王东岳讲易经传统文化天文魂魄(卧床头向哪个方位最好)
第2十一章 自然之道静，故世间万物生。
原文：自然之道静，故世间万物生。 [翻译]:天地日月依其自然规律有条有理，只顾着自己静愉愉地运行着，世间万物正所谓由于在这如此的稳定又相对静止而实际有序化的运动之中得以生存、生长、发展的。 〈笔者感悟〉: “自然之道静，故世间万物生。”此句话的关键在于“静”字，它不完全是物理学意义上在力学上泛指任何物质现象包括非系统在内的线性机械的“死”均衡，而是指一种非线性耗散系统与远离线性机械“死”均衡相对的“活”的均衡状态！！！可见，这是一种误解。在近代学者在解读道家文化时，往往把中国文化的“静"看作为不动、消极、守旧的绝对化的“静态″。 甚至大家会想到近代法国思想家伏尔泰(Voltaire，1694、11、21-1778、05、30)，原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(François-Marie Arouet)提出了"生命在于运动"的格言和体育哲学运动观和生命观等重要命题来反对我国传统这一哲学思想，在咱们国家传统文化之中，易与道、易与医、医与道。。。等等一向都是相通的，以“道”、“阴”、“阳”等为概念核心的我国传统文化其实也就是说也是一个自洽的文化系统，于是，概念与概念之间多数是互相联系的，其背后在更深层次的内核中隐藏着一个令西方哲学都可能逊色的深远逻辑系统内核，而不是孤立的从单个概念肤浅的表面意义去理解，《道德经》作者老子说:“物壮则老，是谓不道，不道早已。”意思是事物包括人的生长发展(运动)到达一定程度时，尽管表面上强(壮)大了，但因为耗费过度而补偿不足，产生了物质能量耗费不足的支撑生长发展的补给，使系统自己一身的内部有序化失去平衡(静态)，总之边际效应(用)递减，这就容易物极必反产生盛极而衰的现象，而“自然之道静”(道就是上述的这平衡状态的轨迹)，因此讲，偏离上过的这种平衡也就不符合自然之道，而我假如知道这个规律，在生长发展过程中获得的效用回报不足以补偿耗费成本的付出时，就应该适可而止加以协节或停止，由于，若是再让能耗产生入不抵出，这样的现象就不符合自然之道的行为;而作为人类的运动，无论是作为生理本俺的体育锻炼还是物质财富上社会超俺的经济活(劳)动和投资的得失也是要遵循这个规则，在超过边际效用(益)为零这个平衡态能耗过度时，降低不切实际的欲望把耗费与投入产生的效用(益)控制在边际递增和边际为零之间，而不要过度了产生拐点产生边际递减的现象，因 此，老子又说“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之”正所谓这个规律，重点在于调控，把状态控制在“中道”的轨迹上运行，这个状态亦即“静”。可以说不仅人体的体育锻炼也得适可而止做到动中求“静”，劳逸结合，但并不是说反对体育锻炼，这与咱们国家的“内外兼修”与“性命双修”的原理一致。 因 此，这个在《阴符经》中所说的能够引起“世间万物生”的“静”，也能从我国传统文化概念，比喻《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等等经典作品的概念当中的“道”、“阴”、“阳”甚至是“无为”、“清”、“正”、“中”等等概念来得到印证。 first of all，我们再来看看上面所说的以法国思想家伏尔泰这几个西方人提出来的与我国传统的“静”观不同的“动”观。 “生命在于运动的内涵是:生命的产生在于运动，运动是生命诞生的前提条件，没有物质运动就不可能有生命的产生;生命的存在在于运动，运动也是生命存在的基础，要维持生命体存在，也离不开物质运动;生命的发展在于运动，运动又是生命发展的动力和源泉。可以说，没有了运动，人就活不下去。 其外延是:生命运动不但包括植物、动物、微生物运动，更包括人类生命体运动;对人的身体生命来说，不但指机械运动，还包括物理运动、化学运动、社会运动和思维运动;不但包括宏观的躯体运动，还包括微观的细胞运动、分子水运动等诸多运动规律。因此讲生命在于运动。” 中西方的文化为啥会有看起来完全相反的生命观和宇宙观呢？可是，究竟谁对谁错？其实也就是说，一种文化之因此在某些方面有其解释力和指导性的实践意义，本身就论明它之中隐含有很多合理的成份，因 此，我们先不要先为自己划定思想的立场，避开让自己的思想陷入了一个无法自拔的死角中的思想世界。 人们常常在考虑难题时，容易陷入于绝对性，如此便会忽视了事物变化的相对性。以此刻我们要论述的生命与世界的发展是由“静”还是由“(运)动”所产生的争论也是这样！！！ 在咱们国家古时候文化的易学和道家理论中，“静”其实也就是说是洐生“三”(多)进而产生世间万物之前的(一阴一阳)“二″种物质现象结合时产生的有序平衡上升，即系统的优化状态！！！即“阴”与“阳”二态在稳定、和谐、相适而处于阴阳调和合一的有序状态时，就是《易经系辞上》所说的“一阴一阳谓之道”的状态，用引进来的近现代西方的所谓辩证唯物主义思想来讲也是认为这种“一阴一阳谓之道”的思想蕴含了“发展是在矛盾统一对立之中发生”的思想，然而，必须指出的是，这个矛盾对立状态在系统的内部展现的只有是良性、有序时才能使主客、内外部的整体大系统走向有序优化，此亦为《黄帝内经》所说：“孤阳不生，独阴不长”的思想，预示系统内部的要素之间的互相竞争角逐(相克)之中又存在互相依存(相生)的关系，但以“相生”为主，“相克”为次，于是，竞争角逐就展现为与弱肉强食、你生我亡的“熵增”、熵耗趋于最大化的区别的“良性竞争角逐”，即表现为“克而不伤”或“以和为贵，重在参加，互相促进，整体升值”的宗旨，这个也是展现为儒道的“仁义道德”。这才是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的本义啊！！！可见，儒家的性善说是“求善”，性相近，习相远，近朱者赤，近墨者黑，追求利人利物与利己相结合的才是人的社会性与自然性的平稳安定，才是天人合一的境界，也是“性善说”的本意，不是常识经常提到的盲目的帮忙他人“做好事”就是“善举”，往往在生活之中不乏有好心办坏事的最终，其实也就是说，就是由于固然从“好心”出发去做的事超出了对象的承受范围而没有达到适“中”的效果，这用如今的经济学理论术语来说就是劳动力和生产资料的投入付出超出边际效用(应)，产生了过度的浪费，就好像一个杯子这个对象只能够装满一百毫升的水，而你由于太急着装满倒入时动作幅度过大过粗暴从而引起外溢现象，因 此，符合“道之动”应用“弱”，即以宁心静气有序渐进的方试运行，这正所谓“静”的根本，要不然，就会“招过满而损，过盈而溢”了，再打比方说有人盲目信佛教的“放生积德”的倡仪，而把一些外国进口的宠物，像鳄龟当本土的乌龟拿到野外放生，结果致使本土原来的生态系统被破坏，这种事多不胜举。可见，这种过度的“善举”(运动、劳动)因为过“强”超出了这个“静”一一均衡一一“中”轨道的边际范围，可是，就偏离了“道″，不仅没有好心办善事反而是成了恶行，因此讲“反者道之动，弱者道之用”。可见，这与“性恶说”的抑恶也不矛盾，后者是防微杜渐。《宋书·吴喜传》:“且欲防微杜渐，忧在未萌。”指当错误或恶的思想和行为刚有苗头或预兆时，就加以预防与制止，坚决不让它继续发展。可是，“善”的思想和行为就会产生，就是说在杯子里的水快要满之前适可而止，把会破坏自然生态而放生鳄龟想积德的行为制止或心念息灭时，就是“无为而为”了。善与恶是阳与阴的展现，人生的发展与对事物的使用都是抑恶(阴)扬善(阳)，用老子的话就是“负阳抱阳，冲气以为和”。在不断的比较和决择中与行为合一，这是王阳明的“知与行”的合一！！！ 在历史中任何一个社会国家、组织中，要发展的更强大文明发展，假如内部的恶性竞争角逐发生率以及因此而产生的内耗过高过大，组织就缺少凝结聚集力和向心力如散沙一盘，国家也会四分五裂动荡不安，人心不道、互相算计对社会整体系统的有序优化是会引起内部耗费过大过高，而互利共赢产生的补偿的不足以抵消这种内耗时，就会产生系统的退化，退化有时是由于承受不起耗费与补偿的平衡而发生无序时自我主动或被动的系统保护机制的抉择退路，这是种不得己的“递弱代偿”(这个概念是一位民间哲学家王东岳说的，他为了反对进化能给人带来的耗费补偿不足而提出人类社会不要科技进步而连必要的需要都降低退化到社会原始阶段，美其名曰:回归自然！！！这种理解倒是得到很多人对守旧的道家文化的认同上有一定市场)，诚然，假如内部要素(成员之间)仍然不能认输，其中一方欲望高昂或野心膨胀产生物资分配过度不均和浪费而增大内耗比例。可是，系统就离走向灭亡更进一步了。社会内部如此，社会与自然的相处也如是，达尔文的自然选择学说揭示了“优胜劣汰，弱肉强食，适者生存”的自然界中恶性竞争角逐的现象，因为优胜的强者是自然选择的最终，故自然界中的弱者被强者所支配所奴役此亦为自然之道(或上帝)的抉择的最终，强者只是去做为被动的适者并生存下来的角色而己，这看似好像与老子在《道德经》中所说的:“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”后学者总把老子的上述之话用以预示自然大道选择的无情不仁，有种任由自然万物和社会百姓自生自灭之意。但却忘了后半段:“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”虽然，天地自然是一个大系统，它本身有其自己一身的规律运行，因 此，它的运行是天道的运行为根据而没有可能以作为其组成部分或要素、子集、元素等的万物的需要或目的为根据，而作为以整个人类社会和自然系统的可持续发展的“圣人”也如此，没有可能以顾及人类社会中的某些个别成员(百姓)的主观需要目的来作为行为的根据，框架或境界不同，作为天地自然这个大系统中的人或使用这个大系统中的万物的功能所发挥的效用也就不同，而这就要发挥人与自然相适的关于“守中”的主动性，使物尽其用人尽其才，河南话的“中”正所谓 “恰到好处的应用”之意！！！ 在《庄子》中有一个故事大意是这样。有一天，梁惠王送给惠子一颗大葫芦的种子。惠子就拿回家种，经过精心的栽培，大葫芦终于长出来啦。 惠子抓紧去叫本人的好朋友庄子来看。等庄子来到的时刻，看见的却是一只烂葫芦。 庄子不解，好端端的，你把大葫芦给锤烂了，是要干嘛啊？ 看着这只容量能装六百斤食粮的烂葫芦，惠子对庄子说出了本人的烦恼。 他说：“这只葫芦用以装水吧，能装几百斤的水，但是它又没那么坚固，会被水的压力弄坏。把它分成两半用以当舀子舀水，我又没那么大的水缸来放它。因 此，我认为它大而无用，干脆把它给锤烂了。” 庄子听了惠子的话，叹息不已，他说：“不是葫芦没用，是你本人不会使用它。” 直接指责本人的好朋友，总归是不妥当的，于是庄子给惠子讲了个故事。 庄子说：“宋国有个人发明了一种药，只要把这一种药涂抹在人的手上，手就不会龟裂。于是，这个人和家中人就世世代代都帮别人洗衣服，以此来挣钱。之后的日子，有个人听说了这一种药，就找到这家人，跟他们说，你们把药方卖给我吧，我给你们一百金。这家人哪里见过如此多钱啊？他们家世世代代洗衣服挣到的钱加起来也但是几金。他们开了一个简单容易的家庭会，一致同意，卖！！！得到药方的人就去找吴国的君主吴王。这时，正好越国向吴国侵犯。吴王的士兵由于用了药方上的药，在冬天的水里打仗，手断然不会龟裂，因此取得了战争的胜利。吴王重重地赏赐了贡献药方的人，给他封地。同样是那个药方，有人拿它来做洗衣服的事情，有人拿它来换取了封地。你看，使用的方式方法不同，效用或使用价值也大不相同啊。你有一只能装六百斤食粮的大葫芦，你还怕它没有用？你可以把它绑在本人的腰上，到大江大河里去浮游啊！！！” 最后，庄子惋惜地说道：“惠子啊惠子，你的脑瓜子还是没开窍啊。” 从生命个体的组织结构或要素之间的协调有序，到社会系统的秩序建设，再到社会与自然宇宙的平稳安定。可见，古今中外的思想是相通的，近现代产生于西方的所谓“辩证法”其实也就是说在咱们国家的易学和道家与中医思想之中早己有系统化的论述，诚然，也许不同的是西方思想更加白话易懂较容易理解接受吧，然而，还有一点就是来之国人对传统文化在近代相对固化落后于西方的自卑情绪的作用与影响吧！！！ 因 此，老子才在《道德经》也说到“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这里老子便说了代表“三(多)”的世间万物或说世界万象是由“阴与阳(二)”在互相矛盾以及对立之中“统一”形成一个和谐的复杂系统(新的有序系统)，这种状态就是阴阳合一和谐的状态即新的“一″，但其与产生“二”之前的无序混沌所代表的“一"是有区别的。我在之前几章就用了现代西方数学的坐标轴对这个进行了数学化、图标化的论述，在平面坐标中，第1象限:{(阳)十，(阳)十}，诚然，须留意的是{(阳)十，(阳)十}，是指在主与客两个系统之中互利互惠或相生之义，但并不是说这是绝对的，而是相对的！！！就是说两个系统都是以各自衡量、剖析、选择的过程中感应到协作过程中的利(阳)大于弊(阴)即阳>阴时，属性就展现为自利(阳)或互利{利(阳)，利(阳)}，这样系统之间的协作就出现整体就会发生这种互利互惠共赢的局面，要不然，假如出现利小于弊{利(阳)即阳<阴时，系统就会坍塌分解为各自为政的一盘散沙，因 此，利己利人利物，是己与人和物共赢进化的方向，代表了可持续的“生”的方向，是显阳有序的系统优化态！！！ 故古时候修道(真)者打比方说吕洞宾又称吕纯阳，万古丹经《参同契》的作者称魏伯阳，《悟真篇》作者张伯端又号“紫阳”，可见，古修道(真)者多喜以取带“阳”的道号、法号以铭志！！！志在内丹修炼过程中要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体为目标！！！这个是从主体的角度论修身、养生和长生来讲。而老子说“长长久久。天地因此能长且久者，用其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非用其无私邪，故能成其私”。这个是从主与客和自然万物之间的可持续性发展的关系来论述。在第3象限:{(阴)一，(阴)一}，代表了不可持续性的“死”的方向，或者是指处于隐暗的无序混沌态，与第1象限的有序系统优化的“正一”纯阳态不同的是，它是属于无序非系统的混浊的“负一”纯阴态。诚然，这个是数学化简单摸型的表达式，现实中具有相对性，不同人不同物皆有不同的立场原点或参照系，在过程中都处于阴与阳的参杂交合状态的“三”(多)，不过呢只阴多还是阳多而己。 可见，从上述可以看出生命是在于“(运)动以及运动是生命发展的动力和源泉这是是肯定的，但其实没有明确指出任何运动的方向或形式都是使生命得以可持续存在和进化、优化发展所必须的，由于，现实中，在生命里所呈现的运动可能对生命本身来讲甚至可以是有害的，打比方说，一些想通过锻炼身体而过度的运动所引起的劳损就是，因 此，运动带来健康的必要先要做到的是但是度超出运动的机体所承受的边际，即它是适量的运动，要不然，这种运动就要适可而止了，它不是必要必须的！！！ 陈寿《三国志·魏书·华佗传》：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。”因 此，生命在于运动。是指人在经常活动锻炼过程中得有个度，而非运动过度也可以求得和保持健康，只有适度的运动才能产生健康这个人类最大的财富，但假如过度就会产生疲倦，甚而使部分器官受损，反而不利于健康。 人类的很多思想家往往在总结出一个结论时，总是要犯一些逻辑的错误，本来逻辑是:A(A+是适当运动，A-是不当运动)，即A=A+UA-(A是A+与A-的并集或总和)，A+(适当运动)→(致使)B(健康)，A-(不当运动)→(致使)C(伤害)，但结果是只总结出:A(运动)→(致使)B(健康)，而A当中的子集A-(不当运动)→(致使)C(伤害)的现实却被忽视了，因 此，总结出的判断就是不科学的，这种不科学的逻辑在我们的文化中处处可见，有些对俺们的社会经济生活之中甚至是造成了恶果，而给我们的精神文明的进步也造成了障碍，打比方说，有一种或许不知是还是不是受到伏尔泰这个逻辑作用与影响的“劳动价值论”，也说“劳动是财富的唯一源泉”！！！与锻炼身体的这种获得保持(生理本我)的健健康康这一对象不同的是，作为获得保持(社会超我)物质资料占有上的经济财富的“劳动”其实也就是说也属于一种“运动”的形式，不同是前者的“运动”对象是自己一身的健康财富价值(生理本俺的效用)，而后者这种运(劳)动对象是社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)。但既然皆是财富价值，为啥我们通过上面的逻辑论证可以总结出运动未必皆可以获得保持健康，而只很有必要(适当)的运动才可以获得保持健康这个更符合逻辑的科学论判断，可是，同理，作为社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)的获得保持的劳动也是有一个必要与不必要的界分，因 此，我们在原有的“劳动价值论”中“财富价值在于劳动”的获得保持上修正或打补钉明确“必要劳动”和“边际劳动力″的概念来与泛泛的“劳动是创造价值的唯一源泉”的理念加以区别才能使“劳动价值论”的逻辑科学化！！！ 可是，假如说生命的形成、发展、健康皆可以归结为物理的、化学的、生理(物)性的物质运动的最终，可是，扩而充之，宇宙自然万物无不是在“运动”中发展变化的最终，不 过，里边 的一种结果或产生的一种形态。由于，①生命只是宇宙自然万物的一种，这是“生”的形态;②而宇宙自然万物中除了生命之外，还有非生命的物质形式以及其展现的非生命物质的运动规律，这是“死”的形态;③除了这些以外，还有从生命形态转化为非生命的形态的运动，这是从“生”到“死”的形态转化的走向退化或消亡的运动;④最后一种就从“死”到“生”的形态转化的走向个体→社会→天人合一(世界大同)进化或可持续上升发展的运动！！！ 故老子在《道德经》第4十五章曰：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。而这也与阴符经的“自然之道静，故世间万物生"不谋而合！！！
怎样评价王东岳这名学者以及他所提出来的学说?
王东岳出此刻大众的视野范围之内，是罗振宇的功劳，当然这和哲学无关，更和真理无关。经常提到的民哲，即民间哲学家，他们大体上没有受过怎样的专业训练，却总有与之不相称的雄心壮志，不可否认的是他们天生的具有一种执着精神，且不可避开的显示出一种技惊四座的外在表象王老师我本人很喜欢！！！至于是哲学家还是民哲并不是事。作为一个思想者有那样多自然科学、社会科学知识就业已不易，而且还可以把各式信息找出内在联系，而且比较客观。不管结论正确于否，一定是潜心研究了，这方面就比那些所谓学者强了很多！！！任何学说提出的人并 不是要求所有人都认同，假如你对他的看法和假设有兴趣，你可以去证明或证伪，不然就没有发言权！！！也不要与其它学者比较，由于你也未必了解你所比较的学者。坦诚的说，哲学家都是那个时代最了不起的人，也是那个时代最难被广泛认同的人，特别是被那个时候为统治者服务的学院派认同！！！也就是说，学院派的学者，你们很了不起，你们的一些成果为社会做出了贡献，王老师我很喜欢，他的科普和看法，我眼前一亮，启发了俺的思考与兴趣。其实也就是说我认为每个学者皆有它本人的价值，我们不应该轻易的批判人家要用赞美的眼光去理解人家，我们看见他的学术应该去从她的角度慢慢体会，一个学术肯定应该有他本人的价值具有单独的人格、批判性思维、好奇心、精密逻辑推理能力，这是一个真学者所具备的基本能力，而王东岳就全面具备了如此的能力。王东岳是哲学家，而不是如今的哪些哲学家家。我觉得王东岳证明学者整体来说还算是，学术上相对较为权威的学者，它能够依据本人的能力和通过数次的计算，实己学术结论况且学术结论在当日并不是非常重要，更加的重要的是研究问题的过程，和逻辑思维。王东岳讲的“递弱代偿”看似蛮有道理的，说天地万物后衍生的物种生存强度一步步减弱，为了能够支撑其稳定生存，会有一种代偿，就是寻找更加的多的支撑因素。由这一点上来说，我认为暂时找不出里边 的漏洞。
为啥有一部分人不喜欢王东岳的学说?
有一部分人不喜欢王东岳的学说，肯定是认为王东岳的学说存在着很大的弊端，自己是特别不支持和赞成的。
1。看法没落荒谬
固然王东岳的水平看着不低，不过却是邪路，不是正道，不明白宇宙的根本其实是人的根本，就是无限进化与发展，分不清阶段与总体，一叶障目。超越王东岳的人当然没有。何为超越王东岳?就是用一个新的高度抹平王东岳的见解，有会当凌绝顶一览众山小的居高临下的体验感觉。可惜没有，都像无头苍蝇胡乱嗡嗡，想攻击找未到弹药，有了弹药没有发威的逻辑，有了逻辑不晓得自己说的对不对?
高手不需要长篇大论夸夸其谈，甚至著书立说。有道是，大道至简悟在天成。道德经为什么才5000字?
物种进化遵循着自己一身进化与宇宙规范双重优化。
宇宙的优化是根本、是总体。物种依次进化到阶段顶点，依次灭亡，必须无条件服从宇宙的总体设定。物种只能完善自己一身，却决定不了本人的生死存亡。就如恐龙，当今的美国，要灭亡的不是自己一身进化的错误，而是宇宙的需要起决定作用。无论什么原理，都出不了宇宙的最终控制。王东岳设计的怪圈，误人子弟。
人类的所有“科技进步”，“知识扩展”和“思想发展”都是在为人类最后的灭亡添砖加瓦，增量加速。王东岳这一看法就是其“递弱代偿”的归宿，世界自动毁灭，其结论谬以千里，根本不懂人类的使命，不懂知识进化发展的阶段性，不懂科技发展的临界点是颠覆一定阶段的社会制度，旧社会制度以及旧事物的毁灭，恰恰是为新事物，新社会腾出空间与资源的，是宇宙最大节约原则，最快、最优发展的规定性的反应。
2。低级哲学爱好者
王东岳总体与部分搞不清，把部分的、阶段的，误以为是事物发展的最终归宿，大错特错。只此看法，就能够判断王东岳不懂哲学，看着花里胡哨长篇大论，不过南辕北辙，谬以千里。当代没有一个哲学家，对科学的理解也是以偏概全，于是乎，能实证的是科学，不能实证的是，封建。逻辑自洽的是科学，暂时不能自洽的是伪科学。这是源出西方价值观的武断。一知半解又冒充专业人士学者。因 此，王东岳能够存在，一些半瓶水科学工作者也能存在，由于能推翻这几个方向不明、牵强附会的高手就不存在。
3。理论脱离实际夸夸其谈
这里不得不说，王东岳不是高手。何为高手?名符其实的理论高手，是把理论化作实践，化作创新创造，而不是天马行空坐而论道，玄之又玄。能使得实践与理论创新的逻辑衔接起来，搭建一个便捷的桥梁，这说明，你的论理是正道，反之，在自我设定的小圈子里无论怎样不同凡响，标新立异，归根到底，九九归一还是一大堆空话，都是空泛的异想天开。
名符其实的绝顶高手，一方面能够清楚明白宇宙语言，一方面又能化作具体方法，前者是名符其实的哲学，后者是科学。把二者联系起来的大师才是名符其实的哲学大师。
我晓得的王东岳他是个非常有才华的人，他可以说是上知天文，下知地理，无所不知，有一些学者在听了他的演讲之后，都会自惭形秽，因为王东岳的学说太过于激进，故有些人不喜欢王东岳的学说。为啥有一部分人不喜欢王东岳的学说?
思想到 底是思想，思想是物质的外在表现。开门七件事柴米油盐酱醋菜，思想再复杂多变，再各式分歧，再各式争论不休，说到底还是脱离不了现实的物质世界。世界有无数的区别的思想，听听就好，就像历史书，我们只是拿来当参考，不要抱着全信的念头，即便一件微小的事，从不同的角度也能得到不同的答案，这便是人类思想的缺陷，物质界的真理，经过人类感官，再通过大脑翻译，我们并不能看见本质，只能通过现象汇总规律并利用这几个规律。举个例子，在很久以前，人类发现了火并利用了火，但人类并不晓得里边 的原理，也不妨碍人类在使用火的便利，随着科学的兴起，火的秘密不断被揭开，却发现更加的多的未解之谜，日往往见的火，却一样隐藏着物质的真理，不过俺们只能一层一层的剥开它神秘的面纱，相对几千几万年前，大家对火的认知确实大有进步，但距离火的根本还有不知多遥远的距离。未来的人类也许比如今的人类知道更加的多“火”的秘密，就如同我们此刻对比过去一样。思想可以跳跃，却跳不出宇宙的框架，在社会中，人类用监狱限制一些罪犯的自由，在宇宙中地球一样在限制的人类的自由，假如人类有一天能够离开地球去到其他星球生存，假如有人认为这样我们就摆脱了来自宇宙的束缚，那么这样就太天真了……先不说王先生的这套理论是否是个里程碑，最起码打破了国内哲学界的沉寂，是一股新风。引起争论是自然的，最主要的是破了一部分人的地位和神像。那些人着重是主学西方哲学的，其不管多么大的名气，也但是是剖析论述西方现代或古典哲学，没有本人的东西（原创理论），只是跟随状态。王先生的论理具有原创性，非常可能是中国近代一面旗帜。任何哲学皆不是完美的，也不能有最终结论。学术争论是正常的，论述作者就不理性了，尤其涉及作者个人就更下作了。人人对宇宙的认知不同，想要统一人的认知得通过讲理，使别人和你产生道理上的心里共鸣，才可以叫统一，统时又是百人共鸣，千人共鸣，万人共鸣，就又得使万个万人小组之间重新产生共鸣。王东岳的论理只是个万人共鸣，他还得使其它万人小组之间产生共鸣，其它万人小组在没有和你达到共鸣之前就是如今的状况，有人赞同，有人反对，有人喜欢，有人不喜欢。不是有一部分人，是大都人，为啥？由于王东岳说的东西良莠参杂、真假参杂，他弄玩意忽而天文，忽而地理，忽而社会，忽而人文，忽传统国学，忽而世界哲学，搞不了解他到底会多少东西，搞得你觉得他就是个神人！！！他说话的特征就是主语和宾语间常常加入大量限定语，感觉很玄幻，很玄幻莫测，我了个去！！！差点就把听的人砸晕！！！而这位专把简单问题复杂化，还说的不对！！！俺的评价，就是无体系！！！谎话连篇，漏洞百出，怪异的是，就这么个货色，竟然就没人管他，一整还有帮人坐在下面听，呵呵！！！听去吧！！！管他……，桌别林在城市之光中某镜头，商店厨窗有尊裸女雕塑，桌别林演的流浪汉站在厨窗前柱个文明根远进端详，他是在欣赏艺术吗？恐怕跟下面听王东岳讲的人一个意思。及至近些月，有人一提出质疑，马上跳出几个假学问家来网喷！！！若反问会否背段《三字经》则或哑言或仿佛尾巴被踩样的暴跳如雷，每至此都想笑，原来亦不是什么饱学之士，至多乃贩夫走卒也……假装懂学问罢了…
王东岳的水平高吗?客观的评价，他究竟是个如何人?
这自个的水平其实也就是说是有些高的，在混沌大学的主讲人当中，许多人都推崇王东岳的哲学思想，不过呢在生活当中是一个非常低调的人
东岳老师学贯中西，博古通今，语言用词精到准确，是近现代以来少有的传统型师尊。他的论理愚而没有学懂，但其师表风范令愚起敬。为贤为圣由后人评说，我辈少辜惘论吧。
应该说，学院派面对王东岳，除了羞愧自叹不如外，根本就达未到人家的高度和造意。王东岳的哲科成就，能够让愚昧、贪婪的人惊心动魄。
假如以韩俞的师说传道授业解惑也来评价。王东岳先生在咱们国家历上完全拥有他的一席之地。
我认为王东岳先生是把狭义哲学讲得最清楚的中国第1人！！！也是实现哲学“接着讲”近代第1人！！！
当一个人建立了一套本人的思想体系，那他就会用本人的标准定义社会现象的好赖。正由于有独一无二性，会有人反对，由于思想基础体系不同。不过，对于中国古代的论理不应该完全的照搬和全部接受。由于假如古时候的论理是完全正确的，为啥我国近代落后与西方了呢？
大家对于先人留下的东西，应该学习他们的具有哲学的思维思考方式，而不是彻底接受结果。近日我们显现了许多钻研周易和道德经的高手，他们用古时候的标准定义现代的对错。这是特别错误的。
first of all说王东岳是个传播正能量的人，他把自己涉身事物外分析，许多是依哲学角度论事。虽许多事物不如专科人员那么精细，但他那独到、跳越的思维把许多事物的危机危难亮于世人，不避讳权威，给人类敲响警钟。他是个通才的雏形，以后娃娃们大智慧者就应该博学多才，基蕴雄厚，最终孕育出中国名符其实的新时代的发明家。
术业有专攻，一个人切记不可能样样都精通，能够把不同的范畴、不同的流派、不同的看法融会贯通、触类旁通，形成一套本人的物演通论，可能有点地方他讲的不算很全面，可是他的这种系统思维思考方式、理论风格还是很好的。
王先生讲“递弱代偿”的视频看过几次。而且在视频下写过评论，预示对这个理论可以接受。俺的想法是人类社会已经进入高度词义熟阶级，之后进入逐渐衰退是合符自然规律的。 现在读到先生专门讨论“递弱代偿”，也正好有时间谈谈俺的完整想法。请不须误解俺要挑刺，只是想与同好者切磋探讨，共同繁荣学术而已。
俺的想法是，肯定也东岳先生的看法，人类社会的发展与人体自己一身的生成、发育、成熟、衰退有相当大的程度的相像的地方。假如谈人体自己一身的生成发育、成熟衰退我们会发现，人体并不是从出生就处在“递弱代偿”的衰退中，而是从出生到成熟这个过程中，发育占据主导地位，代偿处于次要。当人体度过成熟期后，发育减缓递弱衰退才会占据主导地位。
中国大学那样多大牌教授学者，假如说水平，应该有不少比王先生更高，不过听未到他们有啥独到的见解！！！ 我钦佩他的是，他探索的精神和勇气！！！百花齐放，百家争鸣，他可称为里边 的一家！！！ 如此的学者，此刻不是太多而是太少了！！！
一个人要去讲课first of all得要个平台吧，王东岳也不例外。他自己没有平台，资本运作提供他一个平台有何非议。资本这个东西广泛来看，比国家出现的都早，你为啥呢如此对它存在偏见。资本应是中性的，操作它的人因其目的使然，使结果对社会，对其它人有好有坏。
我觉得王先生的水平高不高先不说，可是他的确知识很渊博，而且功力也很扎实。听了他的断断续续的一些讲座，我认为他讲的也在理，不过就不晓得他的论理有啥作用。打比方说他说到人的自然寿命与科技寿命，他觉得自然寿命才是与人类生命进化相匹配的，现代科技抬高人的寿命是与亲代抢资源，是违反生命进化规律的，可是，人究竟是应该追求自然寿命还是应该追求科技寿命呢，却不得而知，诸如如此的理论即便千真万确，又有啥用呢？
任何人看他的视频理解和认识到的东西不一样，可以对他的整个体系提出质疑，如此才能进步，但不可否认王先生在普及哲思等方面的贡献，他的确读了多数人没能读过的书，先仔细听完人家要表达的再提出本人的看法，希望能驳倒，如此便更进一步了。
王东岳不是科学工作者技术员或老农民吧！！！由于理科要劳动要实践要唯物主义。文科不要实践，只要能自圆其说或能写小说就出精神产品。文科生不以唯心主义指导自己，不看人脸色办事，是不能出文艺产品的。
那些说王东岳怎样怎样的人，要不你也来一个，超过他比他讲的更佳。我看过王的讲座视频，并不是胡说八到，而是很有见解和道理的，而且王也是医学院校本科毕业的，不是信口开河和凭空想象而发，也是读了古今中外许多书籍才能有此水平。
东岳先生每提出自已的看法，必定会有其佐证，固然其佐证和结论不一定正确，但确是一个学者做学问的严谨态度。你有高见可以拿出来辨论，但以打棍子，扣帽子的方式攻击对方，却显得自己格局太小。
王东岳先生客观讲是有一定水准的。切不说其看法正确与否（看法本身无对错）起码有本人的看法。我虽对其所谓"递弱代尝"理论不敢苟同，但围绕这个理论博引东西古今可见是有一定文化素养！！！俺们是可以对他的看法和"学说"进行发表意见，但不应对一个学者之见解进行人身功击。
从不同角度、不同观点去评说会给中国人民文化进步起到丰富发展的效果。我觉得，王东岳先生是一个学者毫无疑问的。
看了一些视频 许多新词配合他那许多的新的观念。不过总是离不开逻辑加以包装，并用哲学的形而上加以粉饰。其人真如“混沌大学”之名。为啥呢有些不喜欢王东岳的学说?这个人怎么样?他的学说有逻辑吗?_百度知 。。。
由于王东岳的学说有损人和，这个人人品非常差，学识没有逻辑。
我一开始听到他说人类迁徙的过程的时刻，觉得他说的很有道理，紧接着听到他讲金刚经和道德经的时刻，觉得他说的错误百出，之后俺清楚明白了，我认为他说的很有道理，是由于他讲的那部分东西我根本就不明白，根本就没有了解那方面的有关知识。
我认为他讲的金刚经和道德经错误百出是由于我真的去研究和学习过， 此刻许多国人觉得他讲的知识很对很合自己胃口的缘故，或许是由于许多国人本身对国学就是一知半解，就是字面上的理解其实没有深入的，去研究和学习， 假如深入仔细的去研究过金刚经和佛法中的四圣谛还有道德经的话，紧接着去对照王东岳讲的佛教，还有道教的知识，紧接着你就会发现他讲的内容许多都是为了新颖而新颖，完全就是标新立异错误百出，那么为啥没有许多专业人士学者站出来指出他的错误，说他的学说是歪理邪说呢？
其实也就是说，学说，教义，哲学，皆为真理脚下的明珠，只是有的污染重点，有的透彻了点。只要是自己用心感悟世界，不是以私心和贪欲为目的人心感悟，多多少少总能折射出一点真理的光芒。对于这几个感悟，不要用排拆或谩骂对待，这么做对自己探求真理没好处。
认同非洲起源说，即自称文化学者，为什么跟者西方学者“中华外来说"，沿弄清各文明的继承关系？唐“景教流行中国碑"记录载入中国为天主出生之国，明“职方外纪"亦认同上古(一万或二十万年前)沿印度西迁徒入中原，旧约考据七千余年前(虞舜)(洪水过后)又西迁如德亚，亚洲为文明肇始之地，圣贤首出之乡，阳玛诺亦考证佛教入华亦因西寻至印度误得“小西“(古印度亦为华夏南下分支)，天主教出自波斯分支，世界其它各文明亦是华夏文明西迁之分流。
大道至简，其剖析王朝更替亦无条理，每个王朝的终结，皆是即得利益集团固化的必然最终，与制度、理学的发展关系不大；科学的发展亦没弄清楚，中国是最早汇总天象历法的文明古国，埃及希腊皆公元前西传的异化分支，比较各文明皆有内在联系，十里不同音，不用怀疑文明差别合理性；中西一元和多元也没弄清楚，孔子和而不同，有教无类等先哲理论高度对未来解决人类命运共同体的大同世界益处良多，应批判反省孔孟之不同，孟子始追个人“至圣“(脱凡)，违孔毋怪力论神，其反“奇器淫技"与其后世儒者对“教合一"的积极推进，才是中华落后之根源，经常提到的“天人合一"，唯心论制约了唯物主义的发展，始人坐而论道，不事凡事，是事而非，死谏于三纲五常。也就是说王老是新文化运动迷茫的延读，其“哲学”与现实和未来并无裨益。
实话实说不喜欢王东岳老师讲的东西。由于曾经受教于一位开悟的老师，他讲的内容完全吸收了，他的课程振频很高，所以再听别人的课都听不进去了，振频太低的，更是只听下开头足够了。那个时候我接触的出色的老师可太多了，有些老师振频比王东岳高多了，那也达未到我听的开悟老师的能量高，因 此，都听不进去。然而，近日真的听了一位老师讲课特别好，听了还想听，能量场非常舒服。各位可以听听感受感受，查秦东魁老师就好。
王先生善于普遍联系，试图找出关联的实质，这是学问探索的必由之路。专攻某一方面的学者，具有某个分支上的知识完整性，不应依此说王先生的学问有啥问题，人类总是在探索中去验证，在联系的想象中去构建。
莫非古代人们不会错？论语庄子道德经周易等皆为对的？我身边的人都似乎觉得会点这几个很了不起。我不是学者没读过几年书，就是纯粹的问问。我认为现在的人可以借鉴古代人们思维文化，不过还是要有符合现代发展的思维文化，社会才能进步。喜欢是个人情绪，就别再搬出四五条来论证，何况也论的不准确。 1、不懂就不能议论，你敢说你议论的都是明 白？有些东西是究其毕生都难懂的。 2、同上，人家有人家的理解，怎么是歪解？我泱泱中华向来都崇拜君子和而不同？ 3、大道至简不能用以批评人，你的道德经注释，莫非不是把五千字解释成上万字？ 4、研究国学的人应以谦谦君子应自勉，保持半瓶水的态度，取其精华去其糟粕。
求同存异吧，百家争鸣总好过一家之言，不懂也可以议论，不懂也可以探讨，悟道不悟道跟是还是不是可以有资格讨论也没有必然联系，建议您可以了制作一些音频视频发布到网上，比纸质出版物受众更加的多一些，使俺们这几个一般人听到不同的声音才是好的现象。王东岳先生只从哲科思辨的角度谈他自己对于古今中外各式学说之“所以然”的个人见解无可指责。我们只能够说“我们喜欢”或“不喜欢”。假如别人的念头和我们的理解不一样就喷人家啥都不懂，这与从来不知冰雪是何物的夏虫有何区别呢？所悟之道又是何道呢？
有那么几个少数人的存在意义就是帮你打开一扇窗，至于看见什么，领悟什么完全看你本人有还是没有单独的思想和灵敏的观察力。无所谓对与错，人类对世界乃至宇宙的认知是在不断前进的，任何人的认知是不一样的，应该允许百家争鸣，百花齐放，包容别人的，丰富本人的。
王东岳但是是一个玩弄名词词汇量的背书机式的人物，让没有真真正正花功夫去体悟的茫茫大众望而生畏，继而丢弃自我智慧之火的盲从，这是一个近乎完美的阳谋，由于现在的人急功近利，不能同意去用几年的时间去实证而开启传统文化的诸多门径，流于表面的草草了事，使俺华夏文明的魂魄难以被继承。
自私自利的人都不喜欢王先生的学说？总之：不喜欢王先生的学说的人，就是自私自利的人。我这样理解不会断章取义吧？假如我这样理解你的字意没错的话？那并不完全理解王先生的学说的人，而不喜王先生的学说，你说：这算什么？你说此句话又想干什么？。你最后又来一句：他的学说不涉及当代，不喜欢者不听就是。请问？我们到底听还是不听？要喜欢还是不喜欢？这回你说了算，给个明示。
一个玩弄名词词汇量的背书机式的人物，让没有真真正正花功夫去体悟的茫茫大众望而生畏，继而丢弃自我智慧之火的盲从，这是一个近乎完美的阳谋，由于现在的人急功近利，不能同意去用几年的时间去实证而开启传统文化的诸多门径，流于表面的草草了事，使俺华夏文明的魂魄难以被继承。
王先生的课刚一听像很在理，再认真一听又觉得有点撇扭，王的逻辑思维思考方式是严谨的但问题是有时的所列举例证缺泛表现性，常常以偏概全。他的思想看起来严谨，不过经不起推敲的，所听认真听起总认为撇扭的缘故。
他对于佛学的缘起性空理论解释为大空就是一个谬论。 先不说佛学的空论是否正确，但想要解释空论或者评判空论，first of all要依照正确的佛学理论来解释，紧接着再去用自俺的认知和理论来阐述和解释佛学的正确与否。 而王先生的大空实在是连佛学的门槛都未进就妄言学贯古今。 只是说王先生解释的有误，而佛学有误还要强行解释，那其他，就真的不好说了。
中国近三四百年落后是事实，为啥呢还抱着传统农业文明裹脚布不放呢，任何以前人为傲的习性注定被历史淘汰，反思是理性选择，是人类走出困境唯一希望。王东岳纵贯人类发展，用深厚理性分析人类发展史，哲学的真实是超越人的直观感受，凡人从物质的动物性，演变为引领时代凑象思想理性。所谓三季人切记不可言冰，无知者何以论道。
王东岳肚子里有点货，但不算很全面，对于他自己了解不深的范畴，他面对大众解读时显得那样的无知、浅显和幼稚，让真真正正懂行的人对他很不懈，诚然，他亦有自已的长处，就是对西方哲学做了很深入的研究，是西方哲学的资深学者，这是值得肯定的，但西方哲学理论的那一套对中国适不太适宜还有很大疑问，我们听他的演讲只能作为知识面不足的补充及另类的见解，切不能盲目崇尚，认为他讲的都是对的，都是有哲理的，我们任何人皆有思维，皆有判断事物真伪的能力。
王东岳的论理能不能自圆其说，能不能被人们认可都留待时间的检验吧？我们不妄自菲薄也不妄面子大。毫无疑问，近几百年，我们口中的西方的确主导了整个世界的进程，这其中因由，三言两语，难以言明。所谓全面和片面，但是是50步之余100步。要晓得在宇宙面前，人类又能算什么？有哪个不是盲人摸象呢？王东岳先生提出来的是一个新的思维逻辑、思维模式，思想不是用以心爱的，是用以碰撞产生火花的，假如你亦有思想，不论是啥都会给你启迪与灵感，对新思想要批判性的学习，不过不要批判，王先生的思想目前讲是创新性的。
看了不少他的视频，有不少看法较为新颖、独一无二，知识面很宽，考虑难题角度也给人耳目一新之感，但因为内容涉猎过于广泛，没有可能各个方面都研究透彻，故有些论点过于牵强，甚至因果关系对立、逻辑推理混乱，此亦为没有办法的事情，毕竟人的精力有限，建议是尽最大力量不要谈论自己并不拿手的内容，不然错误太多，以往较为准确看法的也会被否定了。
迷上王东岳不是由于被他的论理招引，而是感叹于他的知识面之广，学识之庞杂。对于固然毕业于985/211却被传统应试教导戕害读书甚少的我来说，王东岳简直就是一部大百科全书的索引，固然我没读过逻辑学哲学，不过俺却可以轻松在王东岳的演讲中发现体系性的关键字，再依据本人的兴趣和需要去找有关的内容来读。那些批判王东岳的人，大约都是某方面的专业人士教授吧，所以容易从本人的专业角度找到他学说中的纰漏。不过俺认为对于民间的启蒙和科普来说，特别需要王东岳如此的奇才。
王东岳说的，大都人不见得不晓得。只是天下大势，浩浩荡荡，顺者昌，逆者亡。自然规律不允许人类开倒车，万物要发展，有利必定会有弊。王东岳说得越对，讨厌他的人越多。人类不知真相还好，一旦知道真相，由于对未来的畏惧，就会变本加厉。反正地球会灭亡，还不如更放肆一些。就好像人知道自己得了癌症一样，还管什么忌讳和避讳？
first of all要肯定东岳老师是抛弃了世俗的饱学之士，比那些大都经常提到的专业人士强太多；另外就是东岳老师的论理以及学术看法新颖独一无二，尚不为人接受，还须理解以及时间证明；再者，这是一个非常好的现象，希望能有更加的多的东岳老师出现，盼望引领一代思想科学诸子百家争鸣相同的时代来临，为中国人民复兴必不可少的，发与华夏咱们国家的哲科先进文化崛起。
王东岳先生讲了三种成就：第1种成就佛道，第2种成就仙道，第3种成就人道。反对王东岳先生的学说，此人只能成就苦道，由于此种人太无知了。怎样评价王东岳这名学者以及他所提出来的学说?
东岳老师学贯中西，博古通今，语言用词精到准确，是近现代以来少有的传统型师尊。他的论理愚而没有学懂，但其师表风范令愚起敬。为贤为圣由后人评说，我辈少辜惘论吧。
假如以韩俞的师说传道授业解惑也来评价，王东岳先生在咱们国家历上完全拥有他的一席之地。
我认为王东岳先生是把狭义哲学讲得最清楚的中国第1人！！！也是实现哲学“接着讲”近代第1人。
当一个人建立了一套本人的思想体系，那他就会用本人的标准定义社会现象的好赖。正由于有独一无二性，会有人反对，由于思想基础体系不同。
大家对于先人留下的东西，应该学习他们的具有哲学的思维思考方式，而不是彻底接受结果。近日我们显现了许多钻研周易和道德经的高手，他们用古时候的标准定义现代的对错。这是特别错误的。
first of all说王东岳是个传播正能量的人，他把自己涉身事物外分析，许多是依哲学角度论事。
虽许多事物不如专科人员那么精细，但他那独到、跳越的思维把许多事物的危机危难亮于世人，不避讳权威，给人类敲响警钟。
术业有专攻，一个人切记不可能样样都精通，能够把不同的范畴、不同的流派、不同的看法融会贯通、触类旁通。
形成一套本人的物演通论，可能有点地方他讲的不算很全面，可是他的这种系统思维思考方式、理论风格还是很好的。
怎样评价王东岳这名学者以及他所提出来的学说?
东岳老师学贯中西，博古通今，语言用词精到准确，是近现代以来少有的传统型师尊。他的论理愚而没有学懂，但其师表风范令愚起敬。为贤为圣由后人评说，我辈少辜惘论吧。
假如以韩俞的师说传道授业解惑也来评价，王东岳先生在咱们国家历上完全拥有他的一席之地。
我认为王东岳先生是把狭义哲学讲得最清楚的中国第1人！！！也是实现哲学“接着讲”近代第1人。
当一个人建立了一套本人的思想体系，那他就会用本人的标准定义社会现象的好赖。正由于有独一无二性，会有人反对，由于思想基础体系不同。
大家对于先人留下的东西，应该学习他们的具有哲学的思维思考方式，而不是彻底接受结果。近日我们显现了许多钻研周易和道德经的高手，他们用古时候的标准定义现代的对错。这是特别错误的。
first of all说王东岳是个传播正能量的人，他把自己涉身事物外分析，许多是依哲学角度论事。
虽许多事物不如专科人员那么精细，但他那独到、跳越的思维把许多事物的危机危难亮于世人，不避讳权威，给人类敲响警钟。
术业有专攻，一个人切记不可能样样都精通，能够把不同的范畴、不同的流派、不同的看法融会贯通、触类旁通。
形成一套本人的物演通论，可能有点地方他讲的不算很全面，可是他的这种系统思维思考方式、理论风格还是很好的。
王东岳是谁。讲课讲的真好??
王东岳是一位比较博学的大师，讲课讲得很有味道王东岳讲的西方哲学，太美妙了。王东岳，笔名"子非鱼"，医学研究生，单独于任何党派和学术机构之外，无固定职业，无确定职称，自由学者 。硕士毕了业以后脱离医界曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授。