怀胎转运珠有什么含义转运佛教道教(起灶方位吉凶)
转运珠是什么 戴转运珠的意义
[导语]。转运珠是一种人们祈福的方式，一般此刻人们互相馈赠转运珠是为了给对方带了吉祥好运，转运珠的戴法也很有讲究。 转运珠是什么？ 转运珠一般而讲是用黄金打造的比黄豆略大的圆形或椭圆形的小珠子，珠子中间被掏空，用红色的丝线穿上，可以像戒指一样戴在手指上，也可以戴在手腕上，有吉祥寓意、转运。戴转运珠有啥意义？许多小孩的手上都会戴上转运珠，一方面是为孩子保平安，一方面是为孩子祈福。 传说有了转运珠能够得到幸运女神的眷顾，增添你的幸运，坏运转好运，好运转更佳运，所以称为转运珠。 其价格依据黄金材质及做工从几十元到几千元不等。 传说有了转运珠能够得到幸运女神的眷顾，增添你的幸运，坏运转好运，好运转更佳运，所以称为转运珠。 它是用黄金打造的黄豆粒大小、橄榄球形状的小金珠，珠子中间是镂空的，重量在0。3-2、3克，用红颜色的丝线穿起，作为手链的一种佩戴或者是编制成戒指佩戴在手指上。 它最先在东北流行，现已风靡全国。眼下，把转运珠当作礼物来互相馈赠，已变成了一种潮流。 转运珠佩戴含义 个数的解释：黄金转运珠的颗数也很有寓意，挑选的时刻可以依照你要送出的祝福来选择相相应的颗数： 一枚----毕生好运；两枚----好事成双；三枚----整个家幸福；五枚----节节向上；六枚----年年好运。 黄金转运珠配上玉珠称为金玉满堂，是家庭富贵和人丁兴盛之寓意。一般左进右出，按着左进右出的原则配戴。您想像升官和招财的，就戴左手，；您想避邪去灾的，就戴右手
怀胎后可以带转运珠吗? - 百度宝宝知道
佛教传入中国中原地区一般认为是在东汉的时期。佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴旺的时刻是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。那个时候人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇尚。如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在如此的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于此刻，而且那时的僧尼还享有许多的特权。然而盛极必反，宗教也同样，历史上曾发生过数次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里皆有个武字，因此就称为“三武灭佛”。
“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这几个在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。110年之后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。
合周世宗，称“三武一宗”。
[编辑本段]【北魏太武帝灭佛】
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，因为沙门历来可以免掉租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是50岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕北魏道武帝、北魏明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参加军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通宵达旦听崔浩谈论古时候治乱史，为之叹美。之后的日子，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但那个时候朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。
太武帝的废佛行动，始自太平真君五年（444年）的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛条文：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。
那个时候太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，固然都不被采纳，不过 也因为如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，历史称为太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。
[编辑本段]【北周武帝灭佛】
宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第4个儿子。他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，历史称为北周武帝，是南北朝时期著名的家和军事统帅。周武帝是南北朝时期的一代英主，可惜正当他计划“平突厥，定江南”，实现统一全国理想的时刻，病逝于出征前夕，令后人唏嘘。
这样一名优秀的家和军事家，怎么会反佛呢？里边 的原因是复杂的。first of all我们要回顾一下周武帝的出身——宇文护，也叫作萨保，是宇文泰的侄儿。西魏时，曾任大将军、司空。556年，宇文泰病重临终之前，曾对宇文护要求他辅佐少主。宇文护表面许诺。但第2年，他立宇文觉为帝，建北周。宇文觉“性刚果，恶晋公护之专权”。宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌权之前，大权为宇文泰的侄子宇文护掌握。宇文护大力推行佛道，因此那个时候的武帝也对佛道极力的推崇，这或许也是明哲保身迫不得已之举。
天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”于是，他建议周武帝灭佛。
公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有之后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，实际上已是灭佛的前奏。那个时候有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明白人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，由于“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。
武帝不怕死后下地狱的威胁，于建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。
建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛条文，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，等同于那个时候总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷而言，其意义之重要不用多说。
周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此那个时候有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。灭佛实际上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的效果。正由于北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。
在佛道二教极度兴旺的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇宗教思想，但当宗教的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。对比同一时期，即北齐、江左政权的各位封建君主，大多不能正视宗教尤其是佛教过度发展给国家带来之不利而盲目推动，更可衬托周武帝统治条文之灵活。
[编辑本段]【唐武宗灭佛】
唐武宗会昌（841～846）年间之排佛事件。世称会昌法难。
元和十四年(819)，唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。先在宫中供养三天，紧接着送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教狂热。是时，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”(《资治通鉴》卷二四○)。
对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”，对封建统治有害而无益。他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君的意思，父子之情”，故不适宜敬奉。因而他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”(《谏迎佛骨表》，《韩昌黎全集》卷三九)并预示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以极刑。后经裴度、崔群等人的说情，最后被贬为潮州刺史。
韩愈反佛是在佛教达于鼎盛的情形下进行的，具有比唐初傅奕反佛更为深刻的作用与影响。历史称为韩愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道。他有感于安史之乱后藩镇力量强大，中间位置政权削弱，又有感于儒学的衰微和佛、道的蔓延，曾写下《原道》、《原性》、《原人》等论文。他在这几个论文中认为，只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛、道的宣传，才能有效地巩固中间位置集权的统治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。寓意讲的是，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。
为了达到完成排佛目的，韩愈提出了儒家的“道统”，将其作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此，他特别推崇《大学》的论理体系。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与自个的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。
韩愈反佛的出发点和立论依据，是为了强化中间位置政权的经济利益，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思想问题要深刻得多。为了实现他的儒家理想，他在《原道》中提出“人其人，火其书，庐其居”的口号，试图以行政手段彻底废除佛教。这一思想为从此以后唐武宗的灭佛提供了重要根据。而他所提出来的儒学独尊和儒家“道统”，则对宋代理学的形成有明显作用与影响。
宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。从此以后朝政腐败，朋党斗争，国势日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了的实力，加重了国家的负担。唐武宗继位后，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的并 且，决定废除佛教。他在废佛敕书中写道：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，习俗浇诈，莫不由是而致也。”他觉得，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)的唯一办法。这是武宗决心灭佛的主要原因。
唐武宗尚未即位时，已偏好道术。即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓。在日益偏信道教的并 且，武宗开始了对佛教的整顿。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”(《宋高僧传》卷十七)，这时便利用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。他向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声气相求，同谋毁佛。道教徒的煽动，加强了唐武宗灭佛的决心。
安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。佛教作为异族宗教，自然也就在被排斥之列。会昌三年(843)四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三）。会昌四年三月，以赵归真为“左右街道门教授先生”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。
唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)并且 还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。
会昌灭佛给佛教以沉重打击。据日僧圆仁目击记述，山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，没有人修治”(《入唐求法巡礼行记》卷四)的景象。在江南地区，也是“刹宇颓废，积有年所”(《修龙宫寺碑》，《金石萃编》卷一○八)的状况。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。因为寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，导致佛教宗派失去繁荣的客观条件。于是，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。
[编辑本段]【后周世宗灭佛】
在这几次灭佛事件中后周世宗灭佛，是最有作用与影响的一次。其实也就是说五代十国时期，北方政权都前后采取过一些禁佛的措施，但其中周世宗灭佛那么是还算大的一次。从现有的资料上记录载入，周世宗此次灭佛，其实没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着许多寺院与僧尼。但因为整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，固然还是有，但相对来讲，规模都还算小。
[编辑本段]【作用与影响和评价】
北周武帝灭佛运动确立了沙门必须尊重的的原则，断绝了佛教寺院与平民分权抗仪，发展壮大成为政教合一政权的可能，确立了中国皇朝政教分离的传统，使中国在从此以后近1000年的时间里得以在国家制度上保持了相比于其他地区的优势。在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。
唐武宗灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。不过大量僧尼还俗，寺庙土地与财富受过所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担。
魏太武与周武帝灭佛仅限于北方，南方佛法依然大炽。周世宗时也未统一天下，有所不及。但经历这几个大规模的灭法运动，中国佛教的两大重要支派（南传佛教、西传佛教）受到严重打击，从此以后再也不复国教气象。中国佛教的大量文化遗产、艺术作品也在这几个运动中毁灭。禅宗佛教因其特殊的教规（自耕自食），在这几个运动中损失最小。从此以后迅速成为中国佛教的重要宗派，与从此以后随蒙古、满清入主中原而来的藏传佛教，隐然并驾齐驱。
三武一宗的教难，固然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后，思想已深植社会民心，于是，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法。
[编辑本段]【“三武灭佛”原因】
所谓“三武一宗”四次“法难”，原因很复杂，且均不相同。假如把它们都归结为经济原因，是过于简单化了；要把它们都归结为儒学之宗教排他性的展现，更是十分荒谬、无知而浅俗的无稽之谈。三武之厄中，也可以说都含有宗教之争，但它们直接起因是道、佛二教之争，特别是会昌法难，道佛之争更是相当激烈而明确的。佛教的发展必然给封建国家带来一定的负面作用与影响，而道教和佛教的争端多数是封建国家采取灭佛措施的一个导火索，它的背后往往隐藏着更深层次的缘故。
在前两“武”之法难中，确实与儒学有涉，但这种关涉主要表现为，而不是宗教。北魏太武帝是一位有雄才大略的君主，鉴于那个时候汉人即将鲜卑族看成是“胡”或“戎”，而他欲一统天下，成为统治以具有高度文化传统为主的汉族组成的整个咱们国家的皇帝，因此要推崇儒学和道教来标榜自己。他称佛教为“胡神”、“胡经”，以明自己非“胡”。其灭佛诏令中说因为“鬼道炽盛”，导致“政教不行，礼义大坏”；“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农之治。”俨然是一个汉族之王道正统的形象。特别值得注意和提防的是，他推尊儒学，其实没有把儒学看成是宗教，反而认为儒学必与鬼神和相对立。太武帝于太平真君五年（公元444年）的诏令中说：“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫；挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孳。非所以一齐政化，布淳德于天下也。”（《魏书·世祖纪》，同书《释老志》载为太平真君七年、即公元446年。）这里，“方伎”乃神仙道教之源；而“谶记、阴阳、图纬”不唯道教所有，也在两汉以来的儒学中兴风作浪。太武帝的灭佛不但针对佛教，也把混进儒学的“妖邪”和别的蛊惑人心的“师巫”一并扫除，客观上起到使儒学纯正化的效果。
北周武帝的排佛与北魏太武的灭佛有相像的地方。从历史看，周武帝也预示自己不在五胡之列，故无心敬佛。为了表现与汉文化的认同，他不仅崇儒，本来也是偏袒道教的。但在建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧量才任用，委以官职；鼓励继续探讨佛、道的哲理，这几个皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。北周武帝灭佛，并且也灭了道。此亦为和那个时候北周武帝后来推行的一系列的改革条文有很大的关系。北魏末年，社会动荡。公元 515 年爆发过冀州沙门法庆聚众zao~fan之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对那个时候的僧俗地主统治阶级形成了非常大的威胁。北魏镇压了“大乘起义”后不久，在公元523年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。那个时候北方地区的僧、道阶层过于庞大。依据《魏书》称，正光（公元520－525年）以后，不少原属国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时社会动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的宗教实体之庇护。以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在那个时候北咱们国家的人口比例上，达到了极高的程度，大概占全国总人口数的16分之一、士这促使封建国家政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。
唐武宗灭佛的主要原因是道、佛之争，经济在其次，是一次典型的宗教斗争，但与儒家无关。
而五代周世宗灭佛则着重是经济原因促成的。周世宗即位后，继承后周建立者郭威的改革条文，在劫后余灰、民生凋弊的情形下，欲一统天下，采取了均定赋税，发展生产等措施增添财政收入。是时中国乏钱，他想到毁铜像铸钱的方式方法。周世宗谈到其灭佛的理由时说：“吾闻佛说以身为妄，而以利人为急。使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉。”既然佛可以舍身救人急难，为啥不舍铜像救天下呢？此说法固然有些强词夺理，但可以看出其主要原因在经济，而不是其他。实际上，周世宗也未敕禁绝佛教。佛教在五代的衰败，实为战乱所致。
[编辑本段]【补充:佛道争端】
first of all是佛教外来宗教造成的种族冲突。佛教代表一种外来的宗教，自不然就会引起华夷之辨十分严格的传统中国社会的反感。南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。……是以端委搢绅，诸华之容；理发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”顾欢是南齐时代信奉道家的名士，他将佛道的争端上升到了夷夏之辨，华夷之防并不是偶然的，佛教在传入中国那一霎那起就一直受到如此的责难。道教更是站在捍卫我国传统文化的地位上去攻击佛教。
其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者常常出于本人的需要，对两教或有取舍，或调和并倡，这就使两派开始争夺宗教的主动权。这个时期，佛教被官方认可甚至大力提倡，南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王通常都非常崇信佛教，梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间固然经过北魏太武帝灭佛，不过此后佛教再度兴盛，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。于是，佛教在南北朝因为自己一身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了，而此时道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但道教总归是本土的，守旧的宗教，因此道教在这方面就拥有相对的优势。两教就产生了“孰为上”的争执。
由此可见，佛道争端，其实也就是说并不是两教的教义和宗教哲学的冲突，而是两种不一样文化在融合中的冲突，是两种宗教间的利益的冲突。
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转运珠有什么含义?谁给谁买啊?
今年转运珠都是婆婆买给媳妇戴的
转运珠有什么含义?
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转运珠是什么
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转运珠是什么 戴转运珠的意义
[导语]。转运珠是一种人们祈福的方式，一般此刻人们互相馈赠转运珠是为了给对方带了吉祥好运，转运珠的戴法也很有讲究。 转运珠是什么？ 转运珠一般而讲是用黄金打造的比黄豆略大的圆形或椭圆形的小珠子，珠子中间被掏空，用红色的丝线穿上，可以像戒指一样戴在手指上，也可以戴在手腕上，有吉祥寓意、转运。戴转运珠有啥意义？许多小孩的手上都会戴上转运珠，一方面是为孩子保平安，一方面是为孩子祈福。 传说有了转运珠能够得到幸运女神的眷顾，增添你的幸运，坏运转好运，好运转更佳运，所以称为转运珠。 其价格依据黄金材质及做工从几十元到几千元不等。 传说有了转运珠能够得到幸运女神的眷顾，增添你的幸运，坏运转好运，好运转更佳运，所以称为转运珠。 它是用黄金打造的黄豆粒大小、橄榄球形状的小金珠，珠子中间是镂空的，重量在0。3-2、3克，用红颜色的丝线穿起，作为手链的一种佩戴或者是编制成戒指佩戴在手指上。 它最先在东北流行，现已风靡全国。眼下，把转运珠当作礼物来互相馈赠，已变成了一种潮流。 转运珠佩戴含义 个数的解释：黄金转运珠的颗数也很有寓意，挑选的时刻可以依照你要送出的祝福来选择相相应的颗数： 一枚----毕生好运；两枚----好事成双；三枚----整个家幸福；五枚----节节向上；六枚----年年好运。 黄金转运珠配上玉珠称为金玉满堂，是家庭富贵和人丁兴盛之寓意。一般左进右出，按着左进右出的原则配戴。您想像升官和招财的，就戴左手，；您想避邪去灾的，就戴右手