天文历算之义天文五行太阳(四亥命好还是不好)
古时候的“阴阳历算”一词具体指什么?
阴阳和历算两方面。——着重是指为统治阶级服务的权、术、法。 历算，精密推算岁时节候的次序的专门学问。观测天象以精密推算年时节候的方式方法。五纪之一。日月运行经历周天的度数。计算它们的历数，能够确定闰月，调和季节。“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”《周书 洪范第6》《汉书·律历志下》：“历数之起上矣。” 唐 柳宗元 《舜禹之事》：“﹝ 舜 ﹞合时月，正历数。”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“有一人姓 王 名 朔 ，亦善通五行历数之书。”《后汉书·张衡传》：“尤致思于天文、阴阳、历算。”精密推算岁时节候的方式方法。《书·洪范》：“五纪……五曰厤数。” 孔传：“厤数节气之度以为厤，敬授民时。” 孔颖达 疏：“筭日月行道所历，计气朔早晚之数，因此为一岁之厤。”《后汉书·郅恽传》：“﹝ 郅恽 ﹞及长，理《韩诗》、《严氏春秋》，明天文历数。” 清 王锡阐 《晓庵新法·自序》：“儒者不知历数，而援虚理以立说。”帝王代天理民的顺序。历，也写作“厤”。《论语·尧曰》：“咨，尔舜 ，天之历数在尔躬。” 何晏 集解：“厤数谓列次也。” 邢昺 疏：“ 孔 注《尚书》云：谓天道。谓天厤运之数。帝王易姓而兴，故言厤数谓天道。” 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·平等寺》：“今天眷明德，民怀奥主，历数允集，歌讼同臻。” 唐 杜甫 《重经昭陵》诗：“草昧英雄起，讴歌历数归。” 清 侯方域 《拟思宗改元追复杨涟等官爵廷臣谢表》：“水德之传一传二，岂独神言赤帝之为 桓 为 灵 ，诚非历数。” 阴阳五行为我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最根本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极其深刻的作用与影响。古代人们观察到自然界中各式对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经皆有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是“统一对立或矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看起来简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。 战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支，阴阳是我国古代哲学的一对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。阴阳学说认为，大自然的任何事物都包括着阴和阳互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。阴阳的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。正如《素问·阴阳应象大论》说”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始“。因此讲，阴阳的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气统一对立运动的结果。阴阳五行学说，是我国古代朴素辩证法思想，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五行为其根本的变化关系。五行互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。任何事物均能阴阳的属性来划分，但务必是针对互相关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被剖析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互之关联联系。事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一边，展现于事物的无限可分性。阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。历法的效果有两个，一是能精确计时（也可以这样说是计日），二是要符合实际情况。这个实际情况包括许多内容，如季节更替、农耕活动、潮汐涨落等。实际情况造就了历法，历法反过来又应当能依据其规则去推演实际情况，这就是历法的最终目的。目前通用的公历是 1582 年制定的格里高利历（Gregorian），它在前身儒略历（Julian）的一年 365 日、四年一闰的基础上增添了百年不闰、四百年又闰的规矩，形成了如今的通用公历历法。格里高利历是以数值计算为历理根据的，换句话说，依照格里高利历的数值计算规则，可以往前后推任意多的天数而计算出那个时候的公元年月日来，至于是否符合实际情况，则只有到时候瞧着办了。像格里高利历的前身儒略历就出现过硬算下去误差积累致使春分日提前 10 天的事故，但是令人放心的是，太阳与地球的相对活动情况比较稳定，儒略历只是拟合得不甚精确，而修改后的格里高利历的精确度提高了很多，至少能支持3000年（假如加上4000年又不闰的规则那么可以撑几万年了）。这也说明，只要历法所依据的天文情况比较固定，历法就可能推演成简单数值计算的公式。公历正所谓如此。 咱们国家的阴历计月所根据的是月亮的运行规则，月亮的不稳定度比太阳高得多，而阴历是天文历法，其原则规定了以实际情况为准、数值计算为辅，所以致使了中国历史上的数次修历，更致使了目前阴历计算和公阴历转换的复杂性。而且阴历这个阴阳历还必须考虑到太阳周期（回归年）和月亮周期（农历月）的配合，更产生了十九年七闰的规则，而闰月的确定还need以节气为准，大大增添了计算的复杂度。古时候的阴阳历算和现代的农历阳历不是一回事。指的是预测推算、推想，由于古时候没有此刻阳历一说。阴阳指各方面有利不利因素，历算指依据以往的经验教训精密推算。也指古时候的军事策划、部署。
青藏文化·科技世界·天文历算
青藏文化·科技世界·天文历算
藏族的天文历算学有悠久的历史和富饶的文献资料及长期的实践经验，到现在，西藏、青海、四川甘孜、云南迪庆、甘肃甘南及旅居印度、尼泊尔、不丹、锡金等地的藏族，仍在使用藏文历书，特别是农牧民和藏医，离不开藏历，他们依据藏历春耕放牧、采药行医，与平时生活有密切关系。藏族的天文历算具有明显的民族特色和高原特点，在我国少数民族天文历算当中，是水平较高的一种。
形成与发展 公元前6世纪，青藏高原上的象雄王朝已开始使用十二地支和五行相配合的纪年法，并由“噶辛孜堪”主持历法的编纂工作。这种历法是将十二地支(即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪)和阴阳五行(木、火、土、金、水)相配合，组成“六十老年”，与汉地“60甲子”相同。如：今年是木阳鼠年，明年就是木阴牛年，循环一周，共六十年。这点一直保留到现在，成为藏历的一大特色。
象雄王朝解体后，青藏高原显现了很多小邦，但都沿用原有的历法，至公元前2世纪，西藏上部藏王布德贡杰时代，年分四季、月分上下弦和四个曜周(星期)。至公元3世纪，从印度传入历法的一种计算方法，并在一些地区应用。到了纳日松赞时代，即公元5世纪时，吐蕃趋向统一，军事渐强，与邻邦交往繁多。这一时期，中原和印度、大食等地的文化逐渐传入，到松赞干布时(617—650)，他以强大的军事统一了青藏高原，建立起吐蕃王朝，并与唐、尼泊尔等邻邦以联姻的形式建起了友谊之桥，从此，中原文化大量传入吐蕃。其中与天文历法相关的是堪舆(风水)、占卜、历法计算方法等。自松赞干布时代起，佛教文化大量涌入吐蕃，随之不同历法流派的计算方法也传入吐蕃，如：释迦纪元、夏迦纪元等。因为吐蕃王朝没有制定和颁布统一的历法，加之佛本之争和王朝的分裂，在很长一段时期里，几种纪年并存，造成极大混乱。信奉佛教者使用教历，而教历中又分两个流派。信奉本教者和广大农牧民，则一直延用守旧的干支纪年法。随着佛教的日渐强盛，印度的时轮历被愈来愈多的学者所接受。公元1025年前后，印度学者达哇贡布到西藏，与藏译师合作翻译了梵文《时轮根本经释》，先后又有《时轮经》的藏文译著十余种问世，但在西藏仍不普及。到公元13世纪，噶玛派学者让迥多吉(1284—1339)和布顿大师(1290—1364)以《时轮经》为根据，写出本人的时轮历著作，并得到宗喀巴大师(1357—1419)等权威学者的肯定，从14世纪起才得到大部分学者的承认，并普遍应用于各派寺院。因此，以《时轮根本经释》的翻译成书年代1027年作为元年，因1027年恰逢藏历的阴火兔年，藏语中火兔年的藻饰词称为“胜生”，故称纪元为“胜生纪元”。从此，历代藏族学者对其补充、修改，成为青藏高原主要的天文历算。这一天文历算之学，又分为两种，一种是计算用历，另一种为藏、汉、印三种历法的混合体年历。内容包括天文、历算、五行占算、韵律占算和年代学等。
原理 (1)天体。 时轮历认为宇宙是由地、水、火、风、空五大原素组成的，其中风轮处于空间，风轮之中为火轮，火轮之中又有水轮，水轮之中有地轮，地轮的中心为至高无上的须弥山。广阔的天体为两类，一类为宫和宿，即十二宫、二十八宿。十二宫为天体的十二个区域，位于须弥山之巅，其状如同山顶撑开的大伞，白羊官、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫分布其上。向右顺时针方向作周日视运动，其相对位置不变。十二宫之上为二十八宿，即：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸，角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁。天体的另一类是七曜，即：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。日曜为一周之始，即星期日。 七曜加上罗㬋、劫火便成为九曜，再加上长尾彗星而称为十曜。日曜等在十二宫和二十八宿之上运行，除罗㬋和劫火两曜之外，其余诸曜均向左逆时针方向运行。因为诸曜在天体中运行方位的区别，而形成了年、月、日、时，四季、24节气等。
(2) 日、月、年。 ①日，有三种：太阳日、太阴日和宫日。一日，为第1天黎明看清掌纹计起，到第2天黎明看清掌纹时止，算为一个太阳日，即一昼夜。一昼夜，等于二万一千六百息，每一分钟为十五息。息，其定义为壮年男子一呼一吸所需时间，与现代医学测定的每一分钟呼吸十四至十八次的数据是一样的。息以上的计时单位用滴漏系统，即：一昼夜为六十个流量，一个流量为六十两水，亦即六十漏刻，与如今的一天24小时同。一昼夜又分为：破晓、日出、日煦隅中、日中、日仄、日哺、日落、日昧黄昏、八定、夜半、夜阑、黎明十二个时辰。因为太阳日和太阴日有日序中的互相配合，因此出现缺日和重日。缺日和重日的积累，形成大月小月。重缺日按“重者缺大缺者重小”的原则计算。所谓重缺日，就是某一日缺，而另一日过两天。例：一日、三日、三日、四日四天中，缺二日，三日过两天。民间将缺日释为凶日，避而但是;逢吉日多过一天。这是藏历的又点。②月，有太阳月、太阴月和宫月。一般指太阴月，以月相的盈亏各十五天，相加计为一个月，称朔望月，以朔日为初一，望日为十五，晦日为三十。一年十二个月，大建月三十日、小建月二十九日。一月分上弦月、下弦月，或上、中、下三旬。每六十五年置24个闰月，平均32、5个月有一个闰月。③年，有太阳年、太阴年和宫年。一般指宫年，即太阳经行十二个宫月，完成四季的一个周期需要的时间，又称恒星年。一宫年等于十二个宫月，十二个宫月等于三百六十个宫日。宫年的定义是：太阳在天上的十二宫中运行一周的时间，并且也是地上四季循环一周的时间。定义的前一半指恒星年，后一半则指回归年。时轮历中的体系派计算太阳日为一年等于365、270645太阳日，实用派则计算为365、25636太阳日。
(3) 历书的主要内容。 历书分两类，一类是精密年历，用于计算;一类是民用年历，与黄历相仿。①计算用的精密年历属时轮历系统，其内容主要包括日历和月历。日历：太阳日的星期序数;太阴日终结时刻;太阳的真黄经;月亮的真黄经。前两项为精密推算重缺日和安排大小月的基本数据，后两项是确定朔望和日月食的基本数据。此外，还有用于占星术的“十一种作用”和“二十七种会合黄经”。月历：内容包括逐月的太阳入宫和节气的时候，中气日的昼长和夜长，闰月，重缺日，以及用于占星的值月曜宿，大自在天起居，药水，毒水等节日。②民用年历，基本内容分为全年总说、分月概说、逐日历注释三个部分。具体内容可分为：第1，时轮历方面的内容，有五个方面：闰月，重缺日;入宫时刻;有关天象的月相，行星方位和日月食;曜次;据九曜方位的天气预报。第2，黄历系统其具体内容分五部分：春牛、芒种、九九等;月令候应;物候;24节气;远期天气预报。第3，有关季节和天气预报。其计算方法为：冬至后24天为回归日，其后四十天为鸟日，其后十二天为室壁日，其后半月为白皎日，其后九天为红嘴鸦日，其后七天为鹞来日。夏至后二十一天为回归雨期，其后十五天为觜半月，间隔三天，其后十五天为狐日，其后二十一天为中心日，其后十五天为鹞去日。其中每日又分若干，如鸟日，包括母怀六天、翅边六天、肩头三天、颈窝三天、口面三天、翅尖五天、成雏十天，共计四十天。这几个说法均源于西藏民间谚语，即传统年历。
天文历数啥意思
天文，是观察和研究宇宙间天体的学科；历数，是观察天象以精密推算年时节候的方式方法。天文历数和阴历不一样，利用二十四节气，从立春开始，定为一年，不会出现闰月。此亦为传统文化"八字"的信息来源。
春秋时期的天文和历法怎样计算?
春秋时期，随着生产力的发展，科学技术也随之获得了提高，如天文和历法等在此时即获得了很大的冲破性发展。我国天文学的初步体系其实就是在这一时期得以确立。
在古时候，因为农业发展和政权统治的需要，统治者历来十分注重和重视天文学的发展。不但周王室设有专职人员来进行天文立法的工作，其他诸侯国亦是如此，由此也显现了很多有名的天文学家，如鲁国的梓慎、晋国的卜偃、宋国的子韦等。
占星术
连年战争，水旱灾害多发是春秋时期的写照。天灾人祸，让人们难以过上安定祥和的日子，在此情况下，人们只好寄托于占星术，以寻求一些心理上的慰藉，这也因此促成了早期的天文家具备占星家的能力。他们通过星占学来观测和研究天象，不但能预测推算出五星的行动轨道轨迹，还能预测推算日食、月食是什么时候发生的。这一系列举动为积累天文资料和揭示天体运动都起到了非常好的作用。
《春秋》一书中即记录了很多这一时期的天象观测最终，如它曾记录最早的一次日全食是发生在鲁隐公三年二月己巳（公元前720年2月22日），而西方的记录要比它晚了整整一百三十五年；它还记录载入了最早的陨石记录是在僖公十六年，“陨石于宋五”。而全地球最早记录天琴座流星雨的则见于《左传》“夏四月辛卯，夜恒星不见，夜中星陨如雨”（庄公七年，即公元前687年3月16日）。
随着天文学的进一步发展，在充分的天文学资料积累上，以二十八星宿为代表的星象坐标体系得以在这一时期建立起来。把沿天球赤道或黄道附近的星象划分为为二十八个不同的星区部分，每个部分即为一宿，二十八星宿即由此而来。其顺序分别是：东方七宿（苍龙）：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。另外，《诗经》、《夏小正》等书中记录载入了部分星宿的名称。
《左传》昭公元年载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰。生意人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏商。”这里所说的参、辰是指商星和参星两个星座。由这一记录载入，可见那个时候的人们对星宿知识已有较普遍的认识。那个时候三垣、四象、和二十八星宿是常用的星象，中国古代的星区体系也由此得以形成和发展起来。
这一时期，人们在观察天体运行规律时，还总结出了一些有关宇宙起源、结构以及演化的论理学说，这为后来天文学的发展打下了不错的基础。
古时候的历法
除了天文学之外，春秋时期的历法也获得了很大的发展。
中国古代的历法很丰富，包括许多内容，如大、小月的安排、节气的安排和每月天数的安排等。设置历法的主要目的就是为了农事，方便人们的日常生产活动。因而，能不能准确地、规律性地计算出节气的转换是评价一部历法好与坏的重要标准。
我国春秋时期的历法就已经很先进，在全地球具有领先水平。春秋后期出现的“四分历”，就是这个时期的重要代表。
“四分历”是以365又四分之一为一个回归年长度，在19个太阴年中加入7个闰月的办法所制成的一部历法。这里要指明的是，中国古代的历法就会开始是阴阳合历，即阳历与农历并用。
所谓阳历，就是以太阳的运动周期所制定的历法；所谓农历，又叫太农历，就是以月亮的圆缺变化为依据所制定的历法。
太阳运行一年被叫作一个回归年，而月亮的朔望周期那么是一个朔望月。我国所采用的这种阴阳合历最难办的一个问题就是怎样安置闰月。
一个回归年的长度是365日多，而一个朔望月那么是29天多，因而是要想准确地设计出一部历法是需要许多智慧的。望朔月被分是二十九天和30天的大小月，如此一来，12个望朔月就是354天或者355天，一个回归年的长度要相差10天到11天。这样算来，三年之间就要相差一个望朔月还要多。古代人们通过经验汇总，逐渐发现安插闰月的方式方法。
假如三年安插一个闰月，就会出现农历时间比阳历时间少几日；假如八年安插三个闰月的话，又会出现农历时间比阳历时间又多了几日，也就是说是不非常准确。
汇总
经过人们长年累月的积累，终于发现了在19太阴年中加入7个闰月的办法，如此便与阳历19年的日子几乎相等。
依据《左传》中记录载入，鲁国进行了两次冬至日的测定，分别为在鲁僖公五年（公元前655年）正月辛亥和鲁昭公二十年（公元前522年）二月己丑两次。这两次冬至日相隔了133年，从此就能够精密推算出春秋时期的鲁国就会开始采用了19个太阴年加入7个闰月的办法来设定历法。
固然春秋时期，我国还没有制定出规则变化的历法，但“四分历”的出现足以显示春秋时期人们的高超智慧，而“四分历”采用的这种19太阴年加入7个闰月的办法也一直在后世延续，是我国古代人民智慧的重要结晶。
那个时候的人们在观察天体运行规律时，还总结出了一些有关宇宙起源、结构以及演化的论理学说，中国古代的历法很丰富，包括许多内容，设置历法的主要目的就是为了农事，方便人们的日常生产活动天文通过28星宿为代表的新向坐标体系，把沿天球赤道或黄道附近的星象划分为28个不同的星区部分。立法通过大小月的安排，节气的安排，每月天数的安排。四分历。“四分历”是以365又四分之一为一个回归年长度，在19个太阴年中加入7个闰月的办法所制成的一部历法。秦时的天文历法是如何算的
天文学是历法的基础，先秦人们认为天圆地方，天是由东西南北四根大柱子支撑的，天像一个半球形的罩，罩住了大地。先秦时主要采取帝王称号加年次的纪年方法，如《廉颇蔺相如列传》中的“赵惠文王十六年”就是，《曹刿论战》“十年春，齐师伐我”中的“十年”就是鲁庄公十年。——常识历法篇。