任的，不过假如对本人的谋士也不信任，则很有可能被他们看穿本人的伎俩，致使两败俱伤。曹操正所谓把握住了内外有别的原则，才可以得到那个时候众多才智之士的倾心归附。
也就是说，你想要在处世中取得胜利，就不但要明 白麻痹敌人，而且还要晓得内外有别。“黑”的重点在于把握一个度。
虚张声势，引导舆论
假如你想取得成功，却始终找未到一个适合的机会和方法，那么利用一种新的念头或理念来制造舆论可谓是一个值得try的做法。打着为公的旗号行利己之事，招引人才帮助自己建功立业，一旦成功则会荣耀无限，即便不幸失败，也能够青史留名。不过，为了为自己谋得良好的社会舆论，从而得来大众的鼓励，就需要提出一种口号或提示，借以大肆宣扬、大造声势。
李宗吾认为，对于一个君主来讲，不明 白树立威信、大造声势是不行的。打算以厚黑之道识人用人的人，更要明 白制造声势。由于你有了声势，有了作用与影响，才可以在民众之中达到完成一种共识，才会有人愿意来协助你完成大业。
秦末暴政，百姓不堪疾苦。陈胜、吴广等一千奴隶被派去戍守边境，结果途中遭遇了大雨，道路泥泞，不能及时赶到目的地。陈胜和吴广商量，误期是死，zao~fan不成功也是死，反正所谓死，不如举兵起义。不过，他们那个时候没有得到外人的鼓励，假如贸然行动，无疑是死路一条。于是，陈胜、吴广二人耗费了不少心思，琢磨如何才能让同行的人与他们齐心协力、共同抗敌。
陈胜、吴广经过仔细琢磨，想出一个虚张声势的计策。他们使人在夜里埋伏在营地的周围，学着狐狸的声音大声叫喊：“大楚兴，陈胜王。”如此反复几次，弄得人心惶惶，陈胜由此颇为引人注目，就连押送他们的军官也开始密切关注他的行踪了。
接着，他们又将一小条书简塞进鱼肚，上面写着陈胜理应顺天意而为王的字样。紧接着由人自集市上把鱼买回来，剖开鱼腹准备烹杀，这样自不然就发现了里面的书简。众人大惊，将其与以前夜半狐鸣之事一联系，惊呼陈胜为天人，陈胜的号召力在戍卒中陡增。之后的日子，陈胜和吴广借故杀掉了两个看送他们的军官，并揭竿而起，振臂高呼：“王侯将相，宁有种乎?”众人也跟着响应，由此揭开了中国历史上第1次农民起义的大风暴。
制造声势之法，重点在于以势取人，亦即兵圣孙武所说的“求之于势，不择于人”。只要声势造得好，就会取得群众的拥护，增长本人的实力，同时削弱对手的力量。
“虚张声势、引导舆论”还有一种运用手法，就是本来自己力量不够，不过为了迷惑本人的对手或敌人，故意表现得实力强大，在完成任务的过程中扩充本人的实力和作用与影响力。
在李宗吾看来，“虚张声势”主要用于自己一身力量不足，却又遇见紧急任务，必须进行的时刻来自充门面。
隋朝时候，李世民的一次“救驾”行动无疑是“虚张声势”的典范。隋炀帝大业元年(公元605年)，此时杨广取得帝位刚刚一年，他计划去山西的雁门关巡查。这时，突厥王始毕获得了此消息之后，起了歹心，发动全国之兵3万多人，提前赶到了山西雁门关，将隋炀帝杨广的銮驾仪仗及少量护卫兵团团围困，企图将其一举歼灭。
突厥向来骁勇善战，隋朝的护卫节节败退，眼看隋炀帝即将死于非命。这时有大臣提议，请隋炀帝写一份求救的诏书，钉在木板上，使其顺着汾河流出去。
巧就巧在，隋炀帝的求救诏书被李世民发现了，他一眼看出这是自己建功立业、为今后夺取政权奠定基础的大好机会，便极力劝说屯卫将军云定兴领兵去救。然而云定兴却为难地说：“俺的兵力还不及突厥兵力的五分之一，怎么可以冒险去救驾呢?弄不好，连我们自己都会全军覆没。”
李世民说：“兵不厌诈。力量不够，可以虚张声势，只要不正面对敌，我们就能胜券在握；假如不去救驾，将来就难逃死罪了。”
云定兴听他说得有道理，就请他详细说明具体办法。
李世民说：“将俺们几千人的队伍分散到几十里的区域，再多张旗帜，多鸣战鼓，只在暗道荫蔽处大造声势，几千人也能造出十万大军的威势来，那么何愁突厥三万围兵不退呢?”
云定兴权衡利弊后，决定听从李世民的意见，由此就前去山西雁门关通过虚张声势的方式救驾。依照李世民的计策，云定兴的几千人团队分散到了各地，突厥人顿时大惊，不晓得隋军的救驾团队到底有多少。
突厥可汗始毕自忖三万大军远不是隋军十万救驾团队的对手，于是只好撤兵，杨广终于被救了出来。云定兴、李世民自然由于立下大功而获得了重赏。
兵法有云：实则虚之，虚则实之。虚张声势的用意，就在于利用诡道给对手设计一个谜局，再辅以强大的舆论压力，使其不战自退，从而导致己方用最小的损失赢取最大的胜利。
借助神秘，故弄玄虚
人性有一个弱点，那么这样就是常常对自己没有经历过却又不断听别人说过的神秘力量确信不疑，他们相信世上存在很多人类未知或是已知但无法控制的力量。厚黑识人学认为，可以利用人们的这种心理大做文章。
在中国古代，君主被叫作“天子”，即皇帝是上天派来拯救万民于水火的人，是“天意所授，天命所归”。这自然是毫无道理的。但这种“人神结合”的性质，不但可以使君主得到更加的多的拥戴，也可以使国家政权得到巩固。更加的重要的是，它迎合了那个时候人们对于未知自然力量既深信又恐惧的心理。
将人喜用神的概念进行异化，这就使得君主处在了某种介于人神之间的特殊位置。在咱们国家古时候的史传中，几乎每一个君主皆有一段关于自己血统来源的神异记录载入。汉高祖刘邦的妈妈“尝息大泽之陂，梦与神遇”，“交龙于上，已而有身”。前赵君主刘聪之母“梦日人怀”乃生刘聪。北齐后主高纬之母“梦于海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠”。南朝梁武帝萧衍，“母尝梦抱日，已而有娠”……
既然君主不是“凡胎”，出生之时就免不了会产生各式神奇的异兆，相传隋文帝杨坚生下来时“紫气充庭”；宋太祖赵匡胤生下来时，满屋子都是红光；五代后周太祖郭威呱呱坠地时，更是热闹非凡：“载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四进”。元朝末年，又有一番奇异景象：一个婴儿降生时“红光满室”，其夜“数有光起，邻里望见，惊以为火，规奔救，至则无有”，这个降生的婴儿便是之后的明太祖朱元璋。
历史上，统治者为了巩固本人的和加强本人的权威，常常喜欢牢牢抓住天命这根救命稻草，千方百计地进行舆论宣传，制造一种太平盛世、“王道乐土”、天堂之国的假象，制造幸福、祥和、团结的气氛，敷衍民怨，混淆视听，从而达到稳定统治的意图。李宗吾认为，厚黑处世者完全可以借鉴这种做法。
装神弄鬼、故弄玄虚能成为搞阴谋的手段，然而也可以作为推翻某一封建王朝统治的方式方法。汉朝开国皇帝刘邦斩白蛇起义的故事就是如此的典型。
刘邦原本是沛县的一个亭长，有次，上面派下任务，要他押送一批奴隶赶赴骊山，为秦始皇修造宫殿。结果没走到半路，奴隶们纷纷逃跑了。刘邦心想，这几个被迫服役的百姓肯定皆有逃走的打算，而自己因为势单力薄无法制止，这样下去，耽误了工程可是死罪难免。刘邦权衡再三认为，与其勉为其难，押着他们赶路，最后落得个杀头的结局，还不如此刻英明果断、起义反秦。
到了晚上，刘邦就召集全体奴隶，请大家饮酒。酒过三巡，菜过五味，刘邦突然举起酒杯说：“诸位，我晓得你们谁都不能同意去服苦役，这是人之常情，俺也不便勉强。秦王不仁，视百姓为刍狗，我此刻决心起兵抗秦，愿意追随俺的，请留下来，不能同意的，各自回家。”奴隶们一听，欢声大作，一部分如鸟兽四散而逃，另一部分围住刘邦，预示愿意跟随他一起做事。
因此，刘邦带着这几个愿意追随他的人一同逃亡。数天后，一名探路的奴隶慌慌张张地赶回来报告：“沛公，不好了，前面有一条巨蛇盘踞在小路中，把路都堵住了，非常难过得去，我们还是回头找其他出路吧!”
刘邦正在饮酒，听完之后醉醺醺地说：“壮士出行，还怕什么猛兽!”接着又猛喝了几口酒，便拔出佩剑，奋勇向前。大蛇遭到奇袭，还没能赶上作出反应，刘邦借着酒劲又劈又砍，终将大蛇劈为烂泥。
这时，刘邦卧倒在路旁，醉得不省人事。跟随在后头的人迟迟不见刘邦的动静，就上前去寻找。他们发现就在刘邦斩蛇的地方有位老妇人在抽泣，大家感到奇怪，便上前询问缘由。老妇说，她的儿子是白帝之子，有神仙说他将死于赤帝之子手上。今天化为蛇形，横在此路上，想未到果然被赤帝之子给杀了，因此才在这儿痛哭。说话间，老妇人却突然不见了。大家感到很吃惊，于是找到刘邦，并告知他这件奇遇。从此之后，听说这档子事的人，一致认为刘邦是真命天子，纷纷加入起义军，跟随刘邦打天下。
这档子事情听起来过于玄乎，自然是无稽之谈。不过，在那个时候的社会条件下，“君权神授”的思想已经深入到每个百姓的骨髓之中。刘邦借用如此的故事，使得更加的多人依附和归顺于己是不争的事实。于是，这个故事才得以一传再传。
在李宗吾看来，这种斩白蛇起义的传说，显然是刘邦在打下天下之后，为彰显他是真命天子而制造出来的“神话”。由于刘邦出身的确太低，为稳定汉王朝政权，负责的guanyuan不得不煞费苦心地装神弄鬼，做一番“形象包装”，以证明刘邦的确是真命天子。
李宗吾认为，“流言”同样是社会舆论的一种。人们常常对经常提到的真实消息心存疑问，而对小道消息却确信不疑，所以许多帝王将相都曾用“流言”来制造能够起到好作用的本人的社会舆论，这种做法也是厚黑学中的一种手段。
大话欺人，引起注意和提防对于厚黑处世者来说，“吹牛”同样是一种活着的本领。“吹牛”的手法多种多样，目的均不相同，形式光怪陆离，效果也不完全一样。李宗吾认为，如果想以厚黑之道处世，“吹牛”是必不可少的法门，即不但要能“吹牛”，还要会“吹牛”，要达到“嘘枯吹生”的境界，这种人才能够在厚黑之道中生存。
哭出一片江山的蜀汉君主刘备，在这个方面同样有着很深的功力。刘备自称是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，由于家道中落，成了编草鞋的落魄贵族。这是一块非常好的招牌，因此刘备起兵之后，每每见人第1件事、第1句话，就是表明本人的皇族身份。就凭着这样一个高贵身份，刘备不但唬住了一帮忠于汉室的人才，更是被汉献帝称为“皇叔”，获得了“刘皇叔”的雅号。
不过，李宗吾认为，刘备这个身份很是可疑，而《三国演义》的作者罗贯中，为了证明刘备的皇族身份，不惜把汉王室的家谱都转到了文章之中，大有欲盖弥彰之嫌。第1，整件事情除了刘备自己，没有每个人能够为之作证，可谓是“死无对证”，刘备的大话也就无人能够戳穿了；第2，汉献帝认他做皇叔的动机，本身就值得推敲。汉献帝身边有个“黑心”的曹操，自己业已是出入都受拘束，能够认这样一个叔叔，对汉献帝只有好处，没啥损失，他真的可以借助刘备的力量对曹操进行反控制。这对一直寄人篱下的汉献帝来说，是个翻身的好机会。于是，半推半就之下，刘备也就成了皇叔，到哪都是“汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备”，一通言语，使人肃然起敬。
“大话欺人”这一处世窍门，说到底，就是一种“自我推销术”。厚黑之士可Yi经过这种自我推销的方式方法，让自己在江湖上得到更高的地位。李宗吾认为，以厚黑学处世的人，皆盼望别人能够承认、尊重、赏识本人的才华和能力。为了达到此目的，任何人皆在不断地想方设法，在他人面前表现或推销自己。诚然，大话欺人，除了靠吹牛往自己脸上贴金之外，还不错采取藏而不露的手段故意欺骗他人，以引起他人的注意和提防，靠着这种反差，让别人更加尊重、赏识自己。
战国时代，齐国有那么一个叫冯谖的人，是一个多智多谋的饱学之士，然而由于生活窘困，温饱都得不到满足。因此，他向仁慈而好客、门下食客三千的孟尝君自荐，想要寄居在孟尝君门下讨一口饭吃。
孟尝君问他：“客人有啥爱好?”
冯谖为了考察孟尝君的为人与肚量，就对孟尝君说：“我没啥爱好。”
“客人有啥才能?”
“我没啥才能。”
孟尝君不认为意，但同意接收他，让他做了一个下等门客。左右的人以为孟尝君很轻视冯谖，就把粗劣的饭菜赠予他吃。
过了几天，冯谖靠在柱子上，敲着本人的宝剑，唱道：“宝剑啊宝剑，咱们回去吧!吃饭没鱼。”
左右的人把这事告知孟尝君，孟尝君说：“给他鱼吃，和中等门客同等对待。”
过了几天，冯谖又敲着他的剑唱道：“宝剑啊宝剑，咱们回去吧!出门没有车马。”左右的人都耻笑他不知满足，不过还是把这事告知了孟尝君。孟尝君说：“给他备车，和门下有车的客人一样对待。”
又过了几天，冯谖再次敲着宝剑唱道：“长长的宝剑，咱们回去吧!家里老母没有人奉养。”于是孟尝君派人供给冯谖的妈妈衣食费用，不让她缺少什么。
从此之后，冯谖对孟尝君十分感激，而孟尝君也对冯谖产生了很深的印象。
之后的日子，孟尝君贴出一张告示，问门下客人：“谁熟悉算账，能为我到薛地收债呢?”
冯谖不假思索地说：“我能。”
当左右告知孟尝君，冯谖就是那个弹着宝剑唱歌的人时，孟尝君这才认识到冯谖不是普通的门客，由此就将事情全权拜托给了他，并让他看相国府缺什么就买些什么回来。
冯谖到了薛地，把所有的契约都烧掉了，并对薛地的人民说：“孟尝君知道大家的活法都非常艰辛，决定对这几个债务不再追究。”于是薛地的人民都对孟尝君万分感激。
冯谖回来后，孟尝君问他债收齐了没有，买了些什么回来。冯谖回答说，他见相国什么也不缺，就缺一个“义”字，所以以相国的名义将契债全烧了，把“义”买了回来。孟尝君听了固然不大兴高，不过 也无可奈何。
经过一年，新王即位，对孟尝君的和能力十分忌惮，由此就以“寡人不敢把先王的大臣当臣子”为由，把孟尝君放回到本人的封地薛地去。孟尝君在离薛百里时，百姓已扶老携幼，在路上迎候孟尝君了。孟尝君回头对仍然追随他并为他赶车的冯谖说：“先生为我所买的仁义，竟在今日看见了。”
冯谖朝着他说：“狡猾的兔子有三个洞穴，如今您仅有一个洞穴，还不可以安枕无忧。请允许我再为您凿两个洞穴。”因此，冯谖便带着黄金到魏国去游说。冯谖在魏王面前为孟尝君说了许多好话，魏王马上派使臣携带很多财物和车马去齐国，聘请孟尝君来魏国当相国。
冯谖又赶在使臣之前回到薛地，劝诫孟尝君不要接受聘请。魏国使臣如此往返三次，孟尝君都拒绝接受聘请。齐王得知此消息后，担心盂尝君到魏国任职，于是抓紧请回了孟尝君，并向他谢罪。
之后，冯谖又建议孟尝君向齐王请求赐给先王祭器，在薛地建造宗庙供奉。这样一来，齐王就会派兵来保护，使薛地不受到侵袭。等到宗庙建成，冯谖对孟尝君说：“三窟已成，此刻您可以高枕无忧了。”
从此，孟尝君把冯谖作为心腹看待。
因 此，在厚黑之士看来，如果想求人成功，从众多求人者中崭露头角，务 必要使他人注意和提防自己，要用本人的言行作用与影响别人，这种言行既可以是制造出来的借以作用与影响他人的假舆论，也可以是为了显示本人的才华，故意隐藏自己才能的假话。
狼披羊皮，里黑表义
厚黑处世中经常有如此的人：他们心狠，却经常展现出仁爱之心；心胸狭隘，却经常展现出为人大度。李宗吾认为，厚黑处世中极其重要的就是手腕，自古成就大事的人，无不是深谙此道的人。
历代明君和开国皇帝最专长的，就是让下属对于他们感恩戴德、赴汤蹈火、死而无憾，他们的天下亦即这样得来的。
三国时，诸葛亮被刘备三顾茅庐的礼贤下士所感动，因此追随刘备，为其效命。之后的日子，刘备在兴兵伐吴的斗争中失败，并在弥留之际，将本人的儿子刘禅托孤给了诸葛亮，并留下了“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”的话。诸葛亮为此感激涕零，从此以后一心为蜀国大业殚精竭虑，立下了汗马功劳。
《三国志》的作者陈寿因此赞扬刘备是千占明君，认为他能够在临死之前说出“假如小子不才，请你代替他”的话是相当不易的。然而李宗吾先生却认为，刘备的“黑”恰恰表此刻托孤这一件事情上。
从古至今，没有哪个皇帝愿意把自己辛苦打下的江山送给别人，即便是自己最为亲信的大臣。刘备表面上对诸葛亮预示出了极高的信任，提出假如刘禅无才能，你可以替代他的话，但事实上，却把诸葛亮逼上了一条尽忠为国的道路。可以说，刘备所展现出来的大度中，充满了“黑”的圆滑。
在李宗吾看来，通过“作秀”来获得“仁义”的名声，进而感化对手为己所用，对于正在创建事业或者事业正处于上升阶段的领路人者来讲相当重要。
李世是唐朝的开国功臣，同样是李世民晚年嘱以托孤重任的人。对如此的重臣，李世民自然十分注重和重视，而且在感情上对其极力拉拢。
有次，李世得了急病，医生在处方上开有“胡须灰”的药，李世民看了以后，便不假思索地剪下本人的胡须送给李世。古代人们云：身体发肤，受之爸妈，是不可以轻易损伤的。至于皇帝，连身上的一根汗毛也珍贵无比。于是，李世感动得热泪长流，叩头直至流血，来表示送达他感激不尽的心情。李世民却说：“这都是为了国家，而不是为了你个人，你谢什么呢?”
对待有功之臣，唐太宗极力笼络；对待罪臣，在不徇私情的并 且，他也动之以义，叫下属死而无怨。
侯君集也是唐朝开国功臣之一，但后来他居功自傲，贪污国家金银，在平定高昌国时，私自将一些无罪之人收为家奴，其后又私自取走高昌国的大量宝物，据为己有。班师回到朝廷后，他被人揭发，被关进了大牢。后来固然被释放，却因此萌发了谋反的想法，与太子李承乾厮混在一起，秘密谋动反叛之事。之后的日子，阴谋败露，唐太宗亲自将他传来，朝着他说：“你是有功之臣，我不想让你去受狱中官吏的侮辱，因此亲自来审讯你。”侯君集感动不已，一一认罪。
之后，唐太宗向大臣们征求意见说：“君集立过大功，留他一条活命，你们看可以吗?”大臣们都不赞成，认为国法如山，不可无视同法。唐太宗只好长叹一声，对侯君集说：“既然如此，只好与足下永别了!”说完泪如雨下。
侯君集此时后悔莫及。临刑的时刻，他对监刑将军说：“不料我侯君集会落到这个地步，可我早年便追随陛下，在平定异族时也立有大功，请求陛下能留下我一个儿子，以保全我侯氏的血脉。”
依照封建社会的法律，谋反是要株连九族的。唐太宗听说了侯君集的请求后，最终赦免了他的夫人及儿子的死罪，只是将他们流放到岭南。
李宗吾认为，李世民开创大唐盛世功不可没，不过这也与他善于驾驭下属的厚黑之术有很大的关系。要驾驭下属就得笼络其心，要笼络其心就得有“贤”的招牌，以便让自己尽最大力量符合人们观念中的圣贤标准。为了迎合大众的要求以得到大众的鼓励，就需要有仁义的面孔，摆出一副仁德的做派，其他别的千古明君形象也是如此树立起来的。