易青三合风水风水五行四库(三合看风水的程序步骤)
一：风水与历法，北斗七星的关系
从古至今，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，亦有将三学汇总为象数理占四学。作者本人是这样想的象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以单独成为体系。而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。
数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。经常提到的象，即是周易的卦符系统。依照古代人们的规定，奇数为阳，偶数为阴。依照如此的区分，1。3。5。7。9为阳数；2。4。6。8。10为奇数。并 且，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1。2。3。4。5又被叫作生数，有生长、演化之寓意；6。7。8。9。10为成数，是后天的形的。
《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中间位置。这是生数的分布！！！接着依照如此的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方五行属木；9居于西方五行属金；10居于中间位置属土。（上述的数理在术数应用里面被叫作“河图数”。打比方说在堪舆风水楼层的挑选上，便根据“河图数”对于五行进行选择）
如此，生数在内，成数在外！！！术占家们认为这便是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来历起源。并 且，正由于卦有内外之别，生数是作为根本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。于是，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。
阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。于是，古代人们对于皇天后土有着先天的崇尚。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。天帝亦即术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每一年依照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具亦即“帝车”，亦即北斗七星。可是，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而依照北斗七星的行动轨道轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。
2。风水学的实质
每一年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）24节气七十二候。其形成的过程我在详细解读穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、24节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。24节气实际可以对应24山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。
于是，俺们是可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世叫作“阳宅风水”）或者是相墓（后世叫作“阴宅风水”）的方式方法。历法相应的天时，宅墓相应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。
3。风水派别争议评议
大家都知道，风水体系的形成非常晚。经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，从此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。蕴含了宅相、墓相，或许应该是后世风水的源流。
1。《葬经》，风水的源头
两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书。郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。
2。唐人对风水体系的发展
逮及唐代，国师杨筠松（民间叫作“杨救贫”）汇总前人相地方法，注解解读和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
杨筠松在堪舆风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在24山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”24山和“穿山七十二龙”的运筹使用。后世依照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操流程。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！！！其学说为其徒曾文辿所传。
以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松的弟弟子！！！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。因此都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际其实没有还是没有一家得世间之公认，于是，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。
传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成单独的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。
《四库》中载：《内传天皇鼇极镇世神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於24山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天的预兆。目前所讲之天星风水与其有关，不过其书之原理在清代已经无可考证，所以说法不一，莫衷一是，断为伪书！！！
3。其他地理风水之发展
如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水常常叫作三合风水，或者形派风水。紧接着初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师常常称其为玄空风水，实则三元风水之别称。
三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类。相地并无三元风水蒋大鸿之著述！！！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！！！
世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真真正正其真传。
笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不缺相互攻讦之事。其真学怎样囿于笔者阅历有限、实操作用与影响，无法知其全貌，不免遗憾！！！
4。风水综述
笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论追溯于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成的预兆数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实那么是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。而不是世间认为之大小的分别。
如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的本质中的本质，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。
二：我想学三合风水
学风水不如学做人。心善行善比这样的风水更有用，更有效，由于人际交往处理好了，AND物是死的，所以人就顺利了。如果想成功等等都要本人奋斗和付出，天上不会掉馅饼。
三：风水里提到的三合 究竟是什么?
地支之三合（地支是时辰，也可以是风水中的方位，地支落实成罗盘中的圆周刻度单位，地支三合就是指形成120度的方位），来看风水，看屋子与屋主怎样配合，人才可得到地气的帮忙。
风水师认为这派用以安床与怎样放水（古代的三合院格局中，屋宅之外，安排使用水或污水的排放是非常重要的），非常方便。
四：何谓三合风水
？杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的论理勘察阴阳宅的易友数不胜数。三合风水亦有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增加了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹沙弥和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最后的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。 何谓三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺于卯，墓于未。三合风水说法的是爸妈三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支的下，皆有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并 不是某些学术认为的那样，子字就一定是水局。 三合风水注意和提防什么？因为三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播，流传的区域有限，目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本，尤其是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播，其书又冠以杨公之名，因此流传广泛，危害极大。
五：三合风水如何测水口
水口的划分与认定原则
1。水口的划分
三合风水中的来水口与去水口的判定是至关重要的。流传的古本三合水法秘传口诀：长生只为源，旺衰向上守，墓绝作水口。
来水口分为长生、冠带、临官、帝旺，去水口只论墓库与绝地。墓库宫位的左右两边宫位分别是正旋与逆旋的绝地。如木局：丙午、丁未、坤申三个宫，丙午则为木局癸水行龙逆旋的绝地，坤申则为木局甲木行龙正旋的绝地。民间以丁未、坤申、庚酉定为木局的去水口，是完全错误的。
2。水口的认定原则
1。来水去水皆以三叉水口为主，内水交锁水口为真水口。
2。外水顺水交汇，而顺气不能交锁为假水口，应是花假之地。
3。内水与堂外大河逆势交汇可定为真水口。
4。外水与内水逆气交锁可定为真水口。
六：真真正正准确的三合水法是什么?
三合真水法秘传口诀
坐乾：兼戌，甲来丁去；兼亥，丁来甲去
坐亥：兼乾，卯来未去；兼壬，未来卯去。
坐壬：兼亥，乙来坤去；兼子，坤来乙去
坐子：兼壬，辰来申去；兼癸，申来辰去
坐癸：兼子，巽来庚去；兼丑，庚来巽去
坐丑：兼癸，巳来酉去；兼艮，酉来巳去
坐艮：兼丑，丙来辛去；兼寅，辛来丙去
坐寅：兼艮，午来戌去；兼甲，戌来午去
坐甲：兼寅，丁来乾去；兼卯，乾来丁去
坐卯：兼甲，未来亥去；兼乙，亥来未去
坐乙：兼卯，坤来壬去；兼辰，壬来坤去
坐辰：兼乙，申来子去；兼巽，子来申去
坐巽：兼辰，庚来癸去；兼巳，癸来庚去
三合风水
杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的论理勘察阴阳宅的易友数不胜数。三合风水亦有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。
上面的内容参考；知识混装大无极-三合派