木运不及啥意思官杀五行乙亥(木运不及处理办法)
黄帝内经五运六气第5篇之《五常政大论》2、6
不及之纪的共同发病规律是，气不及则己所不胜者来胜之，己所胜者来侮之。胜之侮之皆属胜气，因气不及才产生胜气，故原发病在不及之本位。如木不及，金胜土侮，原发病位在肝木，所谓“其脏肝……邪伤肝也”，余脏准此。 然而气化固然不及，但仍能维持五行生克制化关系，也能化为平气。这包括两个方面。一方面，气化不及但仍有生化实力，能产生复气，因而能与胜复之气持平，化为平气。如木不及，木仍能生火，火复胜金，使金气但是度克木，木火金三者生克制化正常，化为平气。另一边，运气相临，不及中运与司天在泉三者构建的“正化度”能够维持，如“少角与判商同”，“上角与正商同”，“上宫与正宫同”，也其实就是木土金三者可以生克制化正常，也能化为平气。因 此，木不及，有木生火产生木火金，木克土产生木土金之两组生克制化关系，皆是成三角鼎立的持平关系，是自然界气化的五行自稳调节机制。能够维持这个机制，气化不病，打乱这调节机制就是反常气化就会引起大胜则大复的气化病变。 不及之纪的中运依照木、火、土、金、水的顺序，以少角，少徵，少宫，少商，少羽的称谓代之。阴年没有太阳寒水司天，也没有少阴君火、少阳相火司天。只有阳明燥金司天，太阴湿土司天和厥阴风木司天，分别以“上商”，“上宫”，“上角”代称。若为平气年，就分别冠之以“正商”，“正宫”，“正角”。 委和之纪 （一），是谓胜生（二），生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落（三），物秀而实（四），肌肉内充（五），其气敛，其用聚（六），其动缨拘缓，其发惊骇，其藏肝（七），其果枣李其实也就是说核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介（八），其主雾露凄沧(9)，其声角商（十），其病摇动注恐（11）、从金化也(12)，少角与判商同(13)，上与正角同(14)，上商与正商同(15)，其病支废痈肿疮疡(16)，其甘虫(17)，邪伤肝也，上宫与正宫同(18)萧飔肃杀则炎赫沸腾(19)，眚shěng于三(20)，所谓复也，其主飞蠧蛆雉，乃为雷霆(21)。 【讲解】 （一）委和之纪 “委和之纪”，即木运不及之年。六十年中，岁运属于木运，而又是不及之年者有丁卯、丁亥、丁已等三年。 （二）是谓胜生。 “木”，在季节上代表春，在气候上代表温暖，在物化现象上代表萌芽生发木运不及之年，象征着上述气化及物化现象均不正常，春行秋令，应温反凉应生反杀从五行概念上来说，“秋”、“凉”、“杀”，均属于金。金与木的关系为相胜的关系。春天显现了秋天的气候及物候上的反常变化，用五行术语来说就叫木运不及，金来乘之，亦即金克木的表现。“相克”就是“相胜”，所以原文谓“是谓胜生”。“胜生”者，金胜木也。 （三）生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早…草木晚荣，苍干雕落 本节是谈岁木不及之年的物化现象。“生气不政”，指生发萌芽现象不明显；“化气乃扬”，指风少雨多湿胜；“长气自平，指夏天应热不热，生长缓慢；“收气乃早”，指秋凉来早；“草木晚荣”，指植物生长比一般年份缓慢；“苍干雕落”，指植物早凋。关于这几个自然景象的描述，我们在《气交变大论》有关内容中已经详细讲解过，读者可以互参，此处从略。 （四）物秀而实 “物秀而实”，是指岁木不及之年，因为“生气不政”，所以植物萌芽生长不好，但又因为“收令早行”，所以出现提前成熟结实的现象，即未秀而早实历代注家，自王冰以下大部分均以“土化气速”来解释，比较含混牵强，疑为“未秀而实”或“勿秀而实”之误，姑存疑以俟高明。 （五）肌肉内充 “内充”，即充实于内，有“内坚”的意思。木运平气之年，“其物中坚”。这里固然是讲的岁木不及之年，但它毕竟仍为属于木运主岁之年，所以“中坚”现象依然存在，故曰“肌肉内充”。 （六）其气敛，其用聚 “敛”，指收敛；“聚”，指集中，均属秋气之用。全意即岁木不及之年春行秋令，所以气用反常。 （七）其动拘缓，其发惊骇，其藏肝 “动”，指变动。“续”，指瘫痪；“戾”，指痉挛“拘”，指拘急；“缓”，指弛缓。“续戾拘缓”，均指人体运动障碍。“惊骇”，即惊怕。上述这几个表现均系人体肝的效果反常的表现。全句意即岁木不及之年，人体相应肝气不及，因而能在临床上表现上述肝病症状。 （八）其果枣李，其实也就是说核壳，其谷稷稻，其味酸辛其色白苍，其畜大鸡，其虫毛介 “枣”为土之果，“李”为木之果；“核”为木之实，“壳”为金之实“稷”为土之谷，“稻”为金之谷；“酸”为木之味，“辛”为金之味；“白”为金之色，“苍”为木之色；“犬”为木之畜，“鸡”为金之畜“毛”为木之虫，“介”为金之虫。全句意即岁木不及之年，因为“其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”的缘故，金来乘之，土来侮之，因而也就显现了金、土偏胜的现象，并且作用与影响其所属相应动植物的正常生长。这便是说在岁木不及之年里，不仅属木类的谷肉果菜，例如李、中有坚核的果类、犬类、含酸昧的植物生长不好，其它属金类和土类的谷肉果，例如大枣、小米、大米等等也一样受到作用与影响而生长不好。这总之在岁木不及之年里，不仅要考虑春天的气候和物候变化特点，因为联锁关系，相互作用与影响，所以也必须同时考虑对其它季节的作用与影响问题。 （九）其主雾露凄沧 “雾露凄沧”，指气候寒。意即岁木不及之年，气候偏凉。 （十）其声角商 “角”为中音，“商”为次低音。本句意即岁木不及之年，气候偏凉，物化现象慢，生气不足，表现偏于低沉。 （11）其病摇动注恐 “摇动”，指肢体抽搐或肌肉颤动；“注”，指腹泄；“恐”，指畏惧惊怕。 这几个表现均属肝病病征。全句意即岁木不及之年，人体肝的功能相应不足，因而能在临床上出现上述症候。 (12)从金化也 “化”，即同化。《至真要大论》谓：“各归不胜而为化。”这便是说，在五行中，如属相胜关系，所不胜者就要为胜者所同化。木与金的关系是相胜的关系，金能够克木，于是，金就是木之所不胜。木运不及，金来乘之，因此木就为金所同化。质言之，总之，春行秋令，春天里应温不温，反而显现了清凉的现象，春天好象秋天一样。秋在五行上属金，因此叫做“从金化”。 (13)少角与判商同 宫、商、角、徵、羽五音分别代表土、金、木、火、水五运。五运之中分为平气、太过、不及三种情况，所以五音之中也分“正”、“”、“太”三种情况。“正”代表平气，“少”代表不及，“太”代表太过。用运气术语来说这就称之为“五音建运”。 “角”，代表木运，“少”，代表不及。所以这里所说的“少角”，就是指木运不及之年。“判”，为“半”字之假借字。“商”，指金运。“判商”，即半个金运。“少角与判商同”，意即岁木不及之年，因为金气来乘，因此木本身所代表的气候、物候现象已不明显，有一半与金所代表的气候、物候现象相似。这亦即前述“从金化”之意。王冰注云“少角木不及，故半与商金化同”也就是此义。 (14)上角与正角同 “上”，指司天之气；“角”，代表木。“上角”，指厥阴风木司天之年。“正角”，指木运平气之年。“上角与正角同”，意即木运不及之年，假如遇上当年的司天之气是厥阴风木，则不及的木运便可以因为获得了司天之气的帮忙而改变木运不及的情形转为正常，构成平气之年。以丁已年为例，丁年的年干是丁，丁化木，因此丁年是木运。丁是双数，即阴干，属于木不及，所以丁巳年是木运不及之年。丁已年的年支是巳，已亥厥阴风木司天，因此丁已年的司天之气是阴风木。丁年从五运来说是木运不及，从六气来说是风木司天。依据运不及而得助即可构成平气的原则，丁巳年不及的木运能够得到阴风木司天之气的帮忙从而构成平气，因此丁巳年便是木运平气之年 (15)上商与正商同 “上商”，指阳明燥金司天。“正商”，指金运平气之年。“上商与正商同”，意即木运不及之年，金气一向就要乘金，半从金化若是再碰上了阳明燥金司天之年，那么这样就更是乘上加乘，以致木的本性完全丧失，变成和金运平气之年中秋天的气候一样。质言之，亦即在此一年中没有春天，不温暖，无生意，自然界一片肃杀的预兆。这里固然说的“正商”，其实也就是说是春行秋令，严重反常。 (16)其病支废痈肿疮疡 “支废”，即肢体不用；“痈肿疮疡”，病机之一为气血瘀阻不行。全勾意即岁木不及之年，因为人体肝的效果不足，疏泄失职，所以可以在临床上出现上述肢体不用及气血瘀阻所致的痈肿疮疡等病症。 (17)其甘虫 “甘”，为土之味，此处代表土，意即木运不及之年，可以出现土来反侮的现象，自然气候风少雨多湿盛，甘味植物因气候潮湿过甚而容易生虫。 (18)上宫与正宫同 “上宫”，指太阴湿土司天；“正宫”，指土运平气之年。“上宫与正宫同”，意即岁木不及之年，不仅金乘，而且也可以出现土侮。若是再遇上太阴湿土司天之年，那么这样就更会侮上加侮。此一年的春天，好象土运平气之年的长夏季节一样，又热又湿。这里说的固然是“正宫”，其实也就是说在此一年中已经感受未到春天，春行长夏之令，完全属于反常。 (19)萧飋肃杀，则炎赫沸腾 “萧飋(se音色)肃杀”，是指秋天的自然景象“炎赫沸腾”，是指夏天的炽热景象。全句是指在岁木不及之年中，因为金气来乘，春行秋令，不过因为胜复原因，此一年的夏天可以出现火来复金的暴热现象。 (20)眚shěng于三 “眚shěng”，即损害；“三”，《九宫图》以“三”代表东方和春天。“眚shěng于三”，意即岁木不及之年，其对自然气候和物候上的损害，主要表此刻该年的春季和东方地区。其义与《气交变大论》中所说的“其眚shěng东”完全相同。 （21）其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆 “飞”，指灯蛾一类飞虫；“ 蠹 ”，指蛀虫；“蛆”即指粪蛆；“雉”，指野鸡； “雷霆”，指打雷。这几个虫类及雷霆的出现，多在夏令极热之时。此句是承上述，“萧飋肃杀，则炎赫沸腾”之句来讲。意即在岁木不及之年中，因为火来复金，夏天显现了暴热。因为天气炽热、暴热，就能够出现上述“飞蛆雉”增多，雷霆大作的自然现象。 【串讲】 1。委和之纪是谓胜生：委和之纪，木不及，金胜土侮，属木的生气被抑制，故说：“委和之纪，是谓胜生。”一方面，“政”者正也，生气不正常，不能抑制属土的化气，也不能正常生化属火的长气，故说：“生气不政，化气乃扬，长气自平。”另一边，金胜的表现是“收令乃早，凉雨时降”，所以土木的生化受阻碍，“风云并兴”不旺，以致草木滞后繁荣，而且生化时期缩短，提前苍老干枯凋落，谷物果实不优良，谷物只抽穗不结实，果实皮薄而小，即“物秀而实，肤肉内充”。 2。凉燥伤肝：委和之纪，金胜木，土侮木，因金主燥，土主湿，燥与湿是截然相反的气候，没有可能同时发生，因此此处专门讨论凉燥伤肝。故金气性质收敛，作用凝结聚集不得伸展，故说：“其气敛，其用聚。”而金欲收而木欲伸，金木动变患病，筋脉“緛戾拘缓”，“緛戾”是拘挛收缩，“拘缓”是两手拘急握拳，指掌不能舒缓展开，伴见惊叫骇怖的危证。病因是金胜敛聚，病位在肝，故接着说“其脏肝”。 3。木土金的物化现象：枣属土，李属木；核属木，壳属金；稷属土，稻属金；白属金，苍属木；犬属木，鸡属金；毛虫属木，介虫属金。这么做对举，一是示意委和之纪，木克土，土生金，金克木，木土金三者生克制化正常，则归属的生物一齐化育而增产，品质优良。人应之，肝脾肺气和不不病。此亦为及时治疗风化不及病证应当达到的目标。二是示意委和之纪，木土金三者生克制化失常，则土侮木，金胜木，归属的生物减产，品质不良。人应之肝脾肺皆病，或肝气虚而容易感受燥金湿土邪气，防治原则，未病时应该补肝气早预防，既病时，应该补肝木而祛燥湿，扶正祛邪，以免病况延误，木郁生火，发生火金胜复之灾变。 4。其声角商：属木的运气以“角”音代表，属金的运气以“商”音代表，阳明燥金司天称“上商”，因为中运是不及的“少角”，故“上商”也即“少商”。金克木而木从金化，就叫做“其声角商”。有正常的从化，有反常的从化。反常的从化其实就是“其主雾露凄沦，其声角商，其病摇动注恐，从金化也”，意即金气下降以致清冷的雾露伤肝，病肝风肢体抽搐，下利，惊恐，其理由是木从金化的机制失常，反而肝风内动之变。而“从金化也”是承上启下的句式，假如木从金化的机制正常，则“少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同”。 “少角与判商同”“上商与正商同”，都是指丁卯丁酉年的正常气化。卯酉之岁阳明司天称“上商”，也即“少商”，又叫做“判商”。固然运气相临皆属少，但中运与司天在泉三者构建的“正化度”能够维持，金木承化，即“少角与判商同”，“判商”即“少商”，与“少角”力量相当，为低水平的平气年。或者“正化度”维持得很好，“上商”即“少商”化为“正商”，即“上商与正商同”，不会乘胜丁木，为高水平的平气年。 “上角与正角同”是指丁巳丁亥年的正常气化。中运丁木称“少角”，巳亥厥阴司天称“上角”也即“少角”，为木气衰的天符年，容易感受金胜之变。若“正化度”能够维持得很好，则“上角与正角同”，化为高水平的平气年，能抵御金胜邪气。 5。金火胜复之变：“上宫与正宫同”是指丁丑丁未年的正常气化。中运丁木称“少角”，太阴司天称“上宫”也即“少宫”。若“正化度”能够维持得很好，则“少角”化为“正角”，上宫化为“正宫”即“上宫与正宫同”，土木承制正常，为高水平的平气年。若“正化度”不至于维持，则土反侮木，脾病及肝。脾病则四肢痿废，肌肉生疮疡，进一步则风化为虫而伤肝，即“其病发支废，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也”。 土反侮木者，土也是胜气，但不如金胜木之甚，因为金气大胜，“萧瑟肃杀”，则大胜有大复，火复胜金，气变“则炎赫沸腾”。胜复灾变会加重东方三宫肝木的病况，故说：“眚于三，所谓复也。”接着下面的“其主飞蛊蛆雉，乃为雷霆”，乃是对火复之气变的“则炎烈沸腾”的补充。“飞”，飞翔的羽虫。“蛊”，蛀虫。“蛆”，苍蝇的幼虫。雉，野鸡。皆是火化繁育的生物。而且雷为火声，雷霆震惊，火声特别强烈之谓。 李某，女，54岁，2014年4月27日，三月二十八初诊。右脉弦滑上鱼际，左脉滑大，舌质暗红，薄白滑苔，面色明润。主症：大便稀溏半年，伴左胁下灼热，小便时牵引左胁胀。右侧腰背胀痛，畏冷，少寐多梦，饮食可，口不干渴。乃土反侮木，肝脾气郁而热，先宜舒畅厥阴，四逆散主之： 柴胡12g 赤芍10g 枳壳10g 炙甘草5g 4剂。 5月2日二诊，大便已成形，胁下胀及腰背胀痛好转。但胁下仍灼热，鼻塞流浊涕，咽喉不适。脉象如前，舌中心黄腻苔。脾湿侮肝，小柴胡汤加赤芍： 柴胡12g 黄芩12g 旱法夏12g 党参12g 赤芍12g 炙甘草6g 生姜3片 大枣3枚 4剂。 5月11日三诊，胁下灼热好转，大便先硬后溏，舌中心黄腻苔，脉弦。柴胡桂枝汤加蒲公英： 桂枝10g 赤芍10g 柴胡10g 旱法夏12g 黄芩10g 蒲公英12g 党参12g 炙甘草6g 生姜3g 大枣3枚 4剂。
六丁年是哪一年?
一般，古时候记年份都是用天干、地支搭配。六十年一轮回。天干有甲、乙、丙、丁等，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。今年08年是鼠年，也是戊子年。六辛年应该有具体情形，不是指年份。六丁(阴神玉女): ●丁卯神司马卿 ●丁已神崔巨卿 ●丁未神石叔通 ●丁酉神臧文公 ●丁亥神张文通 ●丁丑神赵子玉 是道家的有关知识，六丁年有可能指的是六丁值班的年份。
在黄帝内经中关于气交变大论篇主要讲的是什么?
1。主要说明五运之化的太过不及，所引起大自然的变化，以及作用与影响人体发生疾病的情形。2。说明气候的变化有常有变，因此没有可能先期肯定其必然的变化；必须时时加以观察，乃能知其有何变化和变化属于哪一类。3。说明气候变化不一定会造成疾病，着重是决定于人体的正气能不能胜邪。【原文】黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何?岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长时间，此之谓也。帝曰：什么是也?岐伯曰：本气位也，位天者．天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。帝曰：五运之化，太过何如?岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔J螨，冰泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清顾意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，脏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨月行足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，则雨冰雪，霜不时降，温气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治。上应荧惑辰星。帝曰：善。其不及何如?岐伯曰：悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒口肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，脑袋户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。风水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷柜。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视疏疏物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星、镇星。帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉哉问也!木不及春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有古板霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之?岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：什么是也?岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德突显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔炳。中间位置生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变栗冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。帝曰：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎?岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。帝曰：其应奈何?岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如?岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应何如?岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶什么是也?岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下异乎?岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如?岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如?岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃挪良兆而藏之灵室，每旦读之，命日《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气斗争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气互相倾轧而转移．太过则一气独胜，不及则二气相并，俺要知道它起始的原理和一般常规，是否能讲给我听?岐伯说：你问得很好!这是应该清楚明白的道理，它一直是历代帝王所注意和提防的问题，也是历代医师传授下来的，俺的学问固然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。黄帝道，我听人家说，遇见适当的人而不教，就会使学术的相传受到作用与影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，违背良心的表现。我固然没有相当高的修养，不一定符合传授学术的要求；不过群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众的健康和学术的永久留传，只要先生讲出来，俺必须依照规矩来做，你看如何?岐伯说：使俺详细地讲给你听吧!《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他的学说才能保持长时间。就是这个规律。黄帝又问，这有什么含义?岐伯说，这是为了推求天、地、人三气的具体位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，因此讲，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着对应的变化。黄帝道：五运气化太过如何?岐伯说，木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良性的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是因为木气太过的原因。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独盛的现象，火气过旺将会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。假如遇见少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰呜，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的预示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受湿邪。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所致。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不可行动，抽掣挛痛，土病就不可以克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，河水高涨，本来干涸的池沼也会孳生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应木星光明。金运太：连，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听未到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、髀、腨、腑、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能转动翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明。水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，浑身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露相同的迷朦郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。黄帝道：很好。五运不及如何?岐伯说：问得真详细啊!木运不及，燥气就会旺盛，生气与时令不相适应，草木不能那个时候生荣。萧杀之气亢盛，使劲硬的木受刑而碎裂如辟，本来柔嫩苍翠的枝叶变为萎弱干枯，在天上应金星光明。人们多患中气虚寒，胺胁部疼痛，少腹痛，腹中鸣响，大便溏泄。在气候方面是冷雨不时下降，在天上应金星光明，在五谷是青色的谷不能成熟。如遇阳明司天，金气抑木，木气失却了应有的生气，草木在夏秋再变繁荣，所以开花结实的过程非常急促，很早就凋谢，在天上应金、土二星光明。金气抑木，木起反应而生火，由此就会炽热如火，湿润的变为干燥，柔嫩脆弱的变为干枯焦槁，枝叶从根部重新生长，开花结实并见。在人体则炽热之气郁于皮毛，多病寒热、疮疡、疿疹、痈痤。在天上应金、火二星，在五谷则外强中干，秀而不实。白霜提早下降，秋收肃杀之气流行，寒雨非时，损害万物，味甘色黄之物多生虫蛀，所以稻谷没有收获。在人则脾土先受其邪，火气后起，所以心气亦继之亢盛，火气克金，金气乃得抑制，所用其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。在天上应金星与火星。火运不及，寒气就旺盛，夏天生长之气无法发挥作用，万物就缺乏向上繁茂的力量。阴寒凝滞之气过盛，则阳气不能生化，繁荣美丽的生机就受到摧折，在天上应水星光明。人们的疾病是胸中疼痛，胁部胀满，两胁疼痛，上胸部、背部、肩胛之间及两臂内侧都感疼痛，抑郁眩晕，头目不清，心痛，突然失音，胸腹肿大，胁下与腰背互相牵引而痛，甚则四肢踡屈不能伸展，髋骨与大腿之间不能活动自如。在天上应火星失明、水星光明，赤色的谷类不能成熟。火被水抑，火起反应则生土气来复，于是埃尘郁冒，大雨倾盆，水气受到抑制，故病见大便时时溏泄，腹中胀满，饮食不下，腹中寒冷鸣响，大便泄泻如注，腹中疼痛，两足急剧拘挛、萎缩麻木、不可行走。在天上应土星光明、水星失明。黑色之谷不能成熟。土运不及，风气因而流行，土气失却生化之能力，风气强旺，则草木茂盛繁荣。生化无能，则秀而不实，在天上应木星光明。人们的疾病多见消化不良的泄泻，上吐下泻的霍乱，身体重，腹中痛，筋骨动摇，肌肉跳动酸疼，时常容易发怒。寒水之气失制而旺，在虫类提早伏藏，在人都病寒泄中满，在天上应木星光明、土星失明，黄色之谷类不能成熟。木邪抑土，土起反应则生金，于是秋收之气得令，出现一派古板峻烈之气，坚固的树木也不免要枝叶凋谢，所以胸胁急剧疼痛，波及少腹，常呼吸少气而太息。凡味甘色黄之物被虫蛀食，邪气客于脾土，人们多病饮食减少，食而无味。金气胜木，所以青色之谷受到损害，在天上应金星光亮、土星减明。如遇厥阴司天相火在泉，则流水不能结冰，本来早已冬眠的虫类，重新又活动起来。不及的土运，得在泉相火之助，所以寒水之气不致独旺，而土得火助木气不能克土，因此也没有金气的反应，而人们也就康健，在天上应木星正常。金运不及，火气与木气就相应地旺盛，长夏之气专胜，所以万物因而茂盛，干燥烁热，在天上应火星光明。人们多患肩背闷重，鼻塞流涕，喷嚏，大便下血，泄泻如注。秋收之气不能及时而至，在天上应金星失明、火星光明，白色的谷类不能及时成熟。火邪抑金起反应而生水，于是寒雨之气突然而来，以致降落冰雹霜雪，杀死万物，阴气厥逆而格拒，使阳气反而上行，所以头后部疼痛，痛势连及头顶，发热。在天上应水星光明、火星失明，在谷类应红色之谷不能成熟。人们多病口腔生疮，甚至心痛。水运不及，湿土之气因而大盛，水不制火，火气反而生旺。天气炽热，不时下雨，万物的生化很迅速，在天上应土星光明。人们多患腹胀，身体困重，大便溏泄，阴性疮疡脓水稀薄，腰股疼痛，下肢关节活动不利，烦闷抑郁，两脚萎弱厥冷，脚底疼痛，甚至足背浮肿。这是因为冬藏之气无法发挥作用，肾气不平衡，在天上应土星光明，水星失明，在谷类应黑黍不能成熟。如遇太阴司天，寒水在泉，则寒气时时侵袭，虫类很早就冬眠，地上的积水结成厚冰，阳气伏藏，无法发挥它温暖的效果，人们多患下半身的寒性疾病，甚至腹满浮肿，在天上应土星光明、火星失明，在谷类应黄色之稻成熟。土邪抑水而起反应则生风木，因而大风暴发，草类偃伏，树木凋零，生长的力量不能显著，面色时时改变，筋骨拘急疼痛，活动不利，肌肉跳动抽掣，两眼昏花，视觉不明或失常，物体视之若分裂，肌肉发出风疹，若邪气侵入胸膈之中，就有心腹疼痛。这是木气太过，土气受伤，属土的谷类没有收获，在天上应木星光明，土星失明。黄帝说：很对。希望听你讲一讲五气与四时对应的关系。岐伯说：问得真详细啊!木运不及的，假如春天有和风使草木萌芽抽条的正常时令，那秋天也就有雾露润泽而凉爽的正常气候；假如春天反见寒冷惨凄霜冻残贼的秋天气候，那夏天就有特别炽热的反应。它的自然灾害在东方，在人体应在肝脏，其病所内在胠胁部，外在筋骨关节。火运不及的，假如夏天有景色显明的正常气候，那冬天也就有古板霜寒的正常时令；假如夏天反见萧条惨凄寒冻的冬天气候，那时常会有倾盆大雨的反应。它的自然灾害在南方，在人体应在心脏，其病所内在胸胁部，外在经络。土运不及的，假如辰、戌、丑、未月有尘土飘扬和风细雨的正常时令，那春天也就有风和日暖的正常气候；假如辰、戌、丑、未月仅见狂风拔倒树木的变化，那秋天也就有久雨霜雪的反应。它的自然灾害在四隅，在人体应在脾脏，其病所内在心腹，外在肌肉四肢。金运不及的，假如夏天有景色显明树木繁茂的正常时令，那冬天也就有冰冻寒冷的正常气候；假如夏天出现如火烧灼的过于炽热的气候，那秋天将会有冰雹霜雪的反应。它的自然灾害在西方，在人体应在肺脏，其病所内在胸胁肩背，外在皮毛。水运不及的，辰、戌、丑、未月有尘砂荡扬而无暴雨的气候，则时常有和风生发的正常气候；假如辰、戌、丑、未月出现飞砂走石狂风暴雨的变化，则时时会有吹断的树木飘荡的反应。它的自然灾害在北方，在人体应在肾脏，其病所内在腰脊骨髓，外在肌肉之会与小腿膝弯等处。要之，五运的效果，好似权衡之器，太过的加以抑制，不及的加以帮助，正常则和平，反常则必起反应，这是生长化收藏的道理，是四时气候应有的规律，假如失却了这几个规律，天地之气不升不降，就是蹇滞不通了。因此讲：天地的动静，受自然力量的规律所控制，阴去阳来、阳去阴来的变化，可以从四时寒暑来显示出它的预兆。就是这个意思。黄帝道：先生讲五气的变化与四时气候的相应，可以说很详尽了。既然气的动乱是相互遇合而发生的，发作又没有一定的时间，常常突然相遇而生灾害，如何才能知道呢?岐伯说：五气的变动，虽然不是经常存在的，然而它们的特性、生化的效果、管理的方法与表现，以及一定的损害作用和变异，都是均不相同的。黄帝又问题：有哪些不同呢?岐伯说：风是生于东方的，风能使木气强旺。木的特性是柔和地散发，它的生化作用是滋生荣盛，它行使的职权是舒展阳气，宣通筋络，行时令是风，它的异常变化是发散太过而动荡不宁，它的灾害是摧残散落。热是生于南方的，热能使火气强旺。火的特性是光明显著，它的生化作用是繁荣茂盛，它行使的职权是明亮光耀，行时令是热，它的异常变化是销烁煎熬，它的灾害作用是焚烧。湿是生于中间位置的，湿能使土气强旺。土的特性是洋溢，它的生化作用是充实丰满，它行使的职权比较安静，行时令是湿，它的异演变化是急剧的暴雨，它的灾害是久雨不止，泥烂堤崩。燥是生于西方的，燥能使金气强旺。金的特性是清洁凉爽，它的生化作用是紧缩收敛，它行使的职权是锐急的，行时令是干燥，它的异常变化是肃杀，它的灾害是干枯凋落。寒是生于北方的，寒能使水气强旺。水的特性是寒冷的，它的生化作用是清静而安谧的，它行使的职权是凝固严厉的，行时令是寒冷，它的异常变化是剧烈的严寒和冰冻，它的灾害是冰雹霜雪。所以观察它的运动，分别它的特性、生化、权力、表现、变异、灾害，就能够知道万物因之而起的变化，以及人类因之而生的疾病了。黄帝道：先生讲过五运的不及太过，与天上的五星相应。此刻五运的德、化、政、令、灾害、变异，并不是按常规发生，而是突然的变化，天上的星星是还是不是也会随之变动呢?岐伯说：五星是随天的运动而运动的，所以它不会妄动，不存在不应的问题。突然而来的变动，是气相交合所起的偶然变化，与天运无关，因此五星不受作用与影响。因此说：常规发生是对应的，突然发生是不对应的。就是这个意思。黄帝又道：五星与天运正常对应的规律是如何的?岐伯说：各从其天运之气的变化而变化。黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是如何的?岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做“省下”；若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为“省遗过”；若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为“议灾”或“议德”。气候的变化近则小，变化远则大。光芒大于正常一倍的，气化亢盛；大二倍的，灾害即至。小于正常一倍的，气化减退；小二倍的，称为“临视”。省察在下之过与德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。因此五星的预兆，高而远的就小，低而近的就大；大则灾变近，小则灾变远。岁运太过的，主运之星就向北越出常道；运气相和，则五星各运行在经常的轨道上。所以岁运太过，被制之星就暗淡而兼母星的颜色；岁运不及，那运星就兼见所不胜的颜色。取法天地的人，看到了天的变化，假如尚不晓得是什么道理，心里非常忧惧，不晓得应怎么样才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王恐惧。黄帝又道：其在灾害方面的应验如何?岐伯说：也是各从其变化而变化的。所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星宿所属有胜负，征验所应有吉有凶了。黄帝问题：好坏如何?岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有躁乱，这是星象变化所常常见到的，必须小心观察。黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系?岐伯说：五星的形象虽有高下的区别，但其应于物候是一致的，所以人体也是如此对应的。黄帝道：对。它们德、化、政、令的动静损益是如何的?岐伯说：五气的德、化、政、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不可以随便超越的，升降作用不会互不存在的，这几个都是从运动中所产生出来的。黄帝道：它们与疾病发生的关系是如何的?岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气的规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会患病，重复感受邪气病就更加严重了。黄帝道：讲得好。这几个正所谓所谓精深高明的论理，圣人的伟大事业，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论古时候的，必定皮肤验证于此刻；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理。除非先生，还有谁能够说清楚这几个至理要道呢?于是选择了一个好运的日子，把它藏在书室里，每一天早晨取出来攻读，这篇文章称为“气交变”。黄帝非常珍重它，不随便取出来，不肯轻易传给他人。
《黄帝内经》。 素问 气交变大论篇 第6十九（六）
行运靠木有什么含义?
个人认为是说你的运气是靠木头属性的，总之你将来生财之道是要做有关于木的工作或者工程！！！春木夏火秋金冬水四季土，五行旺地也。冬季为水旺，春季为木旺，条达生发。寅月，卯月为木。或许是你运喜木地，故说立春以后，行木运。
戊寅大运是木运，大运有什么含义
戊寅大运是木运
大运不同喜用神也会不同的四柱详细解读
有的四柱用是一成不变的，会因大运不同而用同，下面举例说明（一现实顾客八字：
八字解读，日主生在巳月，旺相之地，日支又有辰土本气相帮，还有年支正印，不用细剖析日主也是偏旺之列。因何而旺，劫比仅有一位，而印星临月令，又有年支巳火相帮，虽印不透，可是力量也是偏旺。事实上日干是因印旺而致使偏旺，命局之病是印比为病，制印比用食伤与财。食伤一可化泄日主之旺，二可耗旺印之用。二是取财为用，财可克旺印也可耗日主。在看喜用对比，假如大运食伤金出现，对日主印都起到牵用，因申与命局巳合，实际是金耗旺印火，酉出现，巳酉半合，基本同申理论相同。在看财星，财星是克印耗主日主，一举两得，也是很好的选择。（注：印太旺或者日主太旺就不能取财为用，会引动太旺之忌神而有灾），这只是静态命局剖析，不过八字组合与大运不同，喜用神就会发生改变，喜用神也会不同。
我断日主95年乙亥年有官司口舌之争，实际此年因财与人打官司。为啥断乙亥用神之年有口舌官司呢，先看大运，95乙亥年日主正行戊寅大运，戊给日主加力，虽天干加力不大，但日主偏旺，加力就为忌，寅木运官杀在命局由原来的偏弱变成偏旺，乙亥流年，本来大运寅刑巳，实际是寅木生巳火，巳火化身为用。不过流年乙亥的加入使得亥巳冲，巳火受伤，自己一身难保，不能化身，巳火无通木土关之力。寅亥合，实际是亥水给官杀加力，本来官杀在戊寅木运就偏旺，流年再给官杀加力，官杀更旺，巳火因被亥冲，无通关之力，所以日主乙亥年日主会有口舌官司出现。
断喜忌必须看流年大运综合对命局的效果，要不就会出现很大失误，以上命局比较容易使人看成日主偏旺，官杀克日主，行正官七杀运，又是财运流年，财亥水又克制了旺印，流年克制旺印，大运克制日主，会比较容易断成喜用年。还望读者参考体会。
本文出自洪涯先生，如有请注明出处。
上面便是与戊寅大运是木运有关的内容，是关于命理的共享。看完大运有什么含义后，希望这帮助到大家！！！