第二7卦易经详细解读算命易经卜卦(易经第二7卦白话全解)
周易六十四卦详细解读
第二5卦，天雷无妄（无妄卦），无妄而得 下下卦 象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。 这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必定会有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必定会有获，必可致福。 第二6卦，山天大畜（大畜卦），止而不止 中上卦 象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。 这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。 第二7卦，山雷颐（颐卦），纯正以养 上上卦 象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。 这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。 第二8卦，泽风大过（大过卦），非常行动 中下卦 象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。 这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。 第二9卦，坎为水（坎卦），行险用险 下下卦 象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。 这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光。 第三0卦，离为火（离卦），附和依托 中上卦 象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。 第三1卦，泽山咸（咸卦），互相感应，中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 第三2卦，雷风恒（恒卦），恒心有成 中上卦 象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑和。 这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，互相助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
《易经》第二7卦——颐卦
颐，意为养育 颐卦的卦象是上艮下震，艮为山，震有雷，是雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养。《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。【解读】颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美满的品德，控制吃饭饮食以养育健康的身体。 颐卦给俺的思考： 1、“自求口实”。“在家靠爸妈，出门靠朋友。”此靠非彼靠，它是助攻，而非主攻。人只有凭借自己，上帝只会帮助自救的人。自食其力，自力更生，自强不息，使俺们为生命中剩下的时间拼搏向前。青年人的时代是“奋斗”的时代！！！没有背景，没有学历，没有颜值，那只能说明过去的你，过去不代表未来，活在当下，自我修炼，未来可期！！！ 2、养，不但要自养，还要他养以及养他。想有高效的一生吗？在此，提到人生效率体系，它是一套高效能人生的思想体系，它是通过知识输入（阅读➕行走的力量➕以人为师➕行业培训），再经过自我管理手段，达到完成知识输出（写作➕演讲➕实践）闭环过程。人生效率体系，就明显说明学习不但仅向内学，还要向外学，主动以人为师，参与行业培训，从外界吸收能量，助力自我革新。人生效率体系思维图：另外，养他，我认为是“人养”最高境界。就如同，学会的最有利的目标是教会。你能把你所学的，传授给别人，且使他人也能学会，那你才是真真正正地学会。同样，你把你所积蓄的能量，传递给周边的人，慢慢地，能量满满。在黑夜里行走，你是一束微光，你点亮他人，继续点亮，微光聚光，照亮前行！！！ 手抄颐卦：
易经27-剥卦
剥卦，就是贲之终，剥之始。和贲卦刚好相反，一个是修饰，一个是去除是败坏了，剥落了，一败涂地了。 因 此，贲到了极点，回归到本质那么这样就不容易了，我们说金玉其外败絮其中，一旦开始剥落，境地就非常不利了。 大象，山附于地，剥，上一厚下安宅。山上，地下，不过此时山基不稳，随时皆有可能崩盘，就应该好好安抚修整，恢复到安稳的状态。 亨不尽，物不剥。假如耗散到了极端，事物走到了极端，剥就该来了，打比方说人拼命工作，到头来身体垮了，一切全部化为泡影。 卦辞，剥，不利有攸往。剥事实上是不利的，要顺而止之，一息尚存抱有希望，君子最终还是有益的。 初六，剥床以足，蔑，贞凶。这个床的脚开始腐败了，提醒我们要开始回归正道，纠正本人的道路，提高警觉性，最后还是有救的，就打比方说孩子从小的教导，那些行为的管束必须从小开始，从家教开始，要不然最后作用与影响孩子的成长，以至于作用与影响整个社会的风气，家教不正，社会风气又怎么能够正呢。 六二，剥床以辨，蔑贞，凶。这一爻就更危险了，腐败的更厉害，床头都开始腐败了。前面危险开始出现的时刻没有态度警觉纠正过来，结果此刻情况更加严重了。 唯一的化解方案就是亡羊补牢为时未晚，立马开始回归正道，坚守本心，不要失去信心。 六三，响应同时不当位，剥之无咎。这一时刻就该躺平了，反正你也知道目前这样的状况你做不了多少，帮不来多少忙。倒不如静观其变，从长计议。 六四，剥床以肤，凶。到了这个阶段，大难临头，躲也躲不掉了，固然当位，不过奈何之前都没有做好防范，丢下一堆烂摊子。到了覆巢之下无完卵的地步，这一时刻没得办法，也没有高人相助，比六三还要惨。 六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。到了六五多半有利，像鱼一样排的整整齐齐，像宫里的人得到宠爱，简直好的不得了。位居高位总是有各式办法来解决问题，领路人者选贤举能，安抚好手下人，祸害自不然就远离了自己。 上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。我们长久以来都抱有希望，一息尚存，所以糟到了极点，终于迎来了转机。坚守正道的君子，最终有了车子，一时得势的小人最终是没了房子，所以一息尚存，怀有希望，守得云开见月明，终于还是邪不压正，黎明总是会来临的。 不要把仅存的硕果吃光光，留点兜底，君子只要怀有希望，终将会得到百姓拥戴，坚守正道，终有君子得舆的那一天。
《易经》第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 求高人指点
不会不会塔罗牌占卜时的忌讳与禁忌 不可重覆占卜同样的问题 除了塔罗牌不能用以玩之外，最要紧的是，塔罗牌占卜是有时效性的。一般而讲，针对不同的问题，是一星期到三个月不等，切记不能在刚占卜完某一问题时，又再重覆占卜一次，甚至很多次，直到好的结果出现为止，这是一般刚入门的人，最常发生的事情，但最好要尽最大力量避开。 不要使用过於耸动的字眼 对於一般刚接触塔罗牌，或是初开始学塔罗牌的人来讲，假如一旦显现了死神，或是恶魔等，较为负面的牌，心中一定会感觉无比的不舒服。然而，就占卜者来讲，这二种牌，只是描述事情的某些过程，或是某些心理层面的东西，很少真真正正代表肉体的死亡。 于是，占卜者在回答问占者的问题时，切记不可使用太多负面的字眼，即便所出现的牌，真的很不好，也不能说出一些，会让问卜者感到惊吓到的话。占卜者应该站在问卜者的立场，尽最大力量寻找一些解决的方式方法，或是给予一些正面的警告。 尽最大力量给问占者明确的方向，不要使用太过模糊的字眼 如前所述，和其它算命法的区别之处，就是塔罗牌可以针对特别规定的人、事、物，进行占卜，而且也可以从牌意中，总结出确切的答案。于是，对於问占者来说，其一定是为某人、事、物，解决问题。但假如占卜者使用过於模糊，或是模棱两可的话来解牌，那么只是徒增问占者的困扰，反而失去了塔罗占卜的原意。 占卜要领 塔罗牌的解读 由於塔罗牌是用以占卜的，因此一定程度上，其是含有神圣性质的，因此塔罗牌亦有一些忌讳与禁忌，但其中最要紧的一点就是－塔罗牌不是用以玩的，而是用以占卜的，切记别拿塔罗牌来玩，也不可以随便放置，或用完之後就随便乱丢，这可是犯了塔罗牌最大的忌讳和避讳。 塔罗牌的摆 放与解读 一般来讲，很多塔罗牌的占卜家，多半会将他们的塔罗牌，用黑色的丝巾包裹好，然後放置于手工制的木盒中，并且将这个木盒置於枕头下，或高於头部的柜子上。 在解读塔罗牌的时刻，除了对於牌意的掌握，以及对这付牌的熟悉程度之外，剩下的就是靠占卜者眼下的灵感与直觉，这点是很重要的，由于即便是同样的牌阵与牌，不同的问题及不同的人，都会引发占卜师不同的灵感与直觉；捉住一瞬间的灵感与直觉，才是塔罗牌占卜真重正要的诀窍。 塔罗牌占卜的环境 不少塔罗牌的占卜师，在为人占卜时，多半会找一个较为安静的空间，而且在桌上铺一块布，点上一盏薰香灯，或是蜡烛，有些吉卜赛的占卜师，甚至还会放置一颗水晶球。 诚然，这几个都并 不是是必要的配备，最要紧的反而是，占卜者与被占卜者，心中对於塔罗牌的信念与专心。当双方皆能以最虔诚的心来占卜时，其所总结出的牌，也才会较符合名符其实的情况，而占卜师也才能真的给予最中肯的意见与答案。 关於塔罗牌的牌阵 其实也就是说，塔罗牌的牌阵无比的多，从一张到2。三十张皆有，有时只用大牌占卜，而大都的时刻，那么是大、小牌，整付都要使用，当然有些经富饶的占卜师，还不错创造自己独门的牌阵。对於问卜者的很多问题，有些占卜师会视问题的需要，使用不同的牌阵，而有些占卜师，则会固定使用某些较为精通的牌阵，来为人占卜，这几个都没有一定的规定与限制。然而，在一些固定的牌阵中，某些位置，是有某些固定的意义，占卜师不仅仅要熟记牌的意义外，也要记住这几个牌阵固定位置所代表的意义，要不然有时非常可能会「差之毫厘，失之千里」。 tieba。悟 真 网014 14944。net/f?kz=二十四6225450上这里看看吧
换筷子旧筷子可以直接扔掉，不过却不可折断。
在堪舆风水中，筷子也是具有非常强的作用的，因其一头圆、一头方，圆的代表象征天，方的代表象征地，对应天圆地方，其次、手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为天地人三才的预兆，玄妙深远，所以处理筷子时也不能随意，以免犯了忌讳和避讳。
此刻普遍筷子都是由木头材料制作，长久使用，一定会滋生细菌，这样家里霉运聚集，对于家人身体和运势与运气都是不好的，而且厨具锅碗瓢盆等不但主宰着我们健康运势与运气还作用与影响着事业，对于旧筷子可以采取直接扔掉的办法处理，不过切不可将其折断，着这表示着我们的事业方面会出现问题。
筷子的保养
在保养的过程中务必要注意和提防不要将筷子长久的浸泡，更不要将它使用高温蒸煮，由于在如此的情况下，它十分容易变形，因此我们仅需要将它用开水冲洗一下就能够了。
还不错加入一些适量的洗涤剂，这样直接用清水冲洗一下就能够了，不过也务必要注意和提防不要用钢丝球去刮，由于这样他十分容易破损，我们仅需要用抹布擦拭几下就能够了，而且在保养的过程中，我们要避开他被阳光直射，由于被阳光长久的照射的话，它无比的容易损坏。
三姑分别指的是尼姑、道姑和卦姑。三姑六婆这个成语原本指的是古时候中国民间女性的几种职业。现代汉语中的“三姑六婆”常指江湖上各种市井女性，成语出自陶宗仪的《辍耕录·三姑六婆》。
尼姑是中国对比丘尼的俗称，而比丘尼又是指归入佛门，受持具足戒的女子。我国古代把未嫁的处女称为姑，故将佛教的和尚尼及比丘尼称为尼姑，其实也就是说其实没有侮辱之义。在传灯录中，佛门曾经用师姑称尼姑，后来到明朝陶宗仪的辍耕录中，尼姑列为三姑六婆之一。
道姑也叫作女道士，别名叫做坤道。在道教典籍中，男道士称为乾道，女道士则相应地称为坤道。当代比较出名的道姑就是龙玉了吧，龙玉是一个孤儿，抚养她的养父经常打她，养母不得已而将龙玉送上武当山修道。
古时候著名的道姑有魏华存，又称紫虚元君、魏夫人，她是上清派的第1代宗师，是中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一，此外还有杨玉环、鱼等皆为著名的道姑。
卦姑是指专门给人卜卦或算命的妇人，在人们的印象中算命卜卦的多数都是男人，所以历史中对卦姑的记录载入少之又少。
其实也就是说此刻一想到三姑六婆，给人的首要印象就是自己家中哪些那些唠叨的亲戚，每次过新年回家的时刻她们简直就是“邪恶”，样式不一的灵魂拷问使人心生恐惧，“有房吗？”，“有车吗？”，“有对象吗？”，但是充其量就是有一点烦人而已。
周易第二7卦
第2十七卦：《颐卦》颐：贞吉；观颐，自求口实。【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才可以获得吉祥；通过观察能够展现颐养的具体实际案例，以及自己是怎样谋取口中食物的，如此才能真真正正地掌握颐养之道，获得吉祥。《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美满的品德，控制吃饭饮食以养育健康的身体。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然致使凶险。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽注重和重视保养身体，但因为不能坚守正道，并不值得推崇。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。【白话】《象辞》说：《颐卦》的第2爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是由于前进的途中没有对应的同类。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育，没有一点好处。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育”，是由于它与颐养的正道大相径庭，从本质上违背了养育他人和保养本人的原则和方法。六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以求得吉祥；由于这就好像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到自己的目的，然而也没有什灾祸。《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是由于六四位居在上，与初九照应，并且还能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这总之，它能够向下普遍地施舍光明恩德。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。【白话】六五，违背颐养的正道，不过却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极其艰险困难的事情，就好像不至于涉过大河一样。《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是由于能够顺从有阳刚之美的贤者。上九，由颐；厉吉，利涉大川。【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥，这样也才能排除艰险，就好像顺利涉过大河一样。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。参考：南怀瑾《白话易经》
《易经》的智力 27卦 颐养之道
生命存在的意义在于自食其力，能自养者就是令人称道的事，能自养还能养人者，就是对社会作出了贡献，那怕是最低层次的养家糊口。 《易经》27卦为山雷颐卦，下震上艮。“颐”字的本义一是指人的面颊，腮帮子。成语“颐指气使”、“大快朵颐”。二是指人的自我健康保养及自我修养。如“颐养天年”、“颐和园”中的“颐”等。观颐，是看到人家大快朵颐时，不要羡慕嫉妒恨，临渊羡鱼，不如退而结网。人要学会自食其力，世上没有救世主，所有的都只能靠我们自己。 中国人爱讲一个靠字，在家靠爸妈，出们靠朋友，单单就不讲最为现实的是凭借自己。凭借自己所获得功名利禄，最为真实，最为持久，最使人佩服和敬重。颐卦卦辞说：观颐，自求口实。贞吉。君子观此卦象，一思生养之不易，应感谢爸妈养育之恩。二思人来到全地球走一遭不容易，应颐养好本人的身体。有了健康的身体，着小是能自养，着大，观天地养育万物，就应向圣人养贤以惠万民。 所谓自养，一养健康的身体，就务必要有严格的自律精神，戒贪，勿滥欲。二是慎言敏行。行动大于言语。行动是实际，言语是飘渺。偶尔还言多必失。有个幽默故事，说英国人，法国人，中国人比哪个国家的酒最好喝。请来三只小老鼠来喝，一只小老鼠喝了英国人的白兰地，小老鼠跳起了探戈舞；一只小老鼠喝了法国人的葡萄酒，到钢琴边，弹起了交响乐；最后一只老鼠喝了中国人的二锅头，冲进厨房拿把菜刀出来，气势凶凶的问：“猫在哪里！！！？”。这则幽默，从另一个角度也反应了国人有点牛皮哄哄，不着眼于现实。颐卦告知我们，最正确的养生长寿之道首要是养德性，修正本人的心智，安守中正贞和，明晓颐养的真意，才能畅顺毕生。 （老三羊 随笔）
《易经》第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
这个卦，变爻仅有一个，因此用本卦上九解释。颐卦的大意是安分守己，细心的察言阅色，谨慎本人的言语，是正确的。这个卦的上九一爻之义是顺从颐养之道，即便遇见困难，只要渡过了，就能获得吉祥。你求的是男女之间的问题，那么你就如果想想，你有吗说过什么或是做过什么让她生气了？你有吗详细的了解过她，事事皆能让她满意？假使你谨守事事细心的原则，那么你们的问题就能解决。呃，从爻辞上看，我只能推出如此多。。凡事还是要依赖于自己，我这里只是给你个建议而已~~卦象表不合的预兆。现实自己体验吧，仅做参考。无后续发展，无结果。
山雷颐有什么含义
山雷颐，即颐卦，是易经六十四卦的第2十七卦，卦意是纯正以养，就是有了丰盈厚实的蓄积才可得到充分的颐养。
原文：颐：贞吉。观颐，自求口实。
译文：颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身，所以卦名曰颐。
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易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不一样的事务、情境、现象、特定环境下的一生哲理、以及自然界的运作金科玉律。
每一卦皆会有六爻和爻辞，以及三百八十四种相应的状态，透过这几个变化可以知道天地万物的运作以及人生的哲理。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
参考资料来源：知识混装大无极--易经六十四卦
易经六十四卦之第二7卦 《颐卦》 山雷颐 上上卦 纯正以养 匣中藏剑的预兆 审慎交往之意 象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。 运势与运气：处事欠缺周详考虑，不适宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。 爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切不要因情误了青春。 疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。 失物：尽快去找，似被物件上下夹著。 诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。 事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，过了一番艰苦奋斗，能够成功。 经商：不得急着求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。 求名：以丰富自己一身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。 外出：应慎重，不适宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将也许会遇见凶险。 婚恋：不可急着求成。重点在于加强本人的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。 决策：注意和提防道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。于是，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意大意，牢记成就大阻力也大的道理。《易经》第二8卦——大过卦
大过，有两种解释，一是大的过错；二是过度了。 大过卦，看它的卦象，上下是阴爻，中间是四个阳爻。代表了阳盛而阴柔，中壮而端弱，也兆示着折毁的预兆。阳刚过度强盛而阴柔相对待亏弱，鸣做“大过”，阴柔过度富强而阳刚相对待亏弱，鸣做“小过”。 “大过，君子以单独不惧，遁世无闷”。这句经典，使俺有所感悟： 1、进则“单独不惧”。一首网红歌曲《孤勇者》里面有几句歌词“爱你孤身走暗巷，爱你不跪的样子，爱你对峙过绝望，不肯哭一场 ，爱你来自于蛮荒，毕生不借谁的光，你将造你的城邦”。人生是一道选择题，你挑选了什么，象征着你要丢弃什么，承担着什么。我们一辈子会遇见许多选择，（我是有选择困难症，之前俺以为我“追求完美”倾向引起，此刻我发现本质是“否定自我，害怕结果”的表现。）试问下你做出的抉择来自于你内心深处的那声音吗？还是来自外界人或物的作用与影响？遇见“关键时刻”选择，请你做个孤勇者，按着内心的声音，单独地定好计划。 愿你心怀单独，不惧外界的风雨，不惧过去与未来，不惧他人的眼光，心安理得，全力以赴。“从不靠，从不寻找”，以本人的方式舒适地成长。 2、退则“遁世无闷”。偶尔，后退不是一种躲避，丢弃，而是一种前进。在面对大过，你看清事物发展规律，清楚明白“一两拨千金，以鸿毛之力举起泰山”无果，你挑选暂时退出离开，“隐居山林”，慢慢修炼，等到时机来时，“愚公移山”“釜底抽薪”。手抄大过卦：
易经第2十八卦如何解释
大过①：栋桡②。利有攸往，亨。初六：藉用白茅③，无咎。九二：枯杨生梯（四），老夫得其女妻。无不利。九三：栋桡，凶。九四：栋隆⑤，吉。有它（六），吝。九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。上六：过涉灭顶（七），凶，无咎。【注释】①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较珍贵的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（七）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较珍贵的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（七）灭顶：水淹过头顶。【译文】大过卦：屋梁被压弯了。能够起到好作用的出门行旅，亨通。初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有啥不吉利。九三：屋梁压弯了，凶险。九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外灾难，不妙。九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁给了一个年轻老公。没有灾祸也没有好处。上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。【原文】 （撰下兑上） 大过①：栋桡②。利有攸往，亨。 初六：藉用白茅③，无咎。 九二：枯杨生梯（四），老夫得其女妻。无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆⑤，吉。有它（六），吝。 九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。 上六：过涉灭顶（七），凶，无咎。 【注释】 ①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席， 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较珍贵的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （七）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大之义是太，大过就是太过。全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席， 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较珍贵的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （七）灭顶：水淹过头顶。 【译文】 大过卦：屋梁被压弯了。能够起到好作用的出门行旅，亨通。 初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。 九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没 有啥不吉利。 九三：屋梁压弯了，凶险。 九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外灾难，不妙。 九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁给了一个年轻老公。没 有灾祸也没有好处。 上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。 【读解】 对人对事采取中间态度，好像是一种最有利的选择：过头或不 及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，因此才有“树 大招风”、“高处不胜寒”如此的说法，以及qiang打出头鸟如此的做 法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，不管我们此刻怎 样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。 退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折衷的确是处理矛 盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就论近几年世界两大阵营 冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两 制”的条文解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实也就是说，西方 明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更明 白运用它的奥 妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的， 也是有生命力的。