易经情感感情爻辞解释易经周易孔子(六十四卦爻辞详细解读)
周易的卦辞爻辞有什么含义
卦辞 [guà cí],说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录,与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”爻辞 [yáo cí],《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻,每个爻皆有一段爻辞,共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
爻辞有什么含义?
爻【yao】,《 易经 》 八卦 的两个符号,一个是“—”,另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“--”叫阴爻。爻辞拼音:yáo cí基本解释说明爻义的文辞,《周易》六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,加上乾、坤两卦各有一用爻,总为三百八十六义,所以有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题,后为爻辞。爻题皆为两字,一个表爻的性质,阳爻记为“九”,阴爻记为“六”;另一个表爻的次序、位置,自下而上,分别记为初、2。3。4。5。上。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。有许多哲理性格官,如:“无平不肢,无往不复”(泰·九三》,“三人行则损一人,一人行则 得其友”〔损·六三)等。[“爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻,每个爻皆有一段爻辞,共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”[
爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。如“初九:潜龙勿用。”“初九”是爻题;“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。
《周易》六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,加上乾、坤两卦各有一用爻,总为三百八十六爻,所以有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题,后为爻辞。
爻题皆为两字,一个表爻的性质,阳爻记为“九”,阴爻记为“六”;另一个表爻的次序、位置,自下而上,分别记为初、2。3。4。5。上。
更多阅读:
在《易经》中其实没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。
二爻的本义是什么,有多种观点。 有人认为," 爻 ",皎也。一指日光,二指月光,三指交会(日月交会投射)。"爻"代表了阴阳气化 因为"爻"之动而有卦之变 故"爻"是气化的始祖。"—"性刚属阳;"--"性柔属阴。
万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为,“—”代表男性生殖器,“--”代表女性生殖器。
参考资料来源:知识混装大无极-爻辞
易经中的彖辞、象辞、爻辞各指的是什么
“彖(tuàn)辞”即指“总括之辞”、“概括之辞”,即概括一卦涵义之辞,或注解解读一卦之辞。彖辞是用以解释卦辞。其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶,彖辞则断定整卦的吉凶。古代人们把“彖”解释为“断”,就是“断定”(吉凶)之义。这种断定是依据整个卦象来进行的,所以《系辞上》说:“彖者,言乎象者也。” “象辞”,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句。 爻yáo辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。易经中的彖辞、象辞、爻辞各指的是什么彖辞,彖辞是《易经2113》中论卦义的文字,亦称“卦辞”。象辞,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句。爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。更多阅读:《易经》指《连山》、《5261归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。从根本上而言,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲4102学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算,而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰1653出代表。《易经》从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》,分为三部,天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》,并称为“三易”。参考资料:知识混装大无极-易经周易的卦辞和爻辞卦辞只是大的走向,有的卦,凶卦中有吉爻,吉卦中亦有凶爻。没有变卦,还是以上爻和下一卦的卦辞而定。有变卦,以变出的上爻而定。周易的卦辞爻辞有什么含义卦辞 [guà cí],说明《周易》卦义的文辞211三、一般认为是卜筮者的记录,与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语526一、”爻辞 [yáo cí],《易经》中六十四卦每卦爻题下4102所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻,每个爻皆有一1653段爻辞,共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
彖辞,彖辞是《易经》中论卦义的文字,亦称“卦辞”。
象辞,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句。
爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。
更多阅读:
《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从根本上而言,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算,而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰出代表。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》,分为三部,天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》,并称为“三易”。
参考资料:知识混装大无极-易经
易经卦辞
易经卦辞谁写的? 5分 文王作卦,周公作辞。 单说易经,分三种,俗称三易:连山易(神农时代,艮卦开头),归藏易(皇帝时期,坤卦开头),和周易(乾卦开头),但是前两者失传了,所以大家说的易经一般指周易 此刻大家看见的易经《周易》内容上分为两部分易经和易传:上部分为本经-周易,易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。下部分为易传,易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。 大致上,比较明确的作者如下: 八卦:(2的3次方)乾坎艮震巽离坤兑这图片是伏羲做的 六十四卦:(2的6次方)图是周文王画的。史书说:文王拘而演周易。 卦辞:作者或许应该是文王或者周公中的一个,考虑到周公这位文化集大成者,周公的可能性极大。文王或许应该是画卦,周公做辞。所以周公也是四圣之一。 爻辞:作者或许应该是一个团体,是周朝的占卜者们集体创作,并且不是同一个时代编写的。很有可能周公起到了巨大的功效。 典型的证据如下:《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》,其爻辞中 六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。 既然谈到了箕子,那么很有或许是周灭商以后,这一时刻,文王早就去世了。 丁外一个卦 《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 康侯:指周武王之弟康叔封。 因 此,可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王。 但是箕子和康侯都是在武王时代的人物,所以爻辞出自周公之手也未必没有可能。 爻辞和卦辞有着哪些个不同? 卦辞和爻辞 周易原文里,对六十四卦皆有解释,它的内容由两部份组成,一叫「卦辞」,是专论卦之义。 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔,意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思:未济其实就是未完成,假如能行之有方,最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻,小狐狸过河,固然英勇,但是缺乏经验,故而沾湿了尾巴,还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验,就会成功。大家可以到《周易原文与注解解读》查阅你所占得卦象的卦辞。 另一部份叫「爻辞」,爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」,是孔子对六十四卦里,每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后,不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。 例如「火水未济」卦,求得第6爻为「变爻」,一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞,同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞,这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是:占卜是吉利的,没有让人后悔的事物,因为有诚信,一如君子的作风,结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。 易经的卦辞哪有啊。? 一、《易经》重点分为两部分,。第1是《经》,就是《周易》的本经,包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,(例:乾卦初九:潜龙勿用)就是《周易》本经的卦辞。第2是《传》,就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们此刻在书店里买的易经,都是《经》、《传》一体的。 二、《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的,亦有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的,意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的,但究竟是不是他所著还有待研究。 三、文王作卦,周公作辞这个也属于一种目前比较公众承认的说法。目前学术界比较认可的是,周公等一批人参加了对卦象的作辞,非常可能是以周公为首。在古时候,特别是像周朝的奴隶制王朝,《易经》不是谁皆可以看的,只有士大夫才能看的书。《易经》只所以到今天还能有生命力,就是由于它有解释的空间,能够让你有无限的想像。 易经里面有卦辞不就行了吗? 爻辞来干嘛? 他奶奶的,我刚才给你回答了好长一篇!!!刚要发出去就出问题了,好郁闷啊!!!我再给你回答一次吧!!!我看好你哦…… 你的问题许多,也是一些很要紧的问题!!!俺就试着解答一下你的题目的问题吧!!!卦辞说的是一个大背景,爻辞说的是这个背景里的内容。就像手与五指的关系一样。打比方说说豫卦,上震下坤,大象里面就是上震下顺,大象是孔子老人家开示的修身,齐家,平天下的法门。与你经常提到的“预测推算”关系不大。常际上我们在理解卦的时刻,头脑里要有本人的象,这几个象都是从大象发挥而来的,在这儿,俺们是可以上震卦象足,象动,下坤卦象静止,象迷茫。由此就有了这样的一个故事 “一个贫穷的村子,突然发现了煤矿,于是一部分脑袋灵活,胆子够大的人,通过各式关系和努力,对煤矿进行了体制外或铁饭碗的开采,于是这一些人就富了,而另一些人依然贫穷,世道变了!!!世道一变,在这个村子里产生了一些新的关系网,打比方说说初爻“鸣豫,凶”,说的是某个穷人的亲戚是富人,这个穷人区找富人亲戚帮忙,可这个富人根本就不搭理他。因此就是凶!二爻“介于石,不终日,贞吉”,说的是村长要保持默然不语的态度,富人就会知趣地给村长送礼,村长获得了东西,由此就是吉,三爻说的是那些混在富人堆里的穷人,或叫跟屁虫,或叫小人……”所以卦辞是背景,爻辞是内容!!!清楚明白否? 用文言文来说“卦者,爻之所积,爻者,变之所适”,卦辞是一个空洞的概念,是没有时间的,它只不过是一个道理存在在那里!!!六爻所变,无非在六位。 求《周易》乾坤两卦的卦辞 乾卦 第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 。。。。。。>> 易经如何得卦 一个卦有六个爻 每个爻皆有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测推算的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那么这样就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 假如初爻动 那么初爻就应验你预测推算的事 假如是二爻动啦 那不如就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要通过六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这几个不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧 怎么理解易经的卦辞 卦象???、 卦辞是用以说明卦象的,它是为了让人理解卦象的,是不得以写出的文字,不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后,就应该脱离卦辞。比如:“乾卦九五”卦辞是:“飞龙在天,利见大人”卦辞虽然说的是帝王,但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王,写卦辞之时,周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。假如你占卦占到了“乾卦”,就论明你唬当皇帝吗?肯定不是这个意思。它代表你在某个你所专长的范畴里,才能、地位已经很高了。 卦象是可以任你驰骋想象的,前些天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时刻,(“大过卦”是上下各一个阴爻,中间是四个阳爻)他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材,成功了就过去了,不成功就是死,就是“不成功则成仁”之义,这个想象就很好。 《易经》卦辞中,变一卦是看本卦的卦辞的吗?还是只看变卦的卦辞呢? 所求事情那个时候的情形看本卦,事情今后的发展、变化看变卦。变卦其实就是让你订道该以那个卦爻辞为准,也是告知你事情进展到哪一步了。初爻变,事情刚一开始,二爻变,事情进展到第2阶段了,以此类推;到六爻的时刻,事情已经开始往相反的方向发展了,整个卦阴爻变阳爻,阳爻变阴爻。 周易卦辞是怎么写出来的 易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事,是史官们的杰作。 孔子误导了[易经] 传说周文王h里作易,事实上是周文王把在h里得到的[易经],一部符号与文字记录载入的史书,用进化了的文字进行整理。能够想象,甲骨已经散乱无序。每一个甲骨的保存,完全有赖于前人对卜筮的注重和重视。不够完整的言辞,他用那个时候的程度给予补充,显现了最原始人类用车的失误(大有卦九二)。 身为人师的孔子,并未有过劳动人民的活法经历。他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次,还是不得其解。象那不可一世的武师被小孩打败一样,寝食不安。他的弟子们得其师承的虚荣,大言不惭:[易经]多么神妙(神妙不假)。我们最有知识的老师爱不释手,寝食不思,就不知是否到了三月不知肉味的境界。 确实,诸子百家在那个时候注易的只有孔子。是诸子有自知之明,还是没有孔门弟子的本事,没有见过[易经]。孔子骑虎难下,给[易经]注了彖、象。后人怀疑彖、象不是孔子所作。我想也是,假如彖、象是孔子所作,孔子实在是江郎才尽,己经到了语无伦次、含糊其辞、胡言乱语的地步。假如彖、象是他的弟子所作,是弟子们想给老师一个非常大的自尊,把[易经]据为己有,作为儒家的经典;或者是扯虎皮作大旗,以达到吓唬别人的意图。也就是说,是彖、象给[易经]蒙上了神秘的面纱,把[易经]和[易经]研究引上了歧途。 简 介 人类研究历史,目的是从历史中吸取有利的经验和教训。局限于没有文字记录载入,人们对5000年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证。人类真的没有纪录下5000年前的历史吗?不!!!《易经》记录载入了人类最古老的发展史。 周文王用进化了的文字整理《易经》,局限于龟甲已经散乱无序。孔子把本人的思想注入《易经》,局限了《易经》的研究范围,把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸 *** 1,为了几束肉而大言不惭。把《易经》神化为天书、众经之首的并 且,把《易经》研究引入牛角尖,束之高阁,让人望而生畏,再无扬眉吐气的一天。 《易经》以史书的形式纪录了历史,以历史告知人们过去,以发展规律、经验和教训向我们展示未来。这便是读明白《易经》可以知晓过去未来的真谛。 《易经》以人类发展为背景,以趋吉避凶为宗旨,指点人类在生产劳动中注意和提防安全,避开事故.让决策者牢记长远利益,不要为了短期利益而破坏生态,铸成不可挽回的损失、毁灭人类。 《易经》以不足五千字的篇幅,借助六十二爻紧密结构阐述数百万年的历史,不愧为众经之首,精辟到了极限。 鉴于孔子的彖、象误导了《易经》,也就不必再用继承彖、象学说的典籍对《易经》进行参考,只能是以易论易。这便是继孔子二千五百年后产生的[李氏易经]。为了很容易懂,还《易经》原始朴实的风韵,[李氏易经]的简注不引入任何经典作为旁证。本来,师卦的田有禽利,引入孙子兵法的鸟起者伏也,晋卦再引入一首诗经中的硕鼠……就显得博古通今,学富五车。那么,这样一来,读者又要多翻几套经典。再者,是应该用前书引证后书还是应该用后书引证前书,因为本人见微识浅,有未到之处,敬请读者见谅。 上文摘自[李氏易经]。 易经的卦辞中:元、亨、利、贞。分别如何解释 跟你讲通俗点吧!!!仔细揣摩哦!!! 元:在地球上随便找一个人,我与她毫无关系,要说我和她的关系,唯一一点就是我们都是人,有认同感。 亨:我和她见面了,哪怕是在察肩而过,可以肯定这个人与我住的地方不是很远,我和她建立起可以通达的可能,毕竟她离我很近,说不定有一天我们会相识的。假如这个人在地球的那一面,就不存在认识的可能了。 利:我和她经常碰面,彼此皆有点印象了,俺准备要追求她,我是男的,她是女的,合乎道义。要是个男的,我当然不会有追求的想法,假如她对俺很认同,那是由于前面有元(我不是怪物)有亨(我们经常见面),那么俺就比较容易成功,如没有元亨,只是道义上的存在可能,恐怕就不会成功。不过俺还是可以追求她。 贞:我终于成功了,俺要好好呵护这段感情,把它攻固起来。俺不可以乱来,不能三心二意,于是我们俩白头到老,举案齐眉,死后魂归太虚,复归一元。
第十一课 卦辞和爻辞
上期说到六十四卦,就是一家八口相互敬酒的那个场面,那是十分的热烈而和谐,就拿大姐敬大哥一杯酒,那么这样就来了,先说饮酒这结果:巽与震,亦即风和雷,两个老大饮酒,必然喝出个好结果那么这样就是“风雷益”,这“益”是什么意思呢,益就是有收益有好处,其卦辞说“利有攸往,利涉大川”。意思是有好事行动吧。这便是卦辞,卦辞就是对复卦名称、亦即饮酒结果的解释和阐述。 再说饮酒这过程,大姐敬大哥,没有可能直接咣当一干,当然是大姐先端杯,紧接着跟大哥说个由于因 此,这由于所以一共用六句话阐述完,也是六个程序。之因此都是六句,不是由于划拳六六顺,是由于每个复卦由六个爻组成,每个爻皆有一句阐述,这个阐述,就是爻辞。 打比方说这“益”卦的初九爻就阐述说:利用为大作,元吉,无咎。意思是:能够起到好作用的发展大事业大作为,吉星高照,没有凶灾。九五爻:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。意思是有诚信使心受惠,不用问很吉利;有诚信使俺的品德受惠。 易经六十四卦,每卦六个爻,共384爻,每一爻皆有爻辞,每句爻辞都对应着对应的道理或故事,并且环环相扣,形成完整闭环,循环往复,详细阐述世间大道。之前咱讲过伊索寓言,此刻一对比,这易经完整的逻辑体系和伊索寓言的那些关于动物的零碎故事,就知道为什么易经能流传千古作用与影响世界了,那真不是吹的——哈哈哈!!! 易经小常识 在周易预测推算中,用卦象与卦辞推理哪个更准确? 答:其实也就是说两者都是指向真理的手,看你的习性与特点了,两者结合也属于一种方法。这被叫作象辞结合推论,是将上边两种推论方法结合在一直使用,互相印证,既可确认推论的正确性,还不错增添信息含量。 再就是把言、象、意三者结合在一直讨论,其中“言”是《周易》中的卦辞与爻辞;“象”指《周易》中的卦象与爻象;“意”指卦辞与爻辞之寓意,代表义理。这几个在《梅花易数》中有许多例子。 打比方说“老人有忧色占”的例子:一天早上,邵康节先生在路上见一位老人,且面带忧愁,问缘由,老人回答说:“没啥忧愁”。先生感到很奇怪,于是起卦预测推算。得“天风姤”之九四爻动,九四爻辞曰:“包无鱼,起凶。”是爻辞不吉矣。以卦象论之,巽木为体,乾金克之。互卦又见乾,并无生气。同时邵先生在途行,外应为快速发生,因此其当速断。于是对老人曰:“汝五日内宜谨慎,恐有重祸。”果然五日后,老者赴宴席鱼骨梗喉而死。 这个例子,对爻辞的应用尤为看重,辞曰:“包无鱼,起凶。”此处的“包”通“庖”,厨房、厨师之意。全句:“做菜时没有了鱼,但显现了鱼就会凶险”,爻辞意上很不吉。“姤卦”从卦象上看,一阴遇五阳,以巽木为体,用卦、互卦皆为乾卦,用克体,凶!!!而其卦卦辞云:“勿用取女”,也都是不吉。 任何的预测推算都非常难复制,只有统观全局,综合所有的“象”,才可以把握到事物的本体,在古代人们看来从卦辞与卦象上结合剖析,就能够得到准确的答案。