剖析周易里的乾卦的爻辞太阳元气人体(易经乾卦六爻)
一:解释《乾卦》的卦辞和爻辞
卦辞和爻辞
周易原文对六十四卦的解释,由两部份组成,一叫「卦辞」,是专论卦之义。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔,意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思:未济其实就是未完成,假如能行之有方,最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻,小狐狸过河,固然英勇,但是缺乏经验,故而沾湿了尾巴,还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验,就会成功。
另一部份叫「爻辞」,爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」,是孔子对六十四卦里,每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后,不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
例如「火水未济」卦,求得第6爻为「变爻」,一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞,同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞,这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是:占卜是吉利的,没有让人后悔的事物,因为有诚信,一如君子的作风,结果是吉利的。
元亨利贞
在周易原文里,我们往往会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼,这几个都是卦爻辞中用以说明吉凶的标志。简单地讲:
「元」是开始之义;
元吉其实就是大吉;元亨其实就是大亨
「亨」是通畅;
「利」是有益;
无不利是所干事物很有利;无所利是所干事情皆无利;利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利
「贞」是占卜之义;
贞吉是所占事吉;贞凶是所占事凶;贞厉是所占事有危险;可贞是所占事可行;利贞是所占事有利
「悔」是后悔、忧虑;
有悔是有困厄;悔有悔是困忧之事接踵而至;无悔是无困忧;悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患;
为咎是将成为灾患;匪咎是指不是灾患;何咎是不构成甚么灾患;无咎即无灾患
「吝」是艰难;
小吝是遭遇小人而艰难;终吝是到最后还是艰难;贞吝是所占的事将遇艰难
「厉」是危险之义;
有厉是有危险
「孚」是诚信;
「吉」是吉利;
「凶」是祸殃
二:周易每一卦皆会有六个爻辞,用哪个爻辞来解释本卦啊? 谢谢了
每一卦皆有卦辞
三:周易·易经·乾卦的解析
彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太伟大了,以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮,但属它地位最高,它之因此能成为至尊,不是凭借其海拔,而是凭借其所处的方位:东方。万物都以生发为主,“一年之计在于春”,“万事开头难”,都说明了东方,这个万事万物运行之起始的重要程度。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第1要义。由于通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件,一个是作为储备物质的元精是否充足,另一个是元精是否可以生发出来被身体所利用,即它的功能能不能正常发挥,二者缺一不可。),万物资始(万物都是就凭着“元”才能开始。资:凭借,我们常说的“资历”即为你凭借什么履历之义。在自然界中,若是植物没有春天的发芽,就不能有最终秋的收获;在人体的生长发育过程中,要是没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体;人的思想也是这样,做学问都是从最初的开窍开始,这几个都是春,都是东方。因此讲不管在自然界还是人体,元是万物的本质和开端。由于本文着重是阐述医理和人身的规律,所以解释上偏重于人体方面。),乃统天(元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。)。云行雨施(云运行起来,雨才能施与大地。内经中说“云雾不精,上应白露不下。”也是此意(具体见日后《黄帝内经》的翻译)。),品物流形(品字由三口组成,意为动作要慢,要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶,这叫“牛饮”,若是细心咂摸其中滋味,方才为“品”。将我们每一天摄入的饮食消化成为精微,分出五味,最终储存到该储存的具体位置上(各个脏腑),形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。)。大明终始(收藏为终,生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后,就有了充足的生发资本。打比方说该睡觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神,不会呵气连天。),六位时成(六位依据生发的顺序,成就各自的功能,在该发挥功能的时刻正常地发挥本人的功能(谦卦以及《内经》中“高下不相慕,其民故曰朴。”通俗说来,干好本人的职责范围内的工作)。六位在易经中为六爻,在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳,也可以这样说是井、荥、输、原、经、合。时:元气发动。《般若波罗密多(玄之又玄,静极生动)心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”打比方说在灸关元、中脘穴时,有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重,若果能坚持,则可以在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动,邪气散去,干燥之感瞬间消失,这就叫静极生动,则身体上的一切苦厄烟消云散。因此讲佛经说的也是人体。一般说来,一本书、一部电影,之所以会成为经典,都是在研究人体或者是人性。插一句:在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别是东方药师佛、西方阿弥陀佛、中间位置释伽牟尼佛,其中东方在人体对应元气生发,元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气,使人们有舒畅之感,忘记周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除,所的东边方为药师佛,手托宝塔,寓意真阳如宝塔般从地下(北方)涌出,层层向上(生发);阿弥陀佛手托钵盂,盂主盛物,且盂和碗的不同是盂口相比于碗口内收,若是储存液体,不易漾出,所以寓意收敛;释迦牟尼既儒家所称中庸,是修行的方式方法,寓意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中间位置的法门。),时乘六龙以御天(顺应人体气机,才能驾驭好后天的运化,从而供养先天,以最终达到积累元气的意图。时:前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥,元气初生发为春,发展是夏,开始凝结聚集为中间位置,收敛收藏是秋冬,人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚且充足,若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之;而三阴经证元气不足,此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼火上行致使,治疗需先除下焦寒,寒去则火自灭,这便是治病中需把握的气机,若是见火不分虚实就消,一味去火,则非明医所为。乘:统摄,只有气机、东方才能统摄六龙。六龙:地,真阴。御:供养。天:积累元气的处所。如果想治病,必须积累元气。如果想积累元气,就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而先要做到的是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通、互相制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通,阴阳表里内外才能相互制约。这是治病的原理。)。乾道变化(乾的变化规律是),各正性命(各有各的规律,各有各的职责),保合太和(只有身体的各个脏器组织皆能各尽职责,身体才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”预示元气从北方生发,在该生发的时刻生发才能做到太。),乃利贞(只有元亨的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收获,才能平安度过缺少食物的冬季。利贞:收敛收藏,为坤卦。)。首出庶物,万国咸宁(只有first of all能支配好最一般的物资,才能达到万国安宁的状态。庶:庶民,最一般的,最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓皆能够踏踏实实,做本人的分内之事,国家就能安宁,避开战争。在人身体中,精是最小的组成单位、最根本的元素。只有能让精的生发恰如其分,身体各处的功能才有正常运化的前提(而得病就等同于是几个国家之间的战争),从而最终达到健健康康的状态。)。
那么这样也就是说,医生治病不能光消症状,要不然便易仿效门板轧罗锅,固然症状消除,可人也死了。明医需先清楚明白人体的正常规律,才能通过病人身上千变万化的症状,找寻出到底是哪个环节出了问题,才有也许有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。
文言曰:“元者,善之长也(完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善:《三字经》中说:“人之初,性本善,性相近,习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同,意为完善、完美。曾经看见报上有个辩论的题目叫:《“人之初,性本善”还是“性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”,因此而知,光看懂经典的字并不能真真正正理解经典之义,还need回到经典的那个时代,了解那个时候某个字或者是某个说法之寓意。人出生之时,本性也可以这样说功能是完善的,不过由于外界、环境、后天刺激的区别,而形成了或能够起到好作用的、或不利于人体的习性,所以“性相近,习相远。”任何人的基因虽略有不同,不过能都被称作人,基因中的共性与其他的生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异,不过人与人之间的差异和人与动物之间的差异相比是微不足道的。正所谓由于不管男女都具有同样的生长收藏的运化规律,因此不管是妇科和男科,都按六经来治,即便女人月经不调,也是通过月经的情形来推测断定身体总体的寒热虚实,而不能只是单单治月经,全身机体的大环境调理好的,月经自不然就能正常。于是,中医就或许应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专业人士。),亨者,嘉之会也(各式美满的事物都汇聚到此乃亨。嘉:在自然界是适宜的水土、阳光、雨露;在人体是各式食物,食物的汇聚之处其实就是胃,汇聚到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念。),利(收敛)者,义之和也(将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”,可见义是比生命还要贵重的东西,在人体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后,留下的精微。和:分配得十分恰当。),贞(收藏)者,事之干也(能承担事务、责任的为贞。干:骨干、承担、担任。收藏的意图是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来年春天厚积薄发。)。君子体仁(只有君子能做到名符其实的仁德,此处君子指代人体的本性、功能,没有寒邪,没有病的状态。仁:孔子比喻“仁者乐山,智者乐水;仁者寿,智者乐”。 仁好比是山,所以仁者乐山。有山,则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着阳面的坡上行,至山顶遇冷凝结聚集成雨下落,因此山是形成河流的基础,并 且,山中孕育草木动物,因此我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山,就是以“仁者寿”来命名的,依据这个理念来修的园林。),足以长人(再次解释“元,善之长”,若是人体经脉通畅,没有寒邪,则能积累富饶的人体需要的能量。);嘉会(水谷得以汇聚、运化,才能够产生精微,产生气血),足以合礼(再次解释“亨,嘉之会”。礼能让人与人之间的联系平和、和睦,固然大家分工不同,不过各人尽各人的本分。夏天也可以这样说人体的运化过程,就好像是大家一起齐心协力抓生产,固然大家处在不同的岗位,不过能为共同的目标团结,互相合作。);利物(利:获利,投资人在收回投入的本钱之后,余下的财富就是利;人体的吸收功能也是,滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。),足以和义(将精微恰当地分配给五方。);贞固(务 必要有坚固的收藏。对应于身体,假如没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是这样,想要做事之前都得有规划有资本,这几个就是贞,准备充分了,开始运行才是元。悟 真 网006 14944。net当年打天下,强调要先有本人的依据地,待力量逐渐壮大,才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基,亦即“贞”,因此讲悟 真 网006 14944。net是懂《周易》的人,所以别人打不下的天下,他打下了。),足以干事(若元气不足,则稍一活动,就觉得力不从心。所以且不说身体以外,但说身体以里,只有元气充足,各个脏腑才能承担起它们的工作。)。君子行此四者(全身机体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。),故曰:乾:元亨利贞。”
象曰:天(天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律,但它并不是似有若无的,而是有一定的经济基础。就像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气,而空气是由于地球的招引力才能环绕我们身边,不散向太空。因此讲没有“地”也就没有“天”。而自然界中之故有白昼黑夜、春夏秋冬四季,是地球的公转、自转以及太阳等互相作用的最终,因此要弄清楚明白大自然的天地,还need加入天文、地理的知识,没有地没有宇宙,就没有天。人体也是这样,没有精无人体,就无人体的“天”。有些老中医上呢认为在南方和夏天,天气炽热,不能服用附子,这是由于他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自己一身。但是虽然说人体确实存在依据春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所变化,打比方说晚上困倦,白天清醒,但人体之“天”并不是完全依照大自然的春夏秋冬变化的。在没有病的情形下,人体是一个完整的地球,某些部位属南半球处于夏天,某些部位属北半球处于冬天,而不能片面、局部地认为季节是夏天,人体内也是夏天,若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢?而且,夏天再热,即使是到了四十摄氏度,人的寒病皆能去掉吗?肯定不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。)行健(人体没有一丝寒邪,经脉就能完全疏通,从而让人体能够没有一点阻碍的,依照生长收藏的顺序正常地、强旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪,对应于人就是没有错误缺点,亦即君子。),君子以自强(自强:不是靠外界的药物,而是凭借自己的运化来使得自己一身得以强健。精生发成元气,给脾胃提供动力,从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精。人体的功能由于精的充足而更加完备,而精也由于功能的完善而储备更加充足。)不息(不息是不息灭。但不是指大火,是温温的小火、少火、三焦之火。假如身体的寒邪逐渐加重,少阳火就会愈来愈小,最后就好像被泼上了水,就剩一点儿小火炭,要灭不灭,就是少阴证。有多少个小火炭是少阴证;仅剩一个火炭就是乌梅丸证了;最后突然一闪,微弱的火苗化为一股烟,冒了,则人的生命到此终结。(因此讲人身的生命和外界皆能对应上,这便是天人合一。天人合一得用到事实上,一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述,则一定说不全。所以古代人们不爱单论述理论,而偏爱把它放到具体方法中去,用讲故事、打比方的方式让他人理解。)因此讲君子能够以此而生生不息,是东方、少火生生不息。)。
大哉乾乎?刚(脏属柔、腑属刚。刚,阳刚,是人体本身所拥有的,认定正确目标就能一直运行下去,直到将寒、瘀破除干净的功能,而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。打比方说上焦有盖子,只要元气充足,就能一直上攻,直到把盖子掀开,这个过程中,患者会有种种不适,不过 也绝对不能逆之,这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行,则需要用“见群龙无首吉”的方式方法,使之下降,其实就是使之恢复二龙戏珠的状态,使升龙低头。)健中正(中正,指自己一身具有调节能力,在该生发的时刻生发,不该生发的时刻不生发。当元气不足时,中正就是元气内敛以自保;当元气充足时,就如小芽破土而出,哪怕有石块的重压,也能突破重重阻力,将元气输送到身体中所需的地方去。就如小孩发烧,初始越退越烧,这便是刚健中正。但当孩子的元气已经确定被大量消损,身子较差时,刚健就发挥不出来了,只好中正、服输,烧就退了。人的品格也是这样,在确不如人的时刻不服输就是阳亢;服输是理智,承认对方确实比自己强,才能好好学习,以求将来让自己更强,这是中正。《黄帝内经》亦有“中正”一词,胆为“中正之官”,和这里的“中正”是一个意思,因此说“凡此十一脏取决于胆”。),纯粹精也(纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也”的这个前提下,六爻才能够发挥,六经才能够运转。)。六爻发挥,旁通情也(当六爻的效果能够正常发挥的并 且,旁边有关的情就皆能疏通,不会被压抑、憋住。)。时乘六龙,以御天也。(“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思,用来互相解释。)云行雨施,天下平也。
四:易经六十四卦的乾卦原文注解解读
第1卦 乾 乾为天乾上乾下
乾:qian
﹝粤﹞虔
凛凛皇者的预兆 自强不息之意
困龙得水,上上卦
卦辞:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。
推断:词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉。
大象:天行刚健,自强不息
运势与运气:飞龙在天,名利兼得的预兆,宜把握机会,争取成果。
爱情:双方逞强,宜多加沟通迁就。
疾病:病况恶化,宜细心调养,注意和提防头、脑、骨髓等病变。
失物:可望寻回。
诉讼:宜据理力争。
周易卦爻辞原文:
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或帮在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
解文
《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。《象辞》说:天道运行循环往复,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不可以发挥作用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。《象辞》说:龙象征阳。龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不可以发挥作用,是由于此爻位置最低,阳气不能发散着来的原因。
九二,龙已出此刻地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:见龙在田,德施普也。 《象辞》说:龙已出此刻地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即便遇见危险也会反凶化吉。《象》曰:终日乾乾,反复道也。《象辞》说:整天自强不息,是由于要避开出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不可能有危害。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。《象辞》说:龙或腾跃而起,或退居于渊,均不可能有危害,由于能审时度势,故进退自如,不可能有危害。
九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:飞龙在天,大人造也。《象辞》说:龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所成就。
上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方,必将会后悔,由于物极必反,事物进展到了尽头,必将走向本人的反面。
用九,出现群龙也不能同意为首的现象,是很吉利的。《象》曰:用九,天德不可为首也。《象辞》说:用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。原文白话解析提示:点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。
特解:乾卦是同卦(下乾上乾)相叠。
事业:吉星高照,万事如意,美梦成真,自有天佑,春风得意,事业如日中天。但阳气已达顶点,盛极必衰,务须提高警惕,小心翼翼。力戒骄傲,冷静处世,心境平和,如是则能完全发挥才智,保证事业成功。
经商:十分顺利,有发展向上的大好机会。但切不要操之过急,宜冷静剖析形势,把握时机,坚持商业道德,冷静对待中途出现的困难,定会有满意的结果。
求名:潜在能力尚未完全发挥,只要进一步努力,克服骄傲自满情绪,进业修德,以渊博学识和高尚品质,成君子之名。
外出:利于出行,结伴而行更好。
婚恋:阳盛阴衰,但刚柔可相济,形成美好结果。女性温柔者更好。
决策:可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质,修养德行,积累知识,坚定信念,自强不息,必能克服困难,消除灾难。
卦爻辞注解解读
《乾》卦:大通顺,占问有利。
倒数第1阳爻:象龙潜伏著,不可有所成就。
倒数第2阳爻:龙出此刻田野里,见贵人有利。
倒数第3阳爻:贵人整天自强不息,晚上警惕著。(情况)严重,没有害。
倒数第4阳爻:龙或者帮进深渊,没有害。
倒数第5阳爻:龙飞在天上,见贵人有利。
最上阳爻:处在极高处的龙,有悔恨。
用阳爻:看到很多龙,没有龙王,是吉利的。
卦辞诗
乾为天
为君之道阳刚健
运覆无穷龙御天
万物始创通且顺
问求有利理当然
六爻卦象图 乾为天 ' 戌土爸妈 世 ' 申金兄弟 ' 午火官鬼 ' 辰土爸妈 应 ' 寅木妻财 ' 子水子孙 乾卦的互卦也是乾卦 (互卦是本卦的2。3。4爻与3。4。5爻组成的卦)
第01卦乾卦的变卦有六个,分别为:天风姤(动初爻)、天火同人(动二爻)、天泽履(动三爻)、风天小畜(动四爻)、火天大有(动五爻)、泽天夬(动上爻)
乾卦的错卦是坤为地(错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦)
乾卦的综卦也是乾卦(综卦是将本卦颠倒后而得到的卦)
五:乾卦有什么含义
易经六十四卦之第1卦
乾为天(乾卦)(the Qian Diagram)刚健中正
上上卦
象曰:天行健,君子以自强不息
这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳
和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示
如意吉祥,教育人遵守天道的德行。
六:易经第1卦乾 乾为天 乾上乾下(求解)
没有意外兑得
先看卦,乾卦有六爻,即:
初九,潜龙勿用;
九二,见龙在田,利见大人;
九三,君子终日乾乾,夕惕 若 历,无咎;
九四,或跃 在渊,无咎;
九五,飞龙在天,利见大人;
上九,亢龙有悔。
用九,见 群龙 无首,吉。
若从乾卦整体来看,乾卦天道刚健,运行不已,无限生命力。正所谓,天行健,君子自强不息。但假如单看哪一爻的话,其实也就是说也是有好有坏的。
如,初九,潜龙勿用。为啥要“潜龙勿用”呢?这是由于它的具体位置在乾卦的最下面,局位低卑。因此你不要急,“潜龙勿用”,慢慢来,时候到了,自不然就有机会的。
紧接着是“九二”“见龙在田,利见大人”意思是:“龙出此刻地上,适宜见到大人”。“大人”就是有德行,有地位,有本领的重要人物。就像一个大学毕业生,在20岁以后到30岁之间,他本身是个人才了,但经验还不够,这时就得有人来赏识你,帮助你。不过不要忘了,别人再怎么赏识你,你的具体位置还是“九二”。若到了九三,就也许会有危险,不过不可能有灾难。由于“九三”卦处“下乾”与“上乾”的交接之处不居中位。正是:“重刚而不中,上不在天,下不在田”处于两可之间。所以君子要“终日乾乾”,顺应时机,随时保持警惕,固然还也许有危险,但最终断然不会有灾咎。
“九四”“或跃在渊”的处境可能更差一些。由于“九四”卦处中间位置,“重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人”。上下无常,进退无恒,所以“或跃在渊”。其实也就是说“或”亦有疑惑之义,是指多方置疑,仔细审度,谨慎周旋,所以无咎。《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。寓意讲的是:龙或腾跃上进,或退处在渊”审时度势,即便有违而进,断然不会有凶灾。
到了九五就不一样了,普通人都很喜欢“飞龙在天”。是最有利的状况了,在上卦的中间,可以统摄全局。到了“上九”也是不太好。“亢龙有悔”“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯愚人乎!!!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!!!”
而“用九”“见 群龙 无首,吉”。大约是对以上爻辞的汇总。“群龙 无首”代表一往平等,由于乾卦六爻皆阳,都活力十足,刚健不已,有无限可能。
所以占卦占到乾卦,应该放心大胆去做,只要留意谨慎,有厉也无咎。